人物:釋慧古

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人物簡介

全宋詩
釋景元(一○九四~一一四六),俗姓張,永嘉(今浙江溫州)楠溪人。年十八依靈山希拱為僧,又謁圓悟于鐘阜。后住臺州護國寺,稱此庵景元禪師。為南岳下十四世,昭覺勤禪師法嗣。高宗紹興十六年卒(此據(jù)《嘉泰普燈錄》卷一五,《南宋元明僧寶傳》作紹興二十七年),年五十三?!?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩八首。
中國歷代人名大辭典
【生卒】:1094—1146 【介紹】: 宋僧。溫州永嘉人,俗姓張,號此庵。年十八出家。初習(xí)天臺教,尋棄去,謁圓悟于鐘山,力參得悟,留充侍者,圓悟稱為聱頭元侍者。因常以布袋自隨,人稱元布袋。后居天臺護國寺。
大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
釋景元號此庵。溫州永嘉張氏子也。年十八依靈山希拱和尚圓具戒。習(xí)臺教三?。棄去謁圓悟勤禪師于鐘阜。聞僧讀死心和尚小參語。云。既迷須得個悟。既悟須識悟中迷迷中悟。迷悟雙忘卻從無迷悟處建立一切法。元聞而疑。即趨佛殿以手托開門扉?;砣淮髲貦C辯逸發(fā)。圓悟目為聱頭元侍者。悟自贊像付之曰。生平只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刀刀。奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面。一為渠儂并坫出。自爾鏟彩埋光不求聞達。后為括蒼太守耿延禧慕元欲致開法南明。物色得元于臺之報恩。迫其受命。僧問。三圣道。我逢人即出。出則不為人。意旨如何。曰八十翁翁嚼生鐵。僧又問。興化道。我逢人即不出。出則便為人。又作么生。曰須彌頂上浪翻空。元后示疾。請西堂應(yīng)庵華付囑院事。訓(xùn)徒如常時。俄握拳而逝。荼毗得五色舍利。齒舌右拳不壞。塔于寺東北劉阮洞前。世壽五十三。 系曰。大慧既云峰悅之再來??芍^具大根器者。尚受湛堂痛拶不入。至三十馀方觸圓悟鉗錘。始得大悟。今元公年方二十一。聽傍僧讀死心語便乃徹證。其根器之利過于大慧概可知也。出世初住南明終居護國。叢林稱為元布袋。以其有圣者之風(fēng)。耳簡堂機出于其門。說法拈椎詞雄氣偉機鋒圓捷。益見元公之垣墻者矣。
僧寶正續(xù)傳·卷第五
禪師名景元。永嘉楠溪張氏子。依靈山院希拱。年十八。剃度為大僧。習(xí)天臺教。通其說。棄之游方。參蔣山圜悟禪師。一日聞傍僧舉死心小參語云。既迷須得個悟。既悟須識悟中迷迷中悟。迷悟兩忘。卻從無迷悟處。建立一切法。諦味久之。因起行次。豁然有悟。即以告圜悟。圜悟喜之。繇是容為侍者。閱十四年。咨參決擇。洞然無間。而機鋒卓絕。眾以聱頭目之。圜悟?qū)w蜀。遽問曰。向后有人問。你作么生道。師撫傍僧背曰。和尚問你何不祇對。圜悟大笑。已而袖木錦僧伽黎授之而別。紹興初。歸隱舊邦。括倉守龍學(xué)耿延禧命出世仁壽。遷連云。晚住真如。徙護國。衲子擁隨。法席日盛。師說法超格。量絕蹊徑。問。學(xué)人上來請師相見。師曰。劄問如何是相見底事。師曰。你眼在左邊右邊。進曰。恁么則萬機休罷正眼頃開。師曰。杲日當天。盲人摸地。問。相見與未相見時如何。師云。一時穿卻。問。忽遇上上人來。又作么生。師云。列向三椽下。問。還許學(xué)人承當也無。師云。兵隨印轉(zhuǎn)。問。如何是臨濟宗。師云。殺人活人不眨眼。曰。如何是云門宗。師云。頂門三眼耀乾坤。