人物簡(jiǎn)介
住京師西北凝觀寺。開皇三年。于寺造丈六夾纻立釋迦像。未加漆布。而慶卒。是日寶昌寺僧大智亦卒。更三日而蘇曰。初則飄然若乘風(fēng)。而行可百里許。稍見宮殿華綺。如王者居。有一人袞冕而坐。左右儀仗嚴(yán)肅。頃之忽慶來(lái)。貌殊憂。又頃之像至。謂坐者曰。慶造我未了。何遽死。坐者趨下殿拜。呼左右。問(wèn)曰。慶合死未。答曰。命未盡而食盡耳。坐者曰。如此則給荷葉以終其壽命。遂失像及慶所在。于是寶昌。即使人馳視凝觀。而所言皆驗(yàn)。自是慶解齋。進(jìn)荷葉六枚。中食八枚。其法先以熱水沃令軟濕。而后啖。且戮力殫志。以成其像。而懺禮終身焉。
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丹陽(yáng)天保寺僧也。貞觀之季。年已八十矣。氣貌康休素潔。所服衲衣厚一寸。線如指大。而紩補(bǔ)極完整。每誦法華經(jīng)。乞食市中。得錢則營(yíng)飾其寺。蓋大堂。梁時(shí)所繕治。規(guī)模尤壯麗。至是稍弛而脩葺之。其費(fèi)用殊不貲?;蛞詾楸比ニ滤氖降?。掘之嘗得金云。后輒自穿土窟。擬終事。時(shí)莫之許也。久而集僧囑訂財(cái)物器皿。皆明白。閱三日神氣猶爽健。乃云吾茲將去。忽不知所在。視其窟門已塞。壽九十馀。續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中
丹陽(yáng)通阇梨者。住天保寺。唐貞觀末。年已八十。氣力休健。儀容率素。常服納衣。衣厚一寸。線如指大。以用紩納。極清潔誦法華經(jīng)。市中乞食所得不異流俗。得錢財(cái)修補(bǔ)寺舍。其寺大堂梁時(shí)所立。朱砂污灑涂之極厚。唐初善禪師。鍍大銅像須水銀就梁。刮取所用充足馀趾猶赤。是知昔人為福竭于所貴。不以為辭。如不用者。昔物何在。其寺基郭。補(bǔ)修所須。云有古鎮(zhèn)國(guó)金可取治護(hù)。乃于寺北四十步。依言掘得十斤。用盡得三十斤。便曰。地下大有。更取殺人。于是便止。后輒自營(yíng)土窟于寺北擬終事。時(shí)未之驗(yàn)也。不久告僧云。尋常命終須有付囑。引諸財(cái)物指訂囑授。極有分明。經(jīng)三日而神氣爽健。而云將去。忽不知所在便就窟視之。門已塞開一小孔。在土撮臥。氣已終矣。年九十馀。京師西北有廢凝觀寺。有夾纻立釋迦舉高丈六。儀相超異屢放光明。隋開皇三年。寺僧法慶所造。捻塑才了未加漆布。而慶忽終。同日寶昌寺僧大智又終。經(jīng)三日穌。說(shuō)云。初去飄飄若乘風(fēng)雨。可行百里。乃見宮殿人物華綺非常。又見一人似若王者。左右儀仗甚有威雄。頃間見慶來(lái)。而面有憂色。又見大像。謂殿上人曰。慶造我未了。何為令死。其人遽而下殿拜訖。呼階下人曰。慶合死未。答云。命未盡而食盡。彼曰。可給荷葉而終其福壽。言已失像及慶所在。時(shí)即問(wèn)凝觀寺僧云。慶公死來(lái)三日。所造丈六一夕亦失。達(dá)曙方見。時(shí)共嗟怪。言詳未訖。人報(bào)云。慶穌活。眾咸往問(wèn)。與大智說(shuō)同。自爾旦旦解齋。進(jìn)荷葉六枚。中食八枚。凡欲食時(shí)。先以煖水沃令耎濕方食之。周流遠(yuǎn)近率諸士女以成其像。依像懺禮無(wú)爽晨昏。以大業(yè)初卒。春秋七十六。近如雍州渭南人單道琮者云。永徽五年因患風(fēng)儀容改異。差后味諸飲食咸臭。唯啖土飲水。時(shí)俗命為人蟺。今周行告乞。可年四十馀。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)【生卒】:?—817 【介紹】: 唐僧。蘇州吳門人,俗姓秦,字廣成。住蘇州開元寺。從師荊溪湛然禪師,默記暗誦,罕為人說(shuō),后始著《涅槃經(jīng)解述》。元和中圓寂,葬于蘇州虎丘東山南原。
