人物:釋宗杲

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人物簡介

僧寶正續(xù)傳·卷第七
師出于木氏。
因以名之。
其遠祖曰重。
是為少昊之叔也(重見左傳)。
絕有德于民。
帝嘉之。
以為勾芒。
使居于窮桑。
爵青陽侯。
自是子孫蕃衍。
凡日月霜露。
所至必與焉。
唯窮發(fā)之北。
與大瀛之間。
無有也。
自重生椿。
椿以積慶。
致長壽。
或云。
椿以八千歲為一春。
椿生甘棠。
甘棠美姿。
容有干扃。
召康公倚之聽政。
士民便之。
戒以勿剪勿伐。
甘棠之子曰。
嘉嘉遷于魯。
主于季氏。
晉韓宣子見而譽之。
嘉生樗。
摴生櫟。
二子復(fù)以樸厚致壽。
櫟生楠。
楠生杞。
楠杞俱以美材。
稱杷生豫章。
豫章天下奇材也。
登于廟堂。
任重不阿。
上喜之。
進爵郡公。
師即豫章公之子也。
少而喬楚。
平居正容。
不與凡品爭高。
雅有四方之志。
銅郡戚侯見而奇之曰。
是子挺秀如此。
其可蒙雜于眾。
而不自競乎。
師曰。
吾祖才德之劭。
稱于天下。
子雖荏苒。
實懼厥世。
弗敢失墜。
其無辱子憂。
戚侯喜曰。
豫章公于是乎有子矣。
郢人玉斧遇而嘆曰。
美哉請早為之所。
不然難且及矣。
師從而問。
故玉斧曰。
而君雖任棟梁之寄。
然于身何益哉。
易大過曰。
棟橈兇。
象曰。
棟橈兇。
不足以有輔也。
而君殆橈矣。
曷若避世之士哉。
今子春和尚富。
若遇楚靈王。
剝圭寵之。
不過以為戚秘而已。
子盛德之后。
其肯入之人之手乎。
不然。
雖與魯仲尼同載以游。
脫逢原壤夷俟。
必命子辱之。
子其甘為人使乎。
師遽改容曰。
若是吾將安歸。
玉斧曰。
子聞桑門氏有德山者。
天下之大有道者也。
姑棄而族直。
而躬黔乃服。
盡鋤其癰腯疣贅。
予為子先。
子從而見。
師稟其教。
就見德山。
德山大悅。
使立于前。
為說最上乘。
未幾忽悟向上一句。
隱密全該。
雖七縱八橫。
了無滯礙。
即以告德山。
山曰。
嘻子正墮吾掌握中矣。
自是命師。
出則偕行。
坐則并榻。
凡天下參徒。
來見德山。
必先見師。
師可之。
然后入德山室。
山一日晚參示眾云。
今夜不答話。
問話者三十棒。
時有僧出禮拜。
山使師驗之。
僧云。
某甲話也未問在。
山云。
汝甚處人。
曰。
新羅。
山云。
未踏船舷時。
木上座與你相見了也。
巖頭初見德山。
入方丈。
側(cè)身問。
是凡是圣。
山以師擊之。
巖頭便禮拜。
繇是全提大用莫敢當鋒。
所謂把斷要津不通凡圣者也。
時雪峰亦在德山。
因與巖頭嘆曰。
此子不遇德山。
不能荷擔大事。
德山不得此子。
不能鍛煉學(xué)者。
是子與德山。
其一體乎。
既而雪峰宏道于閩。
師往見之。
復(fù)于雪峰言下。
發(fā)明自己。
化為龍。
吞卻乾坤山河大地。
豁然不現(xiàn)。
雪峰上堂曰。
南山有條鱉鼻蛇。
汝等諸人切須好看。
云門舉師擲在眾前作怕勢。
保福出云。
今日堂中大有人。
喪身失命。
佛日師往見夾山。
拉師偕行。
比至未升階。
便問。
甚處來。
曰。
云居。
山云。
即今在什么處。
曰。
夾山頂上。
山云。
老僧行年在坎。
五鬼臨身。
佛日遂上階作禮。
山問。
阇黎與甚人同行。
曰。
木上座。
山云。
他何不來相看。
曰。
和尚看他有分。
山云。
在什么處。
曰。
在堂中。
山即同下堂中。
佛日引師于夾山面前。
山云。
莫從天臺得來否。
曰。
非五岳之所生。
山云。
莫從須彌山得來否。
曰。
月宮亦不逢。
山云。
與么則從人得也。
曰。
自己尚是怨家。
從人得堪作什么。
山云。
冷灰里忽有粒豆爆。
喚維那來安排。
向明窗下著。
其后云門闡化于韶陽。
而蹩其足。
倚師尤恭。
方是時。
云門眼空寰海。
每舉宗乘定誵訛。
必以師為準的。
嘗一日上堂曰。
我共你平展。
遇人識人。
與么老婆說話。
尚自不會。
每日飽吃飯了。
上來下去。
覓什么碗。
遮野狐隊。
仗向遮里。
作什么。
命師一時趁下。
又嘗示眾曰。
大用現(xiàn)前。
不存軌則。
有僧便問。
如何是大用現(xiàn)前。
云門舉師當面曰。
釋迦老子你來也。
其為當時諸老奉重如此。
及云門去世。
師知天下學(xué)者不能盡其大用。
遂潛光匿曜。
與世推移。
莫有識師者。
流及末代。
釋德下衰。
學(xué)者以聲利為懷。
蔽于浮境。
至有陷于非道。
主者必命師以辱之。
先是師在德山時。
與臨濟金剛王齊名。
厥后復(fù)有楊岐栗棘蒲。
白云鐵酸饀。
說者以謂即師之異名。
及比年海上二三道師。
亦有彷佛。
見師為拳頭。
為竹篦。
為木劍者。
惜其介特寡徒云。
贊曰。
古德有言。
出家蓋大丈夫事。
非公侯將相所能為。
誠哉斯言也。
予觀豫章公之世。
固榮達矣。
然側(cè)身從事。
朽蠹以之及其子。
裂去巾冠。
躍出牢俗。
致身青云。
荷擔列祖之道。
萬世仰其風(fēng)規(guī)。
可不謂之大丈夫也乎。

