人物簡(jiǎn)介
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寒巖升者，姓吳氏，建安人，母氏游，初生有肉如環(huán)，在其左乳，人皆異之。年十四，依郡之龍居寺出家，肉環(huán)隨隱。弱冠進(jìn)具，有志游方，因之長(zhǎng)樂，會(huì)圓悟高弟佛智禪師。端裕演法于西禪，入其室，言下頓悟。自是機(jī)鋒迅發(fā)，人莫能當(dāng)。佛智移杭之靈隱，升為首座。佛智歸，升亦還鄉(xiāng)。后住支提、承天、石霜、泐潭諸大剎，示寂于鼓山，壽七十九，僧臘六十。山陰陸待制務(wù)觀與升游，愛敬之如師友。周丞相子充為之塔銘。
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道祖首座者。成都人也。緇裘敝履。健于游操。鄉(xiāng)音見圓悟。眾笑之。然悟愛其品堪任大法。乃以即心是佛話。上下鞭策之。祖忽開悟。于是出語(yǔ)驚人。人莫測(cè)也。一日圓悟白眾。以祖為堂中第一座。眾竊議曰。老漢大有鄉(xiāng)情在。祖輒為眾入室。騁其石光電閃之機(jī)。素稱強(qiáng)項(xiàng)魁杰者。皆為失色。尚馀二十許人。祖驀擊案問曰。生死到來如何回避。左右無(wú)對(duì)。祖擲下拂子。奄然脫去。眾大驚。亟聞圓悟。悟至召曰。祖首座。祖張目視之。悟曰。抖擻精神。祖點(diǎn)首竟長(zhǎng)往矣。
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大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一紹隆，理宗、度宗時(shí)閩僧，與石溪、偃溪、枯崖圓悟友善。歷住喝石崖、錦溪報(bào)慈、延平含清諸寺，遷居光孝，后住鼓山。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋紹隆和州含山人也。年九歲辭親投佛慧院。六年得度受具足戒。精研律部。五夏而后游方。首訪長(zhǎng)蘆信和尚得其大略而已。一日見有僧傳圓悟勤禪師語(yǔ)至。隆讀之嘆曰。想口生液。雖未得澆腸沃胃。要且使人慶快。第恨未聆謦咳耳。遂至寶峰依湛堂。次見黃龍死心。然后參圓悟。一日入室。圓悟問曰。見見之時(shí)見猶離見見不能及。悟忽舉拳曰。還見么。隆曰見。悟曰。頭上安頭。隆聞脫然契證。悟曰。見個(gè)甚么。隆對(duì)曰。竹密不妨流水過。悟首肯之俾掌藏鑰。有僧問于圓悟曰。隆藏主其柔易若此。烏能為哉。悟笑曰。瞌睡虎耳。后因圓悟退老回蜀。隆乃住邑之城西開圣。宋建炎結(jié)廬于桐峰之下。郡守李光延居彰教。次遷虎丘。道大顯著。因追繹白云端立祖堂故事乃曰。為人之后不能躬行遺訓(xùn)。于義安乎。遂圖像奉安題贊其上。達(dá)磨贊曰。闔國(guó)人難挽。西攜只履歸。只應(yīng)熊耳月。千古冷光輝。百丈贊曰。迅雷吼破澄潭月。當(dāng)下曾經(jīng)三日聾。去卻膏盲必死疾。叢林從此有家風(fēng)。開山明教大師贊曰。春至百花觸處開。幽香旖旎襲人來。臨風(fēng)無(wú)限深深意。聲色堆中絕點(diǎn)埃。蓋白云以。百丈海禪師創(chuàng)建禪規(guī)之功宜配享達(dá)磨。可謂知本矣。隆能遵行而為贊。又且發(fā)明其道。亦為知禮者歟。紹興丙辰示微恙加趺而逝。塔全身于寺之西南隅。系曰。北宋三佛并唱演公之道。惟佛果得其髓也。而入佛果之室坐無(wú)畏床師子吼者又不下十馀人。獨(dú)后法嗣之繩繩直至我 明嘉隆猶有臭氣。觸人巴鼻者妙喜與瞌睡虎之裔耳。他則三四傳便乃寂然無(wú)聲。然此二老可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)者也。當(dāng)時(shí)稱二甘露門。不亦宜乎。
