人物:王令

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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:427—471 【介紹】: 南朝宋吳興臨安人。本名喜公,明帝減為喜。初為領軍府白衣吏。隨沈慶之征蠻,遷河東太守。明帝即位初,四方反叛,假建武將軍,領兵東討大捷,封竟陵縣侯。后改封東興縣侯。值明帝病,疑其將來不能事幼主,乃賜死。
全宋文·卷五十
喜,吳興臨安人,本名喜公,明帝減為喜。
元嘉中為主書令史,進主圖令史。
孝建中擢諸王學官令、左右尚方、河東太守、殿中御史。
泰始初假建武將軍,遷步兵校尉,封竟陵縣侯,遷輔國將軍、尋陽太守,再遷前軍將軍,改封東興縣侯、除交州刺史。
不行,又除右軍將軍淮陵太守,假輔師將軍兼太子右衛(wèi)率,轉(zhuǎn)驍騎將軍兼左衛(wèi)將軍,加都督豫州諸軍事,假冠軍將軍。

人物簡介

全宋詩
劉發(fā),遂寧(今屬四川)人。神宗元豐八年(一○八五)進士(清乾隆《遂寧縣志》卷六)。哲宗元祐中為華亭主簿。事見《云間志》下卷。
全宋文·卷二七七三
劉發(fā),遂州(治今四川遂寧)人。
嘗從學于王令。
元豐八年登第,元祐中為華亭主簿。
見《宋詩紀事》卷三四,《宋詩紀事小傳補正》卷二。