人物簡介

全宋詩
黃彥節(jié),居士,字節(jié)夫,號妙德。
曾為門司。
宗杲一喝下,疑情頓脫。
為南岳下十六世,徑山宗杲禪師法嗣。
嘉泰普燈錄》卷二三、《五燈會元》卷二○有傳。

人物簡介

全宋詩
安分庵主,初學(xué)于安國,后依鼎需禪師,得傳衣缽。晚年庵居劍門(《嘉泰普燈錄》卷二一)。為南岳下十七世,西禪鼎需禪師法嗣。今錄詩二首。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五
時有安分庵主,少與永共肄業(yè)于安國,后永偕依懶庵不契,辭謁大慧于徑山,行次錢塘江干,仰瞻宮闕,忽聞街司喝侍郎來,分忽大悟,偈曰:“幾年個事掛胸懷,問盡諸方眼不開。
肝膽此時俱裂破,一聲江上侍郎來。
”竟回西禪,懶庵迎之,付以伽黎衣。
自爾不規(guī)所寓,后庵居劍門,化被嶺表,學(xué)者從之。

人物簡介

全宋詩
釋道謙,號密庵,俗姓游,建寧(今屬福建)人。
住開善寺。
為南岳下十六世,徑山宗杲禪師法嗣。
嘉泰普燈錄》卷一八、《五燈會元》卷二○有傳。
今錄詩八首。
全宋文·卷四二○九
道謙,號密庵,俗姓游,建州崇安(今福建武夷山)人。
少出家,謁佛果,從宗杲,二十年無所省發(fā)。
得友人宗元啟發(fā),言下大悟。
后主建寧府開善寺。
編有《普覺宗杲禪師語錄》(存)、《大慧宗門武庫》(存)等。
見《嘉泰普燈錄》卷一八,《補續(xù)高僧傳》卷一一,《新續(xù)高僧傳四集》卷一四等。
大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋道謙本郡人。
未詳氏族。
初依佛果無所入。
妙喜奉旨住徑山。
謙亦在侍。
令往長沙通書于張紫巖。
乃自謂。
參禪二十年尚無個入處。
又有此行。
豈不荒廢了矣。
將辭友人宗元。
叱曰不可。
豈以在路參禪不得耶。
汝去吾與俱往。
一日在途泣曰。
一生參禪無得力處。
今奔波若此何得相應(yīng)。
元曰。
爾但將諸方參得悟得并圓悟妙喜與爾說得底。
都不要理會。
途中我可替者盡替。
汝只有五事替不得。
須自承當。
曰何為五事。
元曰。
著衣吃飯屙屎放尿馱個死尸路上行。
謙于言下大徹。
不覺手舞足蹈。
元曰。
汝此回方可通書。
吾先歸矣。
后半載返雙徑。
妙喜于山門外亭一見便曰。
建州子這回自別也。
高僧摘要·道高僧摘要卷一
本郡人。
初依佛果。
無所入。
妙喜奉旨住徑山。
謙亦在侍。
令往長沙。
通書于張紫巖。
乃自謂參禪二十年。
尚無個入處。
又有此行豈不荒廢乎。
將辭。
友人宗元。
叱曰不可。
豈以在路參禪不得耶。
汝去。
吾與俱往。
一日在途泣曰。
一生參禪。
無得力處。
今奔波若此。
何得相應(yīng)。
元曰。
你但將諸方參得。
悟得。
圓悟妙喜與你說得底。
都不要理會。
途中我可替者。
盡替汝。
只有五事替不得。
須自承當。
曰何為五事。
元曰。
著衣吃飯。
屙屎放尿。
馱個死尸路上行。