字廣成。姓秦氏。吳人。蚤歲依晉陵靈山寺惠日禪師出家。具滿分律。配居本州龍興寺。尋為荊溪湛然禪師得法弟子。嘗敘其所注涅槃經(jīng)曰。予聞先覺(jué)之大寶曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化而歸境曰行。交感人心之至極曰證。然則以道御時(shí)。以法性合運(yùn)。當(dāng)應(yīng)物之際。與顯晦同其光。恢張至化。而自它昭著者。實(shí)播于鴻名。欽恭聞思。恊和至極。四德克彰者。實(shí)存乎妙體。格變?nèi)杭摇?div id="dewu70j" class='inline' id='people_12919_1_23_comment'>歷觀諸行至典克脩。庶績(jī)有成者。實(shí)賴乎宗本。信以授人。大明宗極。敷暢厥旨。庶幾有補(bǔ)于將來(lái)者。寔存乎妙用。博綜群言以立成訓(xùn)。風(fēng)行十方。率用歸順者。實(shí)存乎妙教。此浩之論議。則其所造詣。可知矣。元和十二年十一月十一日。右脅累足。入于涅槃。明年十一月十三日。阇維。起塔于蘇州虎丘東山之南原。浩無(wú)恙時(shí)。與上都云華寺華嚴(yán)澄觀法師友善。其注涅槃也。蓋翰林學(xué)士梁公肅。蘇州刺史田公敦請(qǐng)之。受業(yè)沙門智恒子瑜道儒仲儀仲良。比丘尼識(shí)微道巽志真悟極等。樹其塔。刺史崔恭銘。
釋元浩。姓秦氏。字廣成。吳門人也。綺歲依晉陵靈山寺慧日禪師出家。具滿律戒。配本州龍興寺。尋為荊溪湛然禪師囑累弟子。初受法華止觀已得醍醐。唯以裂大網(wǎng)感大果成大行歸大處以為大愿。宴居三昧常隨佛后。希夷自得人莫能知。其秘密深遠(yuǎn)如海印三昧。不言出處常行佛事。與夫難行苦行更相祖述。默傳心要為論為記。靈芝瑞草以為功德。傳于后世者不同日而語(yǔ)矣。浩注解大涅槃經(jīng)。為文首序。德美圓實(shí)志愿顯現(xiàn)。蓋錄其所證之意而見于文。曰余聞先覺(jué)之大寶曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化之歸宗曰行。交感人心之至極曰證。然則以道御時(shí)。以法性合其運(yùn)。當(dāng)應(yīng)物之際。與顯晦同其光。恢張至化。而自他昭著者。實(shí)播于鴻名。欽恭聞思協(xié)和至極。四德克彰者實(shí)存乎妙體。格變?nèi)杭覛v觀諸行。至典克修庶績(jī)有成者。實(shí)賴乎宗本。信以授人。大明宗極敷暢厥旨。庶幾有補(bǔ)于將來(lái)者實(shí)存乎妙用。博綜群言以立誠(chéng)訓(xùn)。風(fēng)行十方率用歸順者實(shí)存乎妙教矣。此浩之法要。如王輔嗣之法系辭司馬遷之自敘管仲能言輕重孟子之傳春秋。雖儒釋不同其義一也。以元和十二年十一月十一日示疾。右脅累足入于涅槃。非二乘境界。真如來(lái)定也。明年十一月十三日阇維。起塔于蘇州西北虎丘東山南原也。