曰如何是溈仰宗。師云。推不向前。約不向后。曰。如何是法眼宗。師云。箭鋒相拄不相饒曰。如何是曹洞宗。師云。手執(zhí)夜明符。幾個知天曉。曰。向上還有路也無。師云。有。曰。如何是向上路。師云。黑漫漫地。問。高揖釋迦。不拜彌勒時如何。師云。三十棒且待。別時僧禮拜。師乃云。釋迦彌勒尚是他奴。且道他是阿誰。是則是護國。則不然坐立儼然。頂天履地。十二時中。??著磕著。復(fù)是阿誰。還知么著力。今生須了卻。莫教累劫受沉淪。題如是軒頌曰。拈卻瞿曇閑露布。掀翻諸祖葛藤窠。只將如是當軒掛。鐵額銅頭不奈何。示禪者頌曰。棒頭取證猶勞力。喝下承當未足奇。撥轉(zhuǎn)頂門宗正眼。須教佛祖浪頭低。十六年正月九日。被微病而逝。塔于本山。壽五十有三。臘三十有五師資度豐碩。如世所??布袋和尚者。故人以之為稱深得圜悟機用而力行之。天下方想。聞其風(fēng)彩。不幸早世。議者惜之。
補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
景元。號此庵。永嘉楠溪張氏子。年十八。依靈希拱圓具。后習(xí)臺教。棄謁圓悟于鐘阜。因僧讀死心小參語云。既迷須得個悟。既悟須識悟中迷。迷中悟。迷悟雙忘卻。從無迷悟處。建立一切法。師聞而疑。即趨佛殿。以手托開門扉。豁然大徹。既而執(zhí)侍。機辨逸發(fā)。圓悟操蜀音。目為聱頭侍者。遂自題肖像。付之曰。生平只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刁刀。奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面。一為渠儂并拈出。圓悟歸蜀。師還浙東。鏟彩埋光。不求聞達。括蒼守耿公延禧。嘗問道于圓悟。因閱其語錄至像贊。得師之為人。乃致開法南明山。遣使物色。至臺之報恩。獲于眾寮。迫其受命。方丈古公。乃靈源高弟。聞其提唱。亦深駭異。住南明幾二年。厭迎送。一日示眾。舉感鐵面頌畢。師曰。是則是忒殺露風(fēng)骨。吾有頌曰休休休。夕陽西去水東流。唯有仰高云勢遠。摶風(fēng)九萬過南州。將化。召應(yīng)庵華與訣示訓(xùn)。如常時。俄握拳而逝。茶毗。得五色舍利。齒舌右拳無少損。塔于劉阮洞前。年五十三。
南宋元明禪林僧寶傳·卷二
此庵禪師者。
東甌人也。
出張氏。
名景元。
元以妙年謁圓悟勤公于鐘阜。
公即許元入侍。
時悟公左右皆顯名宿德。
元與之抗。
或議其少叢林。
公不顧。
然元不離公榻下。
洞徹玄旨。
機發(fā)觸眾。
有訴于公。
公笑曰。
我家聱頭侍者。
汝姑避之耳。
自是眾憚其鋒。
靖康改元。
圓悟歸蜀。
元辭還淅。
悟公曰。
向去有人問。
你作么生。
元拊傍僧背。
曰和尚問你。
何不抵對。
公大笑曰。
我有些子禪。
被元聱頭一布袋盛將去也。
叢林又共稱為元布袋云。
圓悟乃題小像而付元曰。
平生只說聱頭禪。
撞著聱頭如鐵壁。
脫卻羅籠截腳跟。
大地撮來墨漆黑。
晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刁刀。
奮金剛錘碎窠窟。
他時要識圓悟面。
一為渠儂并拈出。
元既受囑。
鏟彩埋光。
不求聞達。
耿龍學(xué)守括蒼。
因閱圓悟錄。
得元之為人。
時南明虛席。
遂遣使物色之。
至臺之報恩。
獲于眾中。
迫授南明之命。
眾尚咿唔。
無信可意。
有僧問曰。
逢人則出。
出則不為人。
意旨如何。
元曰。
八十翁翁嚼生鐵。
進云。
逢人則不出。
出則便為人。
又作么生。
曰須彌頂上浪翻空。
報恩方丈古禪師。
乃靈源高弟。
深駭異之。