謙于言下大徹。
不覺手舞足蹈。
元曰。
汝此回方可通書。
吾先歸矣。
后半載返雙徑。
妙喜于山門外亭。
一見便曰。
建州子。
這回自別也。
補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
道謙。
建州游氏子。
家世業(yè)儒。
幼聰慧。
讀書輒成誦。
早失恃怙。
嘆曰。
為人子者。
不及甘旨之養(yǎng)。
當從浮屠氏。
學(xué)出世法。
以報罔極。
遂落發(fā)謁佛果。
無所省發(fā)。
后隨妙喜庵。
居泉南。
及喜領(lǐng)徑山。
師亦侍行。
未幾。
令師往長沙。
通紫巖居士張公書。
師自以參禪二十年。
無入頭處。
更作此行。
決定荒廢。
意欲無行。
友人宗元者。
叱曰。
不可在路便參禪。
不得也去。
吾與汝俱往。
師不得已而行。
在路泣語元曰。
我一生參禪。
殊無得力處。
今又途路奔波。
如何得相應(yīng)去。
元告之曰。
你但將諸方參得底悟得底。
圓悟妙喜。
為你說得底。
都不要理會。
途中可替事。
我盡替你。
只有五件事。
替你不得。
你須自家支當。
師曰。
五件者何事。
愿聞其要。
元曰。
著衣吃飯。
屙屎放尿。
駝個死尸路上行。
師于言下領(lǐng)旨。
不覺手舞足蹈。
元曰。
你此回方可通書。
宜前進。
吾先歸矣。
師見張公。
張公喜甚。
書自信二字為贈。
師笑而受之。
回徑山。
妙喜見而曰。
建州子。
你這回別也。
后還里住開善。
聲光大震。
將化。
侍者請偈。
師笑曰。
萬法本空。
三界非有。
死生于何處安著。
忍為駭俗態(tài)乎。
師行峻而氣和。
接物優(yōu)容。
不言自化。
亦宗門之杰出者也。
宗元。
亦建州人。
妙喜最久。
分坐說法。
張公帥三山。
虛數(shù)院迎之。
不就。
歸里結(jié)茆。
號眾妙園。
垂語云。
這一些子。
恰如撞著殺人漢相似。
你若不殺了他。
他便殺了你。
未詳所終。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四
釋道謙,建寧人,未詳氏族。
初依佛果無所入,妙喜住徑山,謙亦在侍。
令往長沙通書于張紫巖,乃自謂:“參禪二十年,尚無個入處,又有此行,豈不荒廢乎?
”將辭之,同寮宗元叱曰:“不可,豈以在路參禪不得耶!
汝去吾與俱往。
”一日,在途泣曰:“一生參禪無得力處,今奔波若此,何得相應(yīng)?
”元曰:“你但將諸方參得、悟得,并圓悟妙喜與說得底,都不要理會。
途中我可替者盡替汝,只有五事替不得,須自承當。
”曰:“何為五事?
”元曰:“著衣、吃飯、遺矢、放尿,馱個死尸路上行。
”謙于言下大徹,不覺手舞足蹈。
元曰:“汝此回方可通書,吾先歸矣。
”后半載返雙徑,妙喜于山門外亭一見便曰:“建州子,這回自別也?!?div id="zhn59rt" class='inline' id='people_34093_5_12_comment'>