浩耽學(xué)味道不涉馀事。常隨然師聽其言說(shuō)。曾無(wú)倦色分析義理。派流川注必默記而暗誦。一言不失。數(shù)年之后人始知之。然師曰。回也如愚。罕為人說(shuō)。多辭以不能。及被梁田二君苦勸請(qǐng)之。始著涅槃經(jīng)解述。浩與上都云華寺華嚴(yán)澄觀法師。若孔門之游夏焉。其儒流受業(yè)翰林學(xué)士梁公肅蘇州刺史田公敦。緇流受業(yè)者智恒子瑜道儒仲儀仲良五人。持經(jīng)講論傳之無(wú)窮。大比丘尼識(shí)微道巽志真悟極。此四人者高潔之倫深練禪觀。初浩為二官所請(qǐng)注經(jīng)。預(yù)夢(mèng)甚為奇特。又庭階生花非人間恒所見者。祥鳥飛馴五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑立于虎丘山羅漢石壇之左。后有行滿道暹明曠。皆著述廣天臺(tái)之道歟。
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釋慧才,姓王氏,樂(lè)清人也。髫齡離俗,師事白鶴山怡芳。宋章圣御極封于泰山,覃恩得度,時(shí)年十三,進(jìn)受具戒,從學(xué)四明。性質(zhì)愚鈍,常持《大悲咒》,愿學(xué)通祖道。忽于夢(mèng)中見梵僧,長(zhǎng)數(shù)丈,脫袈裟披之,呼曰:“慧才,盡心記取。”明日臨講,豁然開悟,前后所聞,一時(shí)洞曉。未幾,首眾四座推服。復(fù)謁慈云,北面服勤,旦夜不替。宋治平初,杭守沈公請(qǐng)住法慧寶閣,二十年始終如一。太尉盧公奏賜“廣慈”之號(hào),凈石來(lái)請(qǐng),勉徇眾意,敷暢未久,翕然從化。已而退居雷峰塔下,每翹足誦《大悲咒》,必百八遍為課。元豐元年春三月,為靈芝元照及道俗千人受菩薩大戒于雪峰。方羯磨時(shí),觀音像頂忽放光輝,初貫寶韜,漸散講堂,鐙炬日色,皆為映奪,凈慈禪師守一為作《戒光記》,米南宮芾為之書焉。六年五月二十一日更衣就座,書偈贊佛,洎然而化。塔于庵右,壽八十六,臘七十三。繼其業(yè)者,法宗、戒珠十人。才貌古,性恬,少言寡欲。時(shí)教徒異論,誼動(dòng)江浙,才獨(dú)循循誘誨,未嘗有所藏否。趙清獻(xiàn)公交契最密,及鎮(zhèn)越,猶寄以詩(shī),有“浙江莫謂音書隔,一日潮聲兩度來(lái)”之句,深情如揭。
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【生卒】:1006—1061 【介紹】: 宋僧。錢塘人。依天臺(tái)崇教大師慧思出家,學(xué)無(wú)不通,尤精律部。仁宗慶歷中,賜號(hào)真悟大師。有《會(huì)正記》、《律宗十二部經(jīng)解經(jīng)傳》、《法門贊序》等。全宋詩(shī)
釋允堪(?~一○六一),錢塘(今浙江杭州)人。仁宗慶歷七年(一○四七),賜號(hào)真悟大師。嘉祐六年,卒(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四五)?;兆诔鐚庨g加謚智圓。事見《武林西湖高僧事略》。全宋文·卷六三七
