人物簡介
師出于木氏。因以名之。其遠(yuǎn)祖曰重。是為少昊之叔也(重見左傳)。絕有德于民。帝嘉之。以為勾芒。使居于窮桑。爵青陽侯。自是子孫蕃衍。凡日月霜露。所至必與焉。唯窮發(fā)之北。與大瀛之間。無有也。自重生椿。椿以積慶。致長壽。或云。椿以八千歲為一春。椿生甘棠。甘棠美姿。容有干扃。召康公倚之聽政。士民便之。戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰。嘉嘉遷于魯。主于季氏。晉韓宣子見而譽之。嘉生樗。摴生櫟。二子復(fù)以樸厚致壽。櫟生楠。楠生杞。楠杞俱以美材。稱杷生豫章。豫章天下奇材也。登于廟堂。任重不阿。上喜之。進爵郡公。師即豫章公之子也。少而喬楚。平居正容。不與凡品爭高。雅有四方之志。銅郡戚侯見而奇之曰。是子挺秀如此。其可蒙雜于眾。而不自競乎。師曰。吾祖才德之劭。稱于天下。子雖荏苒。實懼厥世。弗敢失墜。其無辱子憂。戚侯喜曰。豫章公于是乎有子矣。郢人玉斧遇而嘆曰。美哉請早為之所。不然難且及矣。師從而問。故玉斧曰。而君雖任棟梁之寄。然于身何益哉。易大過曰。棟橈兇。象曰。棟橈兇。不足以有輔也。而君殆橈矣。曷若避世之士哉。今子春和尚富。若遇楚靈王。剝圭寵之。不過以為戚秘而已。子盛德之后。其肯入之人之手乎。不然。雖與魯仲尼同載以游。脫逢原壤夷俟。必命子辱之。子其甘為人使乎。師遽改容曰。若是吾將安歸。玉斧曰。子聞桑門氏有德山者。天下之大有道者也。姑棄而族直。而躬黔乃服。盡鋤其癰腯疣贅。予為子先。子從而見。師稟其教。就見德山。德山大悅。使立于前。為說最上乘。未幾忽悟向上一句。隱密全該。雖七縱八橫。了無滯礙。即以告德山。山曰。嘻子正墮吾掌握中矣。自是命師。出則偕行。坐則并榻。凡天下參徒。來見德山。必先見師。師可之。然后入德山室。山一日晚參示眾云。今夜不答話。問話者三十棒。時有僧出禮拜。山使師驗之。僧云。某甲話也未問在。山云。汝甚處人。曰。新羅。山云。未踏船舷時。木上座與你相見了也。巖頭初見德山。入方丈。側(cè)身問。是凡是圣。山以師擊之。巖頭便禮拜。繇是全提大用莫敢當(dāng)鋒。所謂把斷要津不通凡圣者也。時雪峰亦在德山。因與巖頭嘆曰。此子不遇德山。不能荷擔(dān)大事。德山不得此子。不能鍛煉學(xué)者。是子與德山。其一體乎。既而雪峰宏道于閩。師往見之。復(fù)于雪峰言下。發(fā)明自己。化為龍。吞卻乾坤山河大地。豁然不現(xiàn)。雪峰上堂曰。南山有條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看。云門舉師擲在眾前作怕勢。保福出云。今日堂中大有人。喪身失命。洎佛日師往見夾山。拉師偕行。比至未升階。便問。甚處來。曰。云居。山云。即今在什么處。曰。夾山頂上。山云。老僧行年在坎。五鬼臨身。佛日遂上階作禮。山問。阇黎與甚人同行。曰。木上座。山云。他何不來相看。曰。和尚看他有分。山云。在什么處。曰。在堂中。山即同下堂中。佛日引師于夾山面前。山云。莫從天臺得來否。曰。非五岳之所生。山云。莫從須彌山得來否。曰。月宮亦不逢。山云。與么則從人得也。曰。自己尚是怨家。從人得堪作什么。山云。冷灰里忽有粒豆爆。喚維那來安排。向明窗下著。其后云門闡化于韶陽。而蹩其足。倚師尤恭。方是時。云門眼空寰海。每舉宗乘定誵訛。必以師為準(zhǔn)的。嘗一日上堂曰。我共你平展。遇人識人。與么老婆說話。尚自不會。每日飽吃飯了。上來下去。覓什么碗。遮野狐隊。仗向遮里。作什么。命師一時趁下。又嘗示眾曰。大用現(xiàn)前。不存軌則。有僧便問。如何是大用現(xiàn)前。云門舉師當(dāng)面曰。釋迦老子你來也。其為當(dāng)時諸老奉重如此。及云門去世。