人物簡介

全宋詩
釋道印,號最庵,漢州(今四川廣漢)人。
住臨安府靈隱寺。
為南岳下十六世,徑山宗杲禪師法嗣。
五燈會元》卷二○有傳。
今錄詩十首。

人物簡介

全宋詩
釋法空,曾參妙喜宗杲禪師。
事見《雪山集》卷一四《吊法空詩》自注。
全宋詩
釋法空,從妙喜宗杲)參禪。
卒后二十年,王質(zhì)有詩追吊。
事見《雪山集》卷一四《吊法空》注。

人物簡介

全宋詩
釋法平,字元衡,號怡云野人,嘉禾(今浙江嘉興)人。
初受度即參妙喜師,為書記,后居天童寺,曾住象山延壽院。
陸游有詩寄之。
有語錄集稿二卷,已佚。
寶慶四明志》卷九有傳。
今錄詩三首。

人物簡介

新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋戒環(huán),溫陵人,而佚其姓字。
賦性恬澹,不溽世味,寄身空寂,研精梵誼,深造道妙。
嘗病《法華》、《楞嚴》舊釋,詞義淵??,初學(xué)罕喻,因于禪暇作二經(jīng)要解。
而《楞嚴》尤為翔曉。
其敘科判曰:“舊科經(jīng)執(zhí)匿王、琉璃異代,謂非一會頓說;判教局持地、耶輸?shù)仁?,而斷為《法華》之后,愚竊疑焉。
夫夜壑負趨,速于反掌,匿王代謝,可唯旦暮,而楞嚴法會,自夏徂冬,此不應(yīng)執(zhí)異王,疑異會也。
《法華》自鐙明以還,諸佛無時不說,菩薩無時不證。
《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華,豈止釋迦與?
經(jīng)稱摩登由神咒力,消其愛欲,與耶輸同悟夙由,或得出纏,或蒙授記,若執(zhí)授記為《法華》之事,則靈山會上當有摩登乃可言同。
且既言由神咒力,知非《法華》,況有道記果記之異,今經(jīng)所言乃道記,非《法華》果記也。
此又不應(yīng)局授記而定先后者也。
經(jīng)言最后垂范者,乃結(jié)辯魔文,當十卷末,實楞嚴法會最后,非臨滅之最后也。
舊引多說皆無足為科判準繩,科判失準,則理義差矣。
夫法王設(shè)王,有條不紊,初說一乘頓教以立本,即華嚴也;次說三乘漸教以逗機,即阿含方等般若也;后說一乘圓教以顯實,即《法華》也,《楞嚴》即《般若》、《法華》之中,實大乘終極之教,故如來密因菩薩萬行修證之法,一切畢竟,自此以往,無復(fù)進脩,直造一乘圓妙之道,故法華會上更無地位之說,純譚妙法,隨根印可,授記作佛而已。
《法華》之后,更說《涅槃》扶律譚常者,扶律所以屬后事,譚常所以示真寂,此為臨滅遺付之事,非有加于《法華》也。
說者不本扶律之意,輒判《楞嚴》在《法華》后,亦稱扶律譚常。
然則,進脩既畢,而又進脩扶律之后,而又扶律,前則加于《法華》,后則贅于《涅槃》,是乃倒置駢枝,紊于法王之法矣。
夫進脩之事,譬之稼穡,猶耘耨也。
譬之芙蕖,猶敷華也。
既號《法華》秋穫,《涅槃》捃拾,不應(yīng)穫拾之中又耘耨也,既號《法華》廢權(quán)立實,如花落蓮見,不應(yīng)于廢落之后,又敷華也。
以經(jīng)證之,竛竮之子既領(lǐng)寶藏,復(fù)何所求?