釋允堪(一○○五——一○六一),錢塘(今浙江杭州)人。幼出家,后從仁和擇梧律師精研律部,續(xù)南山宗。于南山宗開創(chuàng)者唐釋道宣的重要著述,均作記解,有《戒本疏發(fā)揮記》、《羯磨疏正源記》、《拾毗尼義鈔輔要記》等十部,世稱十本記主。今釋藏中尚存其著作八種。又嘗于杭州之昭慶寺、蘇州之開元寺、秀州之精嚴(yán)寺建戒壇度僧。晚居西湖菩提寺。嘉皊六年卒,賜號(hào)真悟大師。崇寧元年更謚智圓。見《新續(xù)高僧傳四集》卷二七。武林西湖高僧事略
師名允堪。錢塘人。年九歲。有客指小桂試之。答曰。始生巖谷畔。早有月中香。辨博精通。撰律宗十二部經(jīng)解經(jīng)傳。并法門贊序等文。慶歷七年賜號(hào)真悟大師。崇寧間加謚智圓。嘉禾陳舜俞撰行業(yè)記。元瘞西湖涌泉山。后遷塔西湖。 贊曰。 三無(wú)漏學(xué) 以戒為先 至人不生 宗其誰(shuí)傳 援筆作記 弘范人天 寥寥千古 寶月高懸新續(xù)高僧傳·明律篇第四之一
釋允堪,錢塘人也,未詳其姓氏。年九歲,客指小桂令賦,詠曰:“始生巖谷畔,早有月中香。”客奇之。從天臺(tái)崇教慧公祝發(fā),學(xué)無(wú)不通,專精律部,續(xù)南山宗。仁宗慶歷二年,建戒臺(tái)于杭之昭慶寺。自茲以后,復(fù)依律建壇,蘇之開元,秀之精嚴(yán),并宏法會(huì),傳戒度僧。晚歲退居西湖菩提寺,撰《會(huì)正記》以釋《南山律鈔》,辯論精詳。更著《十二部經(jīng)解》、《法門贊序》諸文。弟子元照,祖述師法,纂著益繁,照別有傳。堪邃學(xué)窮理,老而彌篤。啟迪后秀,津津不倦。以宋嘉祐六年十一月二十六日寂于昭慶,建塔于菩提。仁宗時(shí),賜號(hào)曰“真悟大師”。徽宗崇寧元年,更謚“智圓大師”。釋元復(fù)贊曰:“三無(wú)漏學(xué),以戒為先。至人不生,宗其誰(shuí)傳。援筆作記,宏范人天。寥寥千古,寶月空懸?!?div id="vtrf5e6" class='inline' id='people_33556_4_17_comment'>
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禪林僧寶傳·補(bǔ)禪林僧寶傳釋懷志(一○四○~一一○三),俗姓吳,婺州金華(今屬浙江)人。為南岳下十三世,寶峰文禪師法嗣。年十四,依智慧院寶稱為童子。二十二落發(fā),后結(jié)庵衡岳石頭二十馀年。徽宗崇寧元年(一一○二)冬,往謁長(zhǎng)沙龍安照禪師,居最樂(lè)堂。二年卒,年六十四。一說(shuō)元年卒,年六十二(《釋氏疑年錄》引《補(bǔ)續(xù)僧傳》)。事見《補(bǔ)禪林僧寶傳》,《五燈會(huì)元》卷一七有傳。今錄偈二首。
公諱懷志。出于婺州金華吳氏。性夷粹。聰警絕人。年十四。去依智慧院寶稱為童子。二十二試所習(xí)落發(fā)。預(yù)講肆十二年。宿學(xué)爭(zhēng)下之。嘗欲會(huì)通諸宗異義。為書傳世。以端正一代時(shí)教之本意。有禪者問(wèn)曰。杜順乃賢首宗祖師也。而談法身。則曰。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。此偈合歸天臺(tái)何義耶。志不能對(duì)。即行游方。晚至洞山。謁真凈文禪師。問(wèn)。古人一喝。不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趨出。文笑呼曰。浙子。齋后游山好。志領(lǐng)悟。久之辭去。真凈曰。子禪雖逸格。惜緣不勝耳。志識(shí)其意。