師知天下學(xué)者不能盡其大用。遂潛光匿曜。與世推移。莫有識師者。流及末代。釋德下衰。學(xué)者以聲利為懷。蔽于浮境。至有陷于非道。主者必命師以辱之。先是師在德山時。與臨濟金剛王齊名。厥后復(fù)有楊岐栗棘蒲。白云鐵酸饀。說者以謂即師之異名。及比年海上二三道師。亦有彷佛。見師為拳頭。為竹篦。為木劍者。惜其介特寡徒云。贊曰。古德有言。出家蓋大丈夫事。非公侯將相所能為。誠哉斯言也。予觀豫章公之世。固榮達矣。然側(cè)身從事。朽蠹以之及其子。裂去巾冠。躍出牢俗。致身青云。荷擔(dān)列祖之道。萬世仰其風(fēng)規(guī)。可不謂之大丈夫也乎。
人物簡介
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安分庵主，初學(xué)于安國，后依鼎需禪師，得傳衣缽。晚年庵居劍門（《嘉泰普燈錄》卷二一）。為南岳下十七世，西禪鼎需禪師法嗣。今錄詩二首。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五
時有安分庵主，少與永共肄業(yè)于安國，后永偕依懶庵不契，辭謁大慧于徑山，行次錢塘江干，仰瞻宮闕，忽聞街司喝侍郎來，分忽大悟，偈曰：“幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。”竟回西禪，懶庵迎之，付以伽黎衣。自爾不規(guī)所寓，后庵居劍門，化被嶺表，學(xué)者從之。
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全宋文·卷四二○九
大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋道謙本郡人。未詳氏族。初依佛果無所入。妙喜奉旨住徑山。謙亦在侍。令往長沙通書于張紫巖。乃自謂。參禪二十年尚無個入處。又有此行。豈不荒廢了矣。將辭友人宗元。叱曰不可。豈以在路參禪不得耶。汝去吾與俱往。一日在途泣曰。一生參禪無得力處。今奔波若此何得相應(yīng)。元曰。爾但將諸方參得悟得并圓悟妙喜與爾說得底。都不要理會。途中我可替者盡替。汝只有五事替不得。須自承當(dāng)。曰何為五事。元曰。著衣吃飯屙屎放尿馱個死尸路上行。謙于言下大徹。不覺手舞足蹈。元曰。汝此回方可通書。吾先歸矣。后半載返雙徑。妙喜于山門外亭一見便曰。建州子這回自別也。
補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇本郡人。初依佛果。無所入。妙喜奉旨住徑山。謙亦在侍。令往長沙。通書于張紫巖。乃自謂參禪二十年。尚無個入處。又有此行豈不荒廢乎。將辭。友人宗元。叱曰不可。豈以在路參禪不得耶。汝去。吾與俱往。一日在途泣曰。一生參禪。無得力處。今奔波若此。何得相應(yīng)。元曰。你但將諸方參得。悟得。并圓悟妙喜與你說得底。都不要理會。途中我可替者。盡替汝。只有五事替不得。須自承當(dāng)。曰何為五事。元曰。著衣吃飯。屙屎放尿。馱個死尸路上行。謙于言下大徹。不覺手舞足蹈。元曰。汝此回方可通書。吾先歸矣。后半載返雙徑。妙喜于山門外亭。一見便曰。建州子。這回自別也。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四道謙。建州游氏子。家世業(yè)儒。幼聰慧。讀書輒成誦。早失恃怙。嘆曰。為人子者。不及甘旨之養(yǎng)。當(dāng)從浮屠氏。學(xué)出世法。以報罔極。遂落發(fā)謁佛果。無所省發(fā)。后隨妙喜庵。居泉南。及喜領(lǐng)徑山。師亦侍行。未幾。令師往長沙。通紫巖居士張公書。師自以參禪二十年。