紹隆。和州含山人。九歲謝父母去家。依縣之佛慧院。又六歲削發(fā)受具。又五歲而束包曳杖。飄然有四方之志。首謁長(zhǎng)蘆凈炤禪師。參叩之間。景響有得。因閱圓悟語(yǔ)錄。撫卷嘆曰。想酢生液。雖未能澆腹沃胃。要且使人慶快。第恨未親聆謦欬耳。至寶峰謁湛堂。叩死心于黃龍。死心機(jī)鋒橫出。諸方吞??。非上上根。莫能當(dāng)。而于師獨(dú)器重稱賞。眾皆側(cè)目。將趨夾山見圓悟。道龍牙。遇泐潭乾公之法子密公。相與甚厚。每研推古今。至投合處。抵掌軒渠。或若佯狂。議者。謂今之溈仰寒拾也。及見圓悟。圓悟移道林。師從焉。一日入室。圓悟引教云。見見之時(shí)。見非是見。見猶離見。見不能及。舉拳曰。還見么。曰。見。圓悟曰。頭上安頭。師于此有省。圓悟叱曰。見個(gè)甚么。曰。竹密不妨流水過。圓悟肯之。自是與圓悟。形影上下。又二十年。斧搜鑿索。盡得其秘。或。疑師道貌甚愞。問圓悟曰。隆藏主。柔易若此。何能為哉。圓悟曰。瞌睡虎耳。后歸邑住城西開圣。建炎之?dāng)_盜。起淮上。乃南渡結(jié)廬銅峰之下。適彰教虛席。郡守李尚書光。延師居之。四年而遷虎丘。時(shí)圓悟以亂離歸蜀。曩之輻湊川奔。一時(shí)后進(jìn)。望山而趨。師每登座。從實(shí)吐露。一味平等。隨根所應(yīng)。皆愜其欲。故圓悟之道。復(fù)大振于東南。居三年感微疾。白眾曰當(dāng)以第一座宗達(dá)承院事。大書伽陀曰。無(wú)法可說。是名說法。所以佛法無(wú)有剩語(yǔ)。珍重。擲筆坐逝。紹興六年丙辰五月也。住世六十。坐四十五夏。塔全身于山之陽(yáng)。曹洞氏之老秀公鎮(zhèn)虎丘。明年始以官命。并西庵墟之徙其棟瓦椽梠。完寺壞屋。于是虎丘隆禪師之塔。破而復(fù)新。藩級(jí)崇宏。奧閾冥深。戶容庭貌。煒煥赫奕。觀瞻聳悅。如教復(fù)振。論者多秀公之義。頌聲不期而作焉。惟禪師之道。于臨濟(jì)氏。為正胤的受。當(dāng)教統(tǒng)之季。群宗遺支。微絕不嗣。獨(dú)禪師眾胄。曼衍天下。百年之間。以道德表茲山居。禪師之居者。父子弟昆。后先之踵相接也。然皆熟視其祖。凜然欲壓。于頹檐仆壁之下。莫肯引手持一瓦一木。救其風(fēng)雨寒暑。而秀公異氏也。獨(dú)知尊教基。飭祠宇。致孝乎非己之祖。豈惟善善之公。足以滅黨私。而矯薄俗。彼為人后。而遺其先者。視公之為宜何如也。明河曰。師見圓悟。后以二親垂白。居褒禪山。侍養(yǎng)者數(shù)年。住虎丘。追憶白云端立祖堂故事。乃曰。為人之后。不能躬行遺訓(xùn)。于義安乎。遂圖像奉安之。此二事。一載山志。一出傳燈。見師隆本之厚。因讀天隱修塔文。深感于中。何后嗣之不然也。故附其文于傳末。示戒將來。且知秀公有作用人。恨無(wú)從考始末。可惜。
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補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇釋宗?。ㄒ灰凰陌恕欢凰模?，字鐵牛，又字元實(shí)，號(hào)空叟，賜號(hào)慧慶，俗姓陳，鹽官（今浙江海寧鹽官鎮(zhèn)）人。先入南湖，后謁象田圓悟演，又歸南湖。歷住正覺、上竺、德藏、圓通、超果、靈山。寧宗時(shí)主靈隱寺。嘉定六年十二月八日卒，年六十六。為南岳下十七世，佛照德光禪師法嗣。《釋門正統(tǒng)》卷七、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷四、《新續(xù)高僧傳四集》卷一一有傳。今錄詩(shī)十一首。