拜賜而行。至袁州。州人請(qǐng)居楊歧。挽留之。掣肘而去。游湘上。潭牧聞其名。請(qǐng)居上封北禪。皆不受。庵于衡岳二十馀年。士大夫經(jīng)由。造其居。不甚顧答。人問(wèn)其故。曰。彼富貴人。辯博多聞。我粥飯僧耳。口吻遲鈍。無(wú)可說(shuō)。自然憨癡去。有偈曰。萬(wàn)機(jī)俱能付癡憨。蹤跡時(shí)容野鹿參。不脫麻衣拳作枕。幾生夢(mèng)在綠蘿庵。又問(wèn)曰。師住山多年。有何旨趣。對(duì)曰。山中住。獨(dú)掩柴門無(wú)別趣。三塊柴頭品字煨。不用援毫文彩露。崇寧元年冬。遍辭山中之人。曳杖徑去。留之不可。曰。龍安照禪師。吾友也。偶念見之耳。龍安聞其肯。來(lái)使人自長(zhǎng)沙迎之。居于最樂(lè)堂。明年六月晦。問(wèn)侍者日早莫。曰。已夕矣。笑曰。夢(mèng)境相逢。我睡已覺(jué)。汝但莫負(fù)叢林。即是報(bào)佛恩德。言訖而寂。茶毗收骨石。塔于乳峰之下。閱世六十四年。坐四十三夏。 贊曰。石頭道人。以夷粹之資。入道穩(wěn)實(shí)。其去新豐。而游湘西也。以水聲林影自?shī)省V?jǐn)守其師之言。不為世用。譬之云行鳥飛。初無(wú)留礙。故當(dāng)時(shí)公卿貴人。莫能親疏之。豈常人哉。彼視咿嚘取容。賣佛祖以漁利者。顧不太息耶。甘露滅。既論撰其出處之詳。又列之林間錄中。蓋有所激云耳。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
懷志上座。婺州吳氏子。年十四。事智慧院寶稱為師。試所習(xí)落發(fā)。性夷簡(jiǎn)。飽經(jīng)論。東吳學(xué)者尊事之。嘗對(duì)客曰。吾欲會(huì)天臺(tái)賢首惟識(shí)三宗之義。衷為一書。以息影跡之諍。適有禪者。居坐末曰。賢首宗祖師為誰(shuí)。志曰。杜順和尚。禪者曰。順有法身頌曰。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人。灸豬左膊上。此義合歸天臺(tái)唯識(shí)二宗何義耶。志不能對(duì)。禪者曰。何不游方去。志于是罷講。南詢至澗山。時(shí)云庵和尚在焉。從之游甚久。去游湘上。庵于石頭云溪。二十馀年。氣韻閑淡。遇客多不言。侍者問(wèn)之。志曰。彼朝貴人。多知多語(yǔ)。我粥飯僧。見之自然??谖沁t鈍。作偈曰。萬(wàn)機(jī)休罷付癡憨。蹤跡時(shí)容野鹿參。不脫麻衣拳作枕。幾生夢(mèng)在綠蘿庵?;騿?wèn)住山何味。答曰。山中住。獨(dú)掩柴門無(wú)別趣。三個(gè)柴頭品字煨。不用揮毫文彩露。崇寧改元。志年六十二矣。曳杖造龍安。人莫之留。一日問(wèn)侍僧曰。日何時(shí)。曰夕矣。遂笑曰。夢(mèng)境相逢我睡已覺(jué)。汝但莫負(fù)叢林。即是報(bào)佛恩德。言訖泊然而逝。收骨。塔于乳峰下。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋懷志,姓吳氏,婺州人。嘗欲會(huì)通諸宗異義,有禪者問(wèn)曰:“杜順,賢首宗祖師也,而談法身,則曰懷州馬吃禾,益州馬腹脹,此偈合歸天臺(tái)何義?”懷志不能對(duì),即游方至洞山,謁凈真,問(wèn):“古人一喝不作一喝用,意旨何如?”凈叱之,趨出。凈笑呼曰:“浙子齋后游山好?!敝竞鲱I(lǐng)悟。久之,辭去,庵居于南岳石頭,二十年不與世接。有偈曰:“萬(wàn)機(jī)休罷附癡憨,蹤跡時(shí)容野鹿參。不脫麻衣拳作枕,幾生夢(mèng)在綠蘿庵?!彼纬鐚幵?,往見龍安照禪師,居于龍安最樂(lè)堂。明年六月晦,問(wèn)侍者日早暮,曰:“已夕。”笑曰:“我睡已覺(jué)。”遂寂。