無入頭處。更作此行。決定荒廢。意欲無行。友人宗元者。叱曰。不可在路便參禪。不得也去。吾與汝俱往。師不得已而行。在路泣語元曰。我一生參禪。殊無得力處。今又途路奔波。如何得相應(yīng)去。元告之曰。你但將諸方參得底悟得底。圓悟妙喜。為你說得底。都不要理會。途中可替事。我盡替你。只有五件事。替你不得。你須自家支當(dāng)。師曰。五件者何事。愿聞其要。元曰。著衣吃飯。屙屎放尿。駝個死尸路上行。師于言下領(lǐng)旨。不覺手舞足蹈。元曰。你此回方可通書。宜前進。吾先歸矣。師見張公。張公喜甚。書自信二字為贈。師笑而受之。回徑山。妙喜見而喜曰。建州子。你這回別也。后還里住開善。聲光大震。將化。侍者請偈。師笑曰。萬法本空。三界非有。死生于何處安著。忍為駭俗態(tài)乎。師行峻而氣和。接物優(yōu)容。不言自化。亦宗門之杰出者也。宗元。亦建州人。依妙喜最久。分坐說法。張公帥三山。虛數(shù)院迎之。不就。歸里結(jié)茆。號眾妙園。垂語云。這一些子。恰如撞著殺人漢相似。你若不殺了他。他便殺了你。未詳所終。
釋道謙，建寧人，未詳氏族。初依佛果無所入，妙喜住徑山，謙亦在侍。令往長沙通書于張紫巖，乃自謂：“參禪二十年，尚無個入處，又有此行，豈不荒廢乎？”將辭之，同寮宗元叱曰：“不可，豈以在路參禪不得耶！汝去吾與俱往。”一日，在途泣曰：“一生參禪無得力處，今奔波若此，何得相應(yīng)？”元曰：“你但將諸方參得、悟得，并圓悟妙喜與說得底，都不要理會。途中我可替者盡替汝，只有五事替不得，須自承當(dāng)。”曰：“何為五事？”元曰：“著衣、吃飯、遺矢、放尿，馱個死尸路上行。”謙于言下大徹，不覺手舞足蹈。元曰：“汝此回方可通書，吾先歸矣。”后半載返雙徑，妙喜于山門外亭一見便曰：“建州子，這回自別也?！?div id="wsscmv1" class='inline' id='people_34093_5_12_comment'>
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釋戒環(huán)，溫陵人，而佚其姓字。賦性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵誼，深造道妙。嘗病《法華》、《楞嚴(yán)》舊釋，詞義淵??，初學(xué)罕喻，因于禪暇作二經(jīng)要解。而《楞嚴(yán)》尤為翔曉。其敘科判曰：“舊科經(jīng)執(zhí)匿王、琉璃異代，謂非一會頓說；判教局持地、耶輸?shù)仁?，而斷為《法華》之后，愚竊疑焉。夫夜壑負(fù)趨，速于反掌，匿王代謝，可唯旦暮，而楞嚴(yán)法會，自夏徂冬，此不應(yīng)執(zhí)異王，疑異會也。《法華》自鐙明以還，諸佛無時不說，菩薩無時不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦與？經(jīng)稱摩登由神咒力，消其愛欲，與耶輸同悟夙由，或得出纏，或蒙授記，若執(zhí)授記為《法華》之事，則靈山會上當(dāng)有摩登乃可言同。且既言由神咒力，知非《法華》，況有道記果記之異，今經(jīng)所言乃道記，非《法華》果記也。此又不應(yīng)局授記而定先后者也。經(jīng)言最后垂范者，乃結(jié)辯魔文，當(dāng)十卷末，實楞嚴(yán)法會最后，非臨滅之最后也。舊引多說皆無足為科判準(zhǔn)繩，科判失準(zhǔn)，則理義差矣。夫法王設(shè)王，有條不紊，初說一乘頓教以立本，即華嚴(yán)也；次說三乘漸教以逗機，即阿含方等般若也；后說一乘圓教以顯實，即《法華》也，《楞嚴(yán)》即《般若》、《法華》之中，實大乘終極之教，故如來密因菩薩萬行修證之法，一切畢竟，自此以往，無復(fù)進脩，直造一乘圓妙之道，故法華會上更無地位之說，純譚妙法，隨根印可，授記作佛而已。