宗印。字元實(shí)。鹽官人。竹庵之神足也。解悟有骨氣。凡諸祖格言。必誦滿千遍。入南湖修長(zhǎng)懺。周氏延以庵居。以租量非法勸革之。歲減五百斛。往謁象田圓悟演。演反質(zhì)西來意。師答曰。有屈無(wú)叫處。演肯之。智者忌辰。夜炷香殿爐。悲泣失聲。演感其意。以厚禮送。歸南湖。次首眾于資教從空。虛堂之延也。堂著宗極論。扶智涌。事理各立一性之旨。師設(shè)九難。宗極為之義負(fù)。通守蘇玭。領(lǐng)師之法。請(qǐng)居正覺。時(shí)颶風(fēng)大作。拔木飄瓦。諸屋盡壞。僅存藏殿。師守死不去。玭召還。要師偕行曰。蓋西還。相與弘贊。居?xùn)|二十四年。至是復(fù)還浙右。講止觀于上竺。主者。以得人為忌。去隱雷峰毛氏庵。問道者沓至。歷遷德藏圓通超果。北禪道德之譽(yù)既行。土木之績(jī)亦就。海空英辭靈山。舉以自代。詔可之。召對(duì)便殿。問佛法大旨。語(yǔ)簡(jiǎn)理明。上大悅。錫號(hào)慧慶法師。后行化至松江。謂其徒曰。吾化緣畢此。即右脅安庠而寂。時(shí)嘉定六年十二月八日也。藏龕慈云塔傍。師之衣準(zhǔn)律。五辛剛制。道力純至。幽明俱感。且格邪拯滯。除瘵息癘。一有祈叩。無(wú)不得愈。常謂。講者須備三法。肅威儀以臨大眾。提大綱以盡文義。具宗眼以示境觀。備此三者。始無(wú)愧宣說也。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋宗印，字鐵牛，姓陳氏，鹽官人，得法于育王佛照光禪師。寧宗時(shí)，主靈隱，上堂，舉“南泉示眾“云：“王老師自小養(yǎng)一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國(guó)王水草，向溪西牧，亦不免食他國(guó)王水草，如今不如隨分納些些，總不見得。”頌曰：“不如隨分納些些，喚作平常事已差。綠草溪邊頭角露，一蓑煙雨屬誰(shuí)家?！?/blockquote>
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補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋如玨，字荊叟，婺州（今浙江金華）人。圓悟五世孫癡鈍法子。得法于天童穎禪師，繼席。理宗端平中受詔自育王升住徑山靈隱寺。《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一一、《新續(xù)高僧傳四集》卷一三有傳。今錄詩(shī)三首。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三如玨。字荊叟。婺州人。圓悟五世孫癡鈍之子。初見癡鈍。室中僧問。如何是佛。癡鈍命師下語(yǔ)。師答。爛冬爪。即呈頌曰。如何是佛爛冬瓜。咬著冰霜透齒牙。根蒂雖然無(wú)窖子。一年一度一開花。癡鈍笑而可之。后知遇穆陵。端平中。有詔。自育王升住徑山。始開堂。乃述銘以諭眾曰。幻身夢(mèng)宅。空中物色。前際無(wú)窮。后際寧克。出此沒彼。升沉疲極。未免三輪。何時(shí)休息。貪戀世間。因緣成質(zhì)。從生至老。一無(wú)所得。根本無(wú)明。因茲被惑。光陰可惜。剎那不測(cè)。今生空過。來世窒塞。從迷至迷。皆因六賊。六道往還。三界匍匐。早訪明師。親覲高德。決擇身心。去其荊棘。世自浮沉。眾緣豈逼。研窮法理。以悟為則。心境俱捐。莫記莫憶。六根夷然。行住嘿嘿。一心不生。萬(wàn)法俱息。結(jié)夏謂眾曰。我此一宗。正令全提。如暴風(fēng)卒雨。鼓蕩無(wú)前。石火電光。追奔不及。舉意即迷源。抬眸已蹉過。不是目前法。莫生種種心。縱汝三種互修。剋期取證。第一頭第三首。萬(wàn)拄千掙。轉(zhuǎn)見氣急。殊不知髑髏未具己眼。先明?地一聲。千了百當(dāng)。然雖如此。親證者萬(wàn)無(wú)一二。錯(cuò)會(huì)者數(shù)有河沙。師見地高朗。不多讓古人。然福德因緣。不無(wú)少遜。或云。師功用比圓悟益弘。或亦未之思耳。