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釋法宗,姓顏氏,錢塘人。年方就傅,舍身桑門,初依廣慈、慧才,專研教觀。年十九,從廣、慧初法師,昕夕咨叩,服勤十載。復(fù)歸侍廣慈,依止觀修大悲三昧,綿歷九秋,凡有禱祈,悉獲靈應(yīng)。嘗與天竺光明懺期,至五日,禪觀中忽見慈云式侍僧?dāng)?shù)十,宗作禮曰:“自昔同修者,皆得生凈土否?”慈云曰:“元照已得往生,擇瑛尚欲宏經(jīng)惡道,汝宜勤修,以成本愿。”宗歸,建凈土道場(chǎng),刻西方三圣像,月集四十八人,同修凈業(yè),名卿賢士,多與其會(huì)。政和七年春,寂時(shí)自言彌陀授手,接引而去。
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法道(一○八六——一一四七),初名永道,俗姓毛,潁州沈丘(今安徽臨泉)人。初依真戒大師安恭出家,繼趨京師業(yè)唯識(shí)百法。政和三年,選補(bǔ)右街香積院住持。五年,賜號(hào)寶覺(jué)大師。宣和元年改佛法,以佛為金仙、僧為德士、寺為宮觀,法道上疏力爭(zhēng),其言直甚。帝怒,黥流舂陵。建炎中,召赴臨安。紹興元年,高宗召見,嘉其強(qiáng)直,改名法道,特賜號(hào)寶覺(jué)圓通法濟(jì)大師,俾住大中祥符寺。次年,遷住廬山東林寺。紹興十七年卒,年六十二。見《佛祖歷代通載》卷一九,《人天寶鑒》。武林西湖高僧事略
師名法道。舊名永道。順昌毛氏。出家宗唯識(shí)百法二論。又受要天總持三藏密咒軌。及傳圓頓戒法于圓照師。咸得其要。政和中賜椹衣。主左街香積院。賜號(hào)寶覺(jué)。林靈素以左道罔上。宣和初詔改僧為德士。服冠巾。天下從之無(wú)敢后。師獨(dú)毅然抗詔。黥流道州。后七年還僧。建炎三年賜圓通法濟(jì)號(hào)。紹興間賜對(duì)。上面命欲為之去其涅跡。師曰。雖感圣恩。然先皇之墨不忍除也。上曰。這僧到老倔強(qiáng)。計(jì)自便。故事。道場(chǎng)僧左道右。崇觀以來(lái)遂易舊制。師不能平。詣朝廷。與道士劉若謙論辨。卒獲改正。十七年秋。說(shuō)偈端坐而化。茶毗。舍利無(wú)數(shù)。建塔九里松。 贊曰。 維古至人 為法亡身 身既亡矣 涅奚足云 蠻鄉(xiāng)瘴重 黼座恩新 等視無(wú)礙 太虛浮云補(bǔ)續(xù)高僧傳·護(hù)法篇
永道。順昌毛氏子也。出家。宗唯識(shí)百法二論。又受西天總持三藏密法。及傳圓頓戒法于元照師。咸得其要。政和中。賜椹衣。主左街香積院。賜號(hào)寶覺(jué)大師。林靈素以左道罔上。宣和初。詔改僧為德士服冠巾。天下從之無(wú)敢后。師獨(dú)毅然抗詔。上書曰。自古佛法。未嘗不與國(guó)運(yùn)同為盛衰。魏太武崔浩。滅佛法。未三四年。浩竟赤族。文成大興之。周武衛(wèi)元嵩。滅佛法。不五六年。元嵩貶死。隋文帝大興之。唐武宗。趙歸真。李德裕。滅佛法。不一年。歸真誅。德裕竄死。