夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無(wú)作無(wú)緣。湛爾常存而無(wú)住，法流滿世界而實(shí)理不遷，妙道歸空而普同萬(wàn)有，法王依此而喻說(shuō)金堅(jiān)，故借言欲顯其相，而復(fù)不為言之所詮。然觸事該羅，而事無(wú)不攝，性本解脫而無(wú)十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號(hào)自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無(wú)狀而現(xiàn)形，雖有形而無(wú)象，散合無(wú)方，而非還非往，雖聚斂而不促，設(shè)開(kāi)舒而不廣，實(shí)非物而有音，具大音而希響。性寂虛沖，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現(xiàn)前。雖復(fù)現(xiàn)前，而難習(xí)難仿，細(xì)于毫末而不微，生遍三千而不長(zhǎng)，理無(wú)決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養(yǎng)，識(shí)類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說(shuō)為憶想。斯則真實(shí)無(wú)疑，能柔能強(qiáng)，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無(wú)色之色，恬靜淵洪，止之則為無(wú)量無(wú)窮之體，合之則為無(wú)只無(wú)雙之宗，普周萬(wàn)國(guó)，無(wú)遠(yuǎn)弗到，包羅太虛，無(wú)物不容，非凡非圣，非智非愚，惟有無(wú)心質(zhì)士，合此虛宗。會(huì)之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無(wú)增無(wú)減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見(jiàn)難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會(huì)，無(wú)明無(wú)暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無(wú)生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長(zhǎng)生而不滅，見(jiàn)而非見(jiàn)，無(wú)著無(wú)依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無(wú)上佛法，要切良基，馀既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭。雖不會(huì)妙理，然其語(yǔ)意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，愿高明正士，見(jiàn)者不嗤。