化城之人既到寶所,復(fù)何前進?
鐙明說已,中夜涅槃,釋尊說已,四眾唱滅,復(fù)何枝蔓于《楞嚴》哉?
如必《楞嚴》居后,則阿難既于《法華》諸漏已盡,而復(fù)于《楞嚴》未盡諸漏?
既于《法華》堪任佛記,而復(fù)于《楞嚴》未全道力?
既先領(lǐng)悟妙法,而復(fù)不知真際所詣?
既以安住佛道,而復(fù)為彼所傳,溺于淫舍?
是皆倒置,理自不然。
故判《楞嚴》在《般若》后也。
蓋《般若》之后,慧學(xué)方盛,定力未充,人或溺于多聞,失于正受,于是示首楞嚴之大定,資般若之大慧,使定慧均等,學(xué)行兼全,而究竟趣于一乘實相,此《楞嚴》所以作也。
論三經(jīng)大致,無非為一大事因緣,而必先藉《般若》發(fā)明,次由《楞嚴》脩證,終至《法華》印可,然后盡諸佛能事,序固如是也。
然則,導(dǎo)達禪乘,抉擇正見,莫尚《楞嚴》矣。
”又判法華教曰:“法王應(yīng)運,出真兆圣,唯為一事,無有馀乘。
是以,首唱《華嚴》特明頓法,雖知根鈍,且稱本懷,及乎怖大昏惑,乃權(quán)設(shè)方宜,至于眾志貞純,則還示實《法華》,然則二經(jīng)一始一終,教實相資,故今宗《華嚴》而科釋也。
或謂《華嚴》純譚實相,獨被大機,《法華》引權(quán)入實,三根齊被,二經(jīng)旨趣迥不相及,引彼釋此,殆不知宗。
而愚竊觀《信解品》其父先來求子不得,中止一城,其家大富,窮子遙見,恐怖疾走。
正喻初說華嚴也,臨終命子委付財物,窮子歡喜,得大寶藏。
正喻終說《法華》。
跡此觀之,始而驚怖終而親附者無異,父窮之所棄達之所獲者無異,寶既無以異,何為而不應(yīng)宗之耶。
又況二經(jīng)以智立體,以行成德,放光現(xiàn)瑞,全法界之真機,融因會果,開脩證之捷徑,凡所設(shè)法,意緒并同,二經(jīng)相宗,亦足見圣人說法,始終一貫,果唯一事,無有馀乘,旨趣稍馴,幸無深誚也。
”《開元寺志》稱:“戒環(huán)所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓,使人無泥枝葉,入佛知見,直發(fā)明秘要寶藏者也。
”至今學(xué)者多宗之,殆不誣也。
一說開元千佛院有主僧日誦《法華》,一白鴿常止檐間,若聽經(jīng)狀,一日不至,主僧怪之,夜夢人曰:“我,鴿也,得師經(jīng)力,轉(zhuǎn)生為人,生某氏家,腋有白毛可識,能視我乎?
”主僧如其夢求之,果然,父母遂許出家,少長來從之,得度為戒環(huán)云。

人物簡介

全宋詩
釋景暈,號了庵。
住潭州大溈寺,為南岳下十六世,徑山宗杲禪師法嗣。
嘉泰普燈錄》卷一八、《五燈會元》卷二○有傳。

人物簡介

全宋詩
釋了演,號誰庵。
住臨安府靈隱寺。
為南岳下十六世,徑山宗杲禪師法嗣。
有《誰庵演禪師語》一卷,收入《續(xù)古尊宿語要》卷五。
嘉泰普燈錄》卷一八、《五燈會元》卷二○有傳。
今錄詩二十八首。
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