宣宗。大興之。我國(guó)家太祖太宗列圣相承。譯經(jīng)試僧。大興佛法。成憲具在。雖萬(wàn)世可守也。陛下。何忍一旦用奸人之言。為驚世之舉。陛下。不思太武見弒于閹人之手乎。周武為鐵獄之囚乎。唐武受奪壽去位之報(bào)乎。此皆前監(jiān)可觀者。陛下何為蹈惡君之禍。而違祖宗之法乎。書奏。上大怒。命下黥流道州。蔡京。從容為上言曰。天下佛像。非諸僧自為之。皆子為其父。臣為其君。以祈福報(bào)恩耳。今大毀之。適足以動(dòng)人心。恐非社稷之利也。上意。為之少回。未幾。靈素事敗。放歸賜死于道。復(fù)教。師量移近郡。尋得旨放回。敕住昭先禪院。賜名法道。以旌護(hù)法。師之謫道州也。郡守僚屬。皆先夢(mèng)佛像荷枷入城。既而師至。皆善待之。時(shí)軍民多病。師咒水飲之。無(wú)不愈者。求者益多。乃為沼于營(yíng)中以咒之。師既還。道人如失恃怙。及二帝北狩。康王即位。東京留守宗澤承制。命師住左街天清寺。補(bǔ)宣教郎總管司。參謀軍事。為國(guó)行法。護(hù)佑軍旅。師往淮穎。勸化豪右。出糧助國(guó)。軍賴以濟(jì)。后奉詔隨駕。陪議軍國(guó)事。上欲加以冠冕。師力辭。詔加圓通法濟(jì)大師。一日上從容謂師曰。上皇為妖人所惑。毀師形服。朕為師去此黥涅。師對(duì)曰。上皇御墨不忍毀除。上笑曰。此僧到老倔強(qiáng)。乃敕住廬山太平禪寺。故事道場(chǎng)僧左道右。崇觀以來(lái)。遂易舊制。師不能平。詣朝廷論辯。卒獲改正。紹興五年。大旱。詔師入內(nèi)祈雨。結(jié)壇作法。以四金瓶。各盛鮮鯽。噀水默祝。遣四急足投諸江。使未回而雨已洽。上大悅。賜金缽。上以國(guó)用不足。敕天下僧道。納清閒錢。師致書于省部。極論其非。傷大體而阻善化。言雖不行。勢(shì)亦少戢。紹興十七年秋。說(shuō)偈。端坐而化。阇維。舍利無(wú)數(shù)。塔于九山九里松。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:1088—1158 【介紹】: 宋僧。長(zhǎng)洲人,俗姓戈,字天瑞,號(hào)無(wú)機(jī)子。六歲從師習(xí)《法華經(jīng)》。徽宗政和七年為松江大覺(jué)教寺住持,講經(jīng)凡八年,朝廷賜號(hào)普潤(rùn)。以母老歸鄉(xiāng)。集千人結(jié)蓮社念佛,開一方風(fēng)氣。有《息陰集》、《翻譯名義集》,又注解《金剛經(jīng)》及《心經(jīng)》。全宋文·卷三九二五
法云(一○八八——一一五八),俗姓戈,字天瑞,自稱無(wú)機(jī)子,長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人。幼習(xí)佛法,十歲受戒。紹圣四年,出游四方。首參通照法師,習(xí)天臺(tái)教;次投天竺敏法師;最后得法于南屏清辯法師,名動(dòng)叢林。后受通議大夫應(yīng)安道禮請(qǐng),住持松江大覺(jué)寺,賜號(hào)普潤(rùn)大師。法云研精佛法,博通經(jīng)史,兼善詩(shī)文,多與士大夫唱和。紹興二十八年卒,年七十一。著《翻譯名義集》七卷(存)、《息蔭集》若干卷,并注解《金剛經(jīng)》及《心經(jīng)疏抄》等。見《翻譯名義集》卷一附元釋普洽所撰《蘇州景德寺普潤(rùn)大師行業(yè)記》。