人物簡介

簡介
合肥人,字元暉,號駿孫、彌龕。肄業(yè)于上海復旦大學。李氏是一位虔誠的佛教徒,以詩鳴世,著有《始奏集》、《佛日樓詩》,為鄭孝胥、馬其昶、陳三立諸前輩點名稱許。約在一九四九年下半年來到廣東,先居澳門,后遷移香港?!斗鹑諛窃姟窞樽髡呱阶杂喌脑姼?,其中晚年在港澳作品,收錄一百多首,編為《大腓集》。李氏為詩,尊學同光體兩大宗匠范肯堂、陳三立,遠挹韓愈、歐陽修,即可謂是近代宋詩派之馀緒。
合肥李氏兄弟詩集·序
詩至近代,與時局為因緣,乃盡其變,極其盛,而自成風會。彭澤汪方湖著文縷舉近代詩派,即有湖湘派、閩贛派、河北派、江左派、嶺南派、西蜀派六派。六派皆表表于世,而閩贛派尤冠絕一時。夫閩贛派者,風格生澀奧衍者謂之贛派,清蒼幽峭者謂之閩派。閩贛合派,即陳石遺所謂同光體者也。同光體影響近代詩壇至巨,語其朔,復有關乎桐城詩派。 蓋桐城詩派為有清一代詩壇關捩。是派也,姚姜塢發(fā)其端,姚惜抱集其成。前此康乾詩壇阘茸不振,至桐城詩派出,镕鑄唐宋,以文為詩,方生面別開,教化廣大。受其沾溉,道咸間程春海、祁春圃、曾文正、鄭子尹、莫子偲、何子貞諸公弘揚宋風,獨辟異境,是謂之前期宋詩派;同光間陳散原、鄭海藏、沈乙庵諸公復踵事增華,是謂之后期宋詩派,亦即同光體是也。同光體后出轉(zhuǎn)精,實大聲宏,影響遍及海內(nèi),于皖詩影響尤巨。故汪方湖論列閩贛派,即首以桐城詩人媵焉。雖然,其所論亦有不甚確切處,蓋皖詩以桐城詩派為大宗,桐城詩派與同光體源固同矣,而其流則異。論其分合,則同光體承桐城派遺緒,調(diào)適上遂,終乃畸于一偏,祧唐而專主于宋;桐城詩派則始終篤守家法,镕鑄唐宋,豐神情韻與筋骨思理并重。是同光體固牢籠一世矣,而影響及于近代桐城者則甚微。并時桐城作手,若姚永樸、姚永概、方守敦、蘇藝叔、潘季野、葉玉麟、方孝岳,皆火傳姜塢、惜抱,而不染陳、鄭風習。故謂同光體與桐城詩派平流并進則可,謂同光體反哺桐城詩派則不可。然則同光體影響皖地者當別有所在。所在為何?曰廬州合肥也。 夫有清一代,合肥雖為廬州首縣,而僻處內(nèi)地,交通不暢,風氣難開。世風如此,詩風亦然。自清初至嘉道,合肥詩均囿于唐風,陳陳相因,了無生氣。咸同以還,淮軍崛起,交通日廣,風氣方隨之大開。詩壇因緣際會,亦與海內(nèi)詩風肸蚃相通,漸多學宋而卓有所成者。如楊燮卿為詩「頗近宋人」,劉衡莊「詩宗宋人,為吾鄉(xiāng)近時健者」。逮同光體起,尤多桴鼓之應。如江球「年少耽詩,為散原老人所賞」,李國榮「讀近人鄭海藏詩,含咀枕葄,頗得神髓」。至李家煌昆仲,則造其堂而嚌其胾,不啻同光體具體而微者也。 蓋李家煌出自名門,家學淵源,少時即受文法于桐城馬通伯,受詩法于舅氏龍慧。既長,復從同光體巨子陳散原、鄭海藏諸公游,衣缽相傳,濡染極深。其為詩自廣陵而上摩韓壘,為之階者,即散原、肯堂二公也。跡其所為,純乎同光體手眼。所作五七言古體,具體昌黎,排奡妥帖,詞氣剛勁,置之韓集中幾可亂真;而高懷遠抱,亦間有似海藏者。五七言近體,則深入散原堂奧,琢句鍊字,筆力老健,往往納艱崛于質(zhì)澹,發(fā)芳馨于寤寐,奧折精瑩,蟠而天飛。并世同光大老均不吝贊詞,許其為后起一作手。介弟李煒,雖功力稍遜,而妍鍊工切,亦差堪肩隨。 抑余于此尤有言者:近人出入同光體而卓然有成者,并世唯知有曾履川、邵祖平、錢仲聯(lián)、冒孝魯、錢鐘書、吳孟復諸公,而于淵源更深之李氏昆仲反湮沒無聞,不在僂指之列,此非合恒情。今章明兄有感于此,乃發(fā)愿梓行《合肥李氏兄弟詩集》線裝本流布海內(nèi),非獨表彰鄉(xiāng)賢、發(fā)其潛德幽光而已,亦以見同光體影響吾皖至深且巨也。其有益于詩壇,為功于詩史者,豈淺鮮哉!昔趙撝叔視搜集前人殘剩文字,比諸掩骼埋胔,則章明兄此舉也,謂之掩骼埋胔固宜,而蹈德履仁,轉(zhuǎn)有過于掩骼埋胔者遠矣。 書成,章明兄屬余序,乃不揣冒昧,發(fā)其覆如此。是為序。 歲在壬寅金秋,桐城后學汪茂榮敬撰。
佛日樓詩·序
往識合肥李子栩庵于行都,讀其詩則摩韓壘者也。孤桐丈曰:「乃兄彌龕詩,海藏所亟賞,子未之見邪?」則心識其人。十年前,余以違難遁海南,栩庵已行至,又以其介得識君。其為人匑匑如畏,謙沖斂抑若不勝,及讀其詩,則與栩庵笙磬同音,乃韓法也。間出其《佛日樓詩》屬為序,且語之曰:「吾詩自廣陵而上摹韓壘,而為之階者,則通州、義寧兩先生也。」余曰:「異哉!吾二人為詩途徑何不謀而合若是也?」余弱冠來京師,先大父伯厚公則授以散原精舍詩,及執(zhí)贄北江先生之門,又從受范伯子詩。二家面目取徑雖各異,然為同光體先路之導則一也。吾儕既受兩家詩,而上溯而蘇、黃,而杜、韓,而陶、謝,若有階陛便其升躋焉,迨造乎其極,若登泰岱嵩華之顛,排云下視,則眾山皆培塿矣。然則始學取徑可不慎邪?君三十年前所為詩,已為海藏、散原、通白諸老所嘆賞,君獨不自滿,假日探討古人,而不敢自暇逸。又嘗從海內(nèi)外顯密諸師游,以求斷生死、住寂樂,持咒長齋者逾四十年,而祛盧之文、天人之學、射擊之術,又無不嫥精獨到,為世楷模,而君顧嘿然不欲世知也。其意量之廣,豈世之稍有獲即沾沾自喜、傳之惟恐不速、揚之惟恐不盡者所可得而望者哉!夫詩與禪相需者也,自佛法入中國,而詩人若謝若王若杜若蘇黃若王陳,蓋無不嘆其超絕而資以為用,而詩境為一新,獨韓公不之近焉。君,佛弟子也,而詩自韓入,本韓之質(zhì)而嚌佛之超,斯真足彌韓之不足而幾超韓矣。吾聞佛以了生死、入涅般為鵠者也,區(qū)區(qū)文字,論者以為學佛之障。然吾又聞佛說三藏十二部,寧能舍文字以說法邪?吾曹以聲音為佛事,以文字證般若,衍佛之傳,又豈可少是邪?然則文字之于佛,有相成相證之功,非可以障目之彰彰明矣。君嘗語余:「吾母誕余之夕,夢入寺禮佛,見僧眾移佛象日中曝之,問故,則曰:『諸佛苦塵闇久,曝之期重睹光明也?!诲欢嗌?,先君因以名吾樓,所以識誕徵也。」余以為君心與佛通者也,其詩則一話言之微,無不自佛心出,以佛光加被之,豈有不若皎日之無幽不燭、無闇不明者邪?微夢徵,其輝光自足也,況夢之鑿鑿邪?而君詩之光芒,乃與佛日爭輝映矣。太歲在昭陽單閼陬月,福州曾克耑。
佛日樓詩·自序
積四十馀年所為詩,芟棄之馀,得四卷。二十至三十歲者曰始奏集,四十歲以前者曰蘆蕩集、昨死集,五十至六十五者曰不腓集,皆以一時所際所感之各異而為之名也。四十至五十之稿曰墮甑集者,兵燹播遷,中已散佚,故不復具。具者四集,都三百馀首。寡宣平之奏,無飾喜之辭,豈亂離之世,多變徵之音者非歟?雖然,山川之登覽,人事歲月之遷變代謝,接吾耳目,輒時易境狀,既往復不可控追,感物言志,撫序興懷,莫不為他日款夢之資,倘亦勞情所不默也?姑寫次之。癸卯春,彌龕居士李家煌于吼堂。
佛日樓詩·評語
襟抱之高,筆力之健,度越恒等,真異才也。
曩館駿孫家,駿孫方為童子,別十二年,再見于申浦,其學問便已成就如此,安得不令人畏后生耶?
辛酉冬日,馬其昶記。
仆頃得七古一首贈甥,極論古今能文者無不工詩,而但以詩名者或有不工于文之人。
甥為詩老健若夙工者,且吐棄一切,不肯作一凡近語,此非于文用力之深,何以有此?
又甥贈陳君五言,極見遠抱,置之海藏集中,幾無以辨,且有突過鄭老之處。
誦之喜而不寐,為之不已,必可成家,方當上追古人,何論時賢?
仆真欲縮手退避三舍矣。
壬戌人日,龍慧。
賢受詩法于