即推崇元。
勉應(yīng)其命。
元受請日。
古公先引座。
舉白云見楊歧。
歧舉茶陵悟道公案。
請元批判。
元乃升座曰。
諸禪德。
楊岐大笑。
眼觀東南。
意在西北。
白云悟去。
聽事不真。
喚鐘作甕。
檢點將來。
和楊岐老漢。
都在架子上。
將錯就錯。
若是新南明則不然。
我有明珠一顆。
切忌當頭錯過。
雖然覿面相呈。
也須一槌打破。
舉拂子云。
還會么。
棋逢敵手難藏拙。
詩到重吟始見工。
于是海眾聞風(fēng)。
奔集南明。
南明開堂日。
僧問。
昔年三平道場。
重興是日。
圓悟高提祖印。
始自師傳。
如何是臨濟宗。
元曰。
殺人活人不眨眼。
目前抽顧鑒。
領(lǐng)略者還稀。
如何是云門宗。
元曰。
頂門三眼耀乾坤。
未舉先知。
未言先見。
如何是溈仰宗。
元曰。
推不向前。
約不退后。
三界惟心。
萬法惟識。
如何是法眼宗。
元曰。
箭鋒相值不相饒。
建化何妨行鳥道。
回途復(fù)妙顯家風(fēng)。
如何是曹洞宗。
元曰。
手執(zhí)夜明符。
幾個知天曉。
僧曰。
向上還有路也無。
曰有。
曰如何是向上路。
元曰。
黑漫漫地。
僧便喝。
元曰。
貪他一粒米。
失卻半年糧。
又問。
天不能蓋。
地不能載。
是甚么物。
元曰。
無孔鐵錘。
曰天人群生髏。
皆承此恩力也。
元曰。
莫妄想。
又問。
三世諸佛說不盡底。
請師速道。
元曰。
眨上眉毛。
乃曰。
威音王已前。
者隊漢錯七錯八。
威音王已后。
者隊漢落二落三。
而今者隊漢坐立儼然。
且道是錯七錯八落二落三。
還定當?shù)贸雒础?div id="boha2d4" class='inline' id='people_33873_5_160_comment'>
舉拂子云吽吽。
又曰。
野干鳴。
師子吼。
張得眼。
開得口。
動南星。
蹉北斗。
大家還知落處么。
金剛階下蹲。
神龜火里走。
又歷應(yīng)仰山連云諸剎。
晚遷天臺護國寺。
寺久廢。
元樂而新之。
紹興丁丑。
輒請西堂應(yīng)庵禪師首眾。
以后事囑之。
俄頃握右拳蛻去。
年五十有三。
坐三十五夏。
茶毗得五色舍利。
齒舌右拳無少損。
塔于寺東劉阮洞前。
松窗居士錢端禮聞訃。
乃喟然曰。
吾師何獨行也。
適平田簡堂禪師。
并瑞巖國清二主人至。
禮與詳敘達旦。
遂書語別之。
置筆顧曰。
先師握拳而去。
禮坐去好臥去好。
簡堂哂曰。
一去便了。
理甚坐臥。
禮合爪曰。
法兄當為祖道自愛。
正坐斂目而逝。
簡堂。
名行機。
后住國清。
或庵住焦山。
而元公之道大弘焉。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三
釋景元,字此庵,姓張氏,永嘉人也。年十八,依靈山希拱圓具戒,習(xí)臺教三,棄去。謁圓悟勤于鐘阜,間讀死心小參語云:“既迷須得個悟,既悟須識悟中迷、迷中悟,迷悟雙忘,卻從無迷悟處建立一切法?!痹劧?,即趨佛殿,以手托開門扉,豁然大徹,機辯逸發(fā),圓悟目為聱頭元侍者。悟《自贊像》,付之曰:“生平只說聱頭禪,撞著聱頭如鐵壁。脫郤羅籠截腳跟,大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刀刀,奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面,一為渠儂并拈出?!弊誀柹虿事窆?,不求聞達。后為括蒼太守耿延禧慕仰元,欲致開法南明,得元于臺之報恩,迫其受命。僧問:“三圣道,我逢人即出,出則不為人,意旨如何?”曰:“八十翁翁嚼生鐵?!鄙謫枺骸芭d化道,我逢人即不出,出則便為人,又作么生?”曰:“須彌頂上浪翻空?!痹笫炯玻埼魈脩?yīng)庵華付囑院事,訓(xùn)徒如常時,俄握拳而逝。茶毗得五色舍利,齒舌右拳不壞,塔于寺東北劉阮洞前,世壽五十三。

