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人物:
蕭泰來
相關(guān)人物:
共 4 位
。
共 9 首
逍遙詠
其四
北宋 ·
趙炅
五言律詩
剛氣縱橫合
(原注:純剛
則陽
,私邪不雜,混然一氣,契合縱橫矣。)
,無人到所思
⑴
。
浮生看即易
⑵
,至理杳難知
⑶
。
返覆因興念
⑷
,恒持入遠期
⑸
。
孤云霄漢外
⑹
,花見晚霜悲
⑺
。
⑴ 原注:玄德深遠,至理自然,未見忖度所思而能扣寂。
⑵ 原注:滔滔塵世,汩沒往來,未了幽玄,見如于易也。
⑶ 原注:沖玄至理,眇邈無形,安遣凡人而能輒扣矣。
⑷ 原注:念茲在茲,返覆攸致,原其終始,咸由憶念為因矣。
⑸ 原注:夫士之修道,耿介其志,恒持其心,但慕進修,遠期入圣矣。
⑹ 原注:得理優(yōu)游,超凡脫屣,自地升漢,迥若孤云者哉。
⑺ 原注:霜華肅物,卉木其萎,未悟于道,雖榮而終喪也。
謁
蕭小山
其一
宋 ·
劉鑒
七言絕句
一冬晴暖春相似,欲叩吟關(guān)未有詩。
折得梅花裝擔了,起程還是雪飛時。
謁
蕭小山
其二
宋 ·
劉鑒
七言絕句
一水凝寒棹不開,幾人于此欲船回。
思君卻有扁舟興,半夜直沖風雪來
(以上同上書辛集卷八)
。
客崇安寄
蕭小山
①
宋 ·
李德真
七言律詩
① 《宋詩紀事》卷九○引《詩林萬選》下有太博二字
宦清只有著書忙,六館歸時客滿堂。
芍藥待吟班已峻,梅花曾賦筆猶香。
夜瞻北斗星河近,晴倚冬梅
⑴
嶺樹長。
別日未深情不淺,雪風吹老孟襄陽
(影印《詩淵》冊一頁五八一)
。
⑴ 《宋詩紀事》作東樓
別李司直
蕭小山
(1235年)
南宋 ·
戴復古
五言律詩
老作五羊客,時從二妙游。
文星照南斗,吾道欲東周。
合作金閨彥,那為玉帳留。
嚴徐聞有召,吾亦辦歸舟。
讀南華雜篇述以五言十一章
其三
則陽
明末清初 ·
郭之奇
圣人飲人和,師天天可迓。
世人相助消,安能以德借。
風非冬可反,冰非春可假。
除日無殘歲,除夕無冬夜。
萬物幾乘除,適我皆新藉。
見見與聞聞,不用頻相訝。
使人日暢然,國都舊陵舍。
使人忽怒爭,蠻觸新參差。
游心于無窮,一吷何須詫。
我思陸沉者,聲銷名亦卸。
未聞莽裂徒,獲睹滋繁稼。
可憐欲惡孽,翻作性情杷。
巧利資盜竊,智力引欺詐。
五十九年非,方求六十罷。
蘧玉玉如人,衛(wèi)靈靈孰嚇。
合觀丘里言,山澤俱旅亞。
陰陽異殺生,一氣行冬夏。
禍福本相環(huán),名實分上下。
有名物之居,無名物之駕。
誰能駕物虛,于此冥天化。
蘇淵雷和叔子詩韻相簡、又寫示寓園花事絕句、即答、仍用叔子韻
現(xiàn)當代 ·
錢鐘書
七言律詩
只為分明得卻遲,道腴禪藻負相知。
指名百體慚捫象,順向諸根好學貍。
別院木樨無隱閉,當窗茂草不芟夷。
灌園憑剪吳淞水,萬紫千紅沒了期。
按:淵雷好談禪
五燈會元卷二十、大慧曰、只為分明極、翻令所得遲、按此乃裴說鷺鶿詩頸聯(lián)、 只原作卻。莊子
則陽
指、馬之百體面不得馬、即行阿含經(jīng)第三十世紀經(jīng)龍鳥品第五 、生盲人摸象之旨。禮記射義、貍首為節(jié)皇侃疏引舊解、即續(xù)傳燈錄卷二十二黃龍 論求道如貓兒捕鼠、諸根順向之旨
以上一九五三年
霜天曉角 自題雪江圖,次
蕭小山
梅韻
現(xiàn)當代 ·
饒宗頤
萬山積雪。
掩映筼筜折。
崩石誰憐瘦硬,冰斫就、玉瑩澈。
凄絕。
況傷別。
孤舟獨載月。
且看征鴻過盡,只宜共、北風說。
庚寅六月初六謁金溪象山先生墓
(2010-07-21)
當代 ·
熊盛元
五言律詩
炎暑銷金石,不磨惟此心。
沿溪徑高下,瘞恨草幽深。
落照紅依樹,流云翠滴襟。
一元歸易簡,儒釋本同岑。
【注】陸子靜和其兄子壽詩云:“墟墓興衰宗廟欽,斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水,拳石崇成太華岑。易簡工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處,真?zhèn)蜗软毐嬷唤??!?br /> 【附】
徐梵澄《陸王學述 論學之詩》