釋如玨，字荊叟，婺人也。得法于天童穎禪師，繼席后，上堂云：“新歲新?lián)艄?，普施新法雨，萬(wàn)物盡從新，一一就規(guī)矩。普賢大士忻歡，乘時(shí)打開 門戶，放出白象王，遍地?zé)o尋處?！蹦橹仍唬骸拔ㄓ姓邆€(gè)不屬故新，等間開口呑郤法身。”擲下云：“是甚么？千年桃核里，原是舊時(shí)仁。”僧云：“如何是佛玨？”云：“爛東瓜?！?/blockquote>
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立堅(jiān)，福州（今福建福州）人。淳祐間林希逸曾延以龜山、陳沈二禪道場(chǎng)。見《枯崖和尚漫錄》卷下。
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萬(wàn)恒 古潭 慧鑒國(guó)師 俗姓樸氏。進(jìn)士景升之子。熊津郡人。己酉生。師赴九山選中魁科。忠烈王命住三藏社。弟子至七百。延祐己未遘疾。前一夕。南峰大木自仆。赤祲亙山谷。年七十一。臘五十八。王賜謚。塔曰廣照。師以儒家子為僧。幼穎悟。能自強(qiáng)于學(xué)。長(zhǎng)益不怠。赴九山選中魁科。拂衣往楓岳。夏滿。移棲智理山。饑不重味。寒不襲裘。脅不至席者累稔。跡晦而名彰。忠烈王。命住三藏社。其師曹溪圓悟和尚亦諭之。乃往。后歷主朗月云興禪源等社。凡經(jīng)指授。若聵而聆。若??而醒。弟子至七百。士大夫摳衣入社者。不可勝計(jì)。中吳異蒙山。見其文偈。嘆賞不已。賡和十?dāng)?shù)。仍貽書致古潭之號(hào)。皇慶癸丑。大尉王宴。居永安宮。安車卑辭。邀至京城。時(shí)方聚禪教名流。日以次講論。師主棒喝風(fēng)生。辯若懸河。王喜甚。行同輿。手捧饌。加法號(hào)別傳宗主重續(xù)祖燈妙明尊者。袈裟衣裙帽襪先銀幣五十鎰以贐。師還山。悉以付常住。不歸于私。浴更衣。修遺書。自占葬地。夜艾喚侍者檛鼓。披袈裟。據(jù)禪床聲喝告別。其略曰。廓清五蘊(yùn)。真照無(wú)窮。死生出沒。月轉(zhuǎn)空中。吾今下腳。誰(shuí)辨玄蹤。告爾弟子。莫謾捫空。禪者景瑚。問以告住之意。則有何處不相逢。渡河不用筏等語(yǔ)。拍膝久手。含笑而化。初母鄭氏夢(mèng)。天降翠幕。有童子。肌肉如冰玉。就視之。遂合掌躍入鄭氏懷。反寤。如納斗大石胞中。砭藥之不效。以己酉八月六日誕師。因名幕兒。淮示寂帶方郡民名白太者。夢(mèng)師登翠幕天去。怪而明日奔至寺。師已逝(并李齊賢撰碑序)。
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釋守忠者，匡廬僧也，為靈隱玉山禪師弟子。至治辛酉，應(yīng)請(qǐng)來主太平興國(guó)寺。禪學(xué)之士，日滿其室。泰定乙丑之歲，寺燬于火，忠方憂之。會(huì)文宗潛邸金陵，感忠精誠(chéng)，憫茲古跡，有意作新。于是，行御史臺(tái)與郡縣之吏，皆爭(zhēng)出金幣以為民先。一時(shí)風(fēng)動(dòng)，遠(yuǎn)近云集，富者輸財(cái)，貧者效力，一歲垣廡成，再歲屋室具。其可以名書者，曰方丈，曰北山閣，曰經(jīng)樓，曰香積，曰水陸堂，曰白蓮堂，曰伽藍(lán)祠，曰大僧堂，曰道林堂，曰新蒼院，曰耆宿之舍，而大宏興鐘三門，皆次第而成。方忠之始治寺也，舊有蒲盧之澤，見奪于豪家，前僧訟之累不決，忠至，讓而弗辯，奪者愧而歸之。及天歷改元，更建宏祠于寺北，曰“大崇禧萬(wàn)壽寺”，賜號(hào)“宏海普印曇芳禪師”，命主新祠兼領(lǐng)舊寺。未幾，加授“廣慈圓悟大禪師”，領(lǐng)寺如故。至順元年秋，御史守丞趙世安傳敕，召守忠入朝。九月九日，吏部尚書王士宏，以忠入見于奎章閣，奏對(duì)稱旨，命太禧宗禋院日給稟餼，賜金襕伽黎衣與青鼠之裘。十二月二日賜設(shè)于圣恩寺，乃召學(xué)士虞集至榻前，命為文以記，俾忠歸刻諸石，具詳《靈谷寺志》。