《法華》之后，更說《涅槃》扶律譚常者，扶律所以屬后事，譚常所以示真寂，此為臨滅遺付之事，非有加于《法華》也。說者不本扶律之意，輒判《楞嚴(yán)》在《法華》后，亦稱扶律譚常。然則，進脩既畢，而又進脩扶律之后，而又扶律，前則加于《法華》，后則贅于《涅槃》，是乃倒置駢枝，紊于法王之法矣。夫進脩之事，譬之稼穡，猶耘耨也。譬之芙蕖，猶敷華也。既號《法華》秋穫，《涅槃》捃拾，不應(yīng)穫拾之中又耘耨也，既號《法華》廢權(quán)立實，如花落蓮見，不應(yīng)于廢落之后，又敷華也。以經(jīng)證之，竛竮之子既領(lǐng)寶藏，復(fù)何所求？化城之人既到寶所，復(fù)何前進？鐙明說已，中夜涅槃，釋尊說已，四眾唱滅，復(fù)何枝蔓于《楞嚴(yán)》哉？如必《楞嚴(yán)》居后，則阿難既于《法華》諸漏已盡，而復(fù)于《楞嚴(yán)》未盡諸漏？既于《法華》堪任佛記，而復(fù)于《楞嚴(yán)》未全道力？既先領(lǐng)悟妙法，而復(fù)不知真際所詣？既以安住佛道，而復(fù)為彼所傳，溺于淫舍？是皆倒置，理自不然。故判《楞嚴(yán)》在《般若》后也。蓋《般若》之后，慧學(xué)方盛，定力未充，人或溺于多聞，失于正受，于是示首楞嚴(yán)之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學(xué)行兼全，而究竟趣于一乘實相，此《楞嚴(yán)》所以作也。論三經(jīng)大致，無非為一大事因緣，而必先藉《般若》發(fā)明，次由《楞嚴(yán)》脩證，終至《法華》印可，然后盡諸佛能事，序固如是也。然則，導(dǎo)達禪乘，抉擇正見，莫尚《楞嚴(yán)》矣。”又判法華教曰：“法王應(yīng)運，出真兆圣，唯為一事，無有馀乘。是以，首唱《華嚴(yán)》特明頓法，雖知根鈍，且稱本懷，及乎怖大昏惑，乃權(quán)設(shè)方宜，至于眾志貞純，則還示實《法華》，然則二經(jīng)一始一終，教實相資，故今宗《華嚴(yán)》而科釋也。或謂《華嚴(yán)》純譚實相，獨被大機，《法華》引權(quán)入實，三根齊被，二經(jīng)旨趣迥不相及，引彼釋此，殆不知宗。而愚竊觀《信解品》其父先來求子不得，中止一城，其家大富，窮子遙見，恐怖疾走。正喻初說華嚴(yán)也，臨終命子委付財物，窮子歡喜，得大寶藏。正喻終說《法華》。跡此觀之，始而驚怖終而親附者無異，父窮之所棄達之所獲者無異，寶既無以異，何為而不應(yīng)宗之耶。又況二經(jīng)以智立體，以行成德，放光現(xiàn)瑞，全法界之真機，融因會果，開脩證之捷徑，凡所設(shè)法，意緒并同，二經(jīng)相宗，亦足見圣人說法，始終一貫，果唯一事，無有馀乘，旨趣稍馴，幸無深誚也。”《開元寺志》稱：“戒環(huán)所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓，使人無泥枝葉，入佛知見，直發(fā)明秘要寶藏者也。”至今學(xué)者多宗之，殆不誣也。一說開元千佛院有主僧日誦《法華》，一白鴿常止檐間，若聽經(jīng)狀，一日不至，主僧怪之，夜夢人曰：“我，鴿也，得師經(jīng)力，轉(zhuǎn)生為人，生某氏家，腋有白毛可識，能視我乎？”主僧如其夢求之，果然，父母遂許出家，少長來從之，得度為戒環(huán)云。
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