“圣人之道,入乎耳,存乎心,蘊之為德行,行之為事業(yè),彼以文辭而已者,陋矣!”——這是周濂溪之說。周子是主張“文以載道”的?!拔霓o,藝也。道德,實也。篤其實而藝者書之。美則愛,愛則傳焉。賢者得以學而至之,是為教。故曰:言之無文,行之不遠。……不知務(wù)道德而第以文辭為能者,藝焉而已。噫!弊也,久矣!”1后之道學家多同此見解。
朱子是曾有“詩人”之稱的。陸子所留下的詩不多,不過數(shù)首。因牽連一學術(shù)討論會,故分錄之。
淳熙二年(1175),呂東萊約先生2及象山、紫陽,會于廣信之鵝湖寺。先生謂象山曰:“伯恭約元晦為此集,正為學術(shù)異同。某兄弟先自不同,何以望鵝湖之同?!彼炫c象山議論致辯。又令象山自說,至晚罷。先生曰:“子靜之說是?!贝卧纾笊秸埾壬f。先生曰:某無說。夜來思之,子靜之說極是,方得一詩云:
鵝湖示同志
孩提知愛長知欽,古圣相傳只此心。
大抵有基方筑室,未聞無址忽成岑。
留情傳注翻榛塞,著意精微轉(zhuǎn)陸沉。
珍重友朋勤切琢,須知至樂在于今。
象山曰:“詩甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰:“說得恁地,又道未安,更要如何?”象山曰:“不妨一同起行。”及至鵝湖會,東萊有問先生別后新功。先生乃舉詩,才四句,紫陽顧東萊曰:“子壽早已上子靜船了也?!迸e詩罷,遂致辯于先生。象山曰:某途中和得家兄此詩,云:
墟墓興衰宗廟欽,斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水,拳石崇成太華岑。
易簡功夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。
欲知自下升高處,真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛?br /> 三年之后,朱子乃和此詩:
德義風流夙所欽,別離三載更關(guān)心。
偶扶藜杖出寒谷,又枉籃輿度遠岑。3
舊學商量加邃密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。
卻愁說到無言處,不信人間有古今。4
三首妍媸略同。象山謂“第二句微有未安”,想來在“只此心”三字。古圣相傳者,是“道心”,堯命舜之言曰:“人心惟危,道心惟危?!比巳私跃咧闹嗖槐毓攀魇凇5佬募词侨诵模斯滩豢捎卸?。此亦無論。終究“微有未安”者,想系指此。其次,“著意精微轉(zhuǎn)陸沉”,此頗有見地?!瓣懗痢倍质滓姟肚f子
則陽
》“物沉于水,則淪沒;人隱于世俗,則陸沉”,同一形況詞。“精微”之學,原是“著意”不得的。何況這是心學。往往至精深極微妙之處,只可心領(lǐng)神會,于此不可執(zhí)著。以道學正統(tǒng)自矜者,未免此過,使人感覺其道高深莫測?;蛘咧鞂W之徒亦有之,而陸氏總說“易,簡”——“易簡而天下之理得矣”、“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功,有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)?!?
——此象山“易簡功夫終久大”句之由來。
此一學術(shù)討論會,朱子當然不懌而去。三年之后方答辯以一詩,于其末二句致譏,曰:“不信人間有古今”。——這似乎也不完全是譏諷。在修為上,無論是儒或釋或道,有此一心境,靜定到某一階段,是主觀上時間、空間的觀念雙泯的。客觀的時、空當然不因此而改變。粗略觀之,朱子是存譏諷。
從文學立場用現(xiàn)代眼光看,三首皆不是怎樣的佳作,屬講學家的議論,近于口號。講學家從來多是薄此不為,沒有好詩。因為這頗明白揭出陸學主旨,故拈出一說。
【注釋】
1 《通書》。 2 即陸九齡,子壽。 3 此朱子之所以為詩人也。
4 以上均見《學案》所引。 5 《易經(jīng)·系辭二傳》。
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