人物簡介

全臺詩
洪繻(1866~1928),本名攀桂,學(xué)名一枝,字月樵。
臺灣淪日后,取《漢書?終軍傳》「棄繻生」之說,改名繻,字棄生。
清彰化鹿港人,原籍福建南安,其先大父至忠公流寓臺灣鹿港,遂家焉。
少習(xí)舉業(yè),光緒十七年(1891)以案首入泮。
十九年(1893)鄉(xiāng)試不中。
乙未(1895)割臺之役,與丘逢甲、許肇清等同倡抗戰(zhàn),任中路籌餉局委員。
臺灣民主國瓦解后,絕意仕進,潛心于詩古文辭。
由于身居棄地,洪繻采取「不妥協(xié)、不合作」的應(yīng)世態(tài)度,以遺民終其身。
他堅不剪辮,拒著洋服,拒說日語,不許二子受日本教育,詩文皆以干支紀年,以示不忘故國。
內(nèi)容多系三臺掌故,自清末政治措施,以迄割臺前后戰(zhàn)守之跡,日人橫暴之狀,民生疾苦之深,一一垂諸篇章,兼具經(jīng)世作用與史料價值。
張光岳謂洪繻詩,先學(xué)唐詩,以求詩格高古;繼而上窺漢、魏,再學(xué)于宋、元、明、清,以臻高雅古樸之境。
胥端甫謂其「感憤時事詩中,評時論古諸作,皆能獨具只眼以自抒其偉抱。
」楊云萍則推許洪氏為臺灣近代學(xué)人中,博聞篤學(xué),抱樸守貞,儼然有古大師之風(fēng)的第一人。
〖參考胥端甫編輯《洪棄生先生遺書》;楊云萍《臺灣史上的人物》,臺北:成文出版社,1981年5月;張子文等《臺灣歷史人物小傳:明清暨日據(jù)時期》,臺北:國家圖書館,2003年12月;程玉凰《嶙峋志節(jié)一書生:洪棄生及其作品考述》,臺北:國史館,1997年5月。
〗洪繻著作包含詩歌、駢文、文、試帖時文四類文體,皆冠以「寄鶴齋」之名,有《詩集》、《八州詩草》、《試帖詩集》、《詞集》、《詩話》、《駢文稿》、《古文集》、《函札》、《制義文集》、《八州游記》、《瀛海偕亡記》、《中西戰(zhàn)紀》、《中東戰(zhàn)紀》、《時事三字經(jīng)》,約百馀卷,一百八十馀萬字。
遺稿經(jīng)哲嗣洪炎秋輯為《洪棄生先生遺書》〖胥端甫編輯,臺北:成文出版社,1970年。
〗,臺灣省文獻委員會又依據(jù)原抄本,重加整編標點,排印為《洪棄生先生全集》〖林文龍點校,南投:臺灣省文獻委員會,1993年。
〗。
今以成文出版社《洪棄生先生遺書》所收《寄鶴齋詩集》為底本〖底本收錄詩集分述如下:(1)《謔蹻集》七卷,約為1885至1895年之作。
(2)《披晞集》七卷,約為1895至1905年之作。
(3)《枯爛集》九卷,約為1905至1915年之作。
(4)《壯悔馀集》,為香奩詩,為1897年之作。
(5)《八州詩草》五卷,為1922至1923年游歷中國之作。
(6)《詩集補遺》,補錄前面詩集所漏收詩作。
(7)《試帖詩集》,為1885至1898年科舉考試習(xí)作。
〗,對校洪繻孫女洪小如所藏抄本〖編者按:洪小如所藏抄本含《謔蹻集》七卷,《披晞集》六卷(缺卷五),《枯爛集》九卷。
現(xiàn)收藏于國立臺灣文學(xué)館。
〗、洪繻自編出版的《寄鶴齋詩矕》〖《寄鶴齋詩矕》,南投:南投活印社,1917年。
此書洪繻自編自印,作為旅游大陸交誼用書,也是洪氏第一部見世的著作。
〗,并參考臺灣省文獻委員會《洪棄生先生全集》,以及《臺灣日日新報》、《臺灣文藝叢志》、《臺灣詩薈》等所載之詩作,輯錄編校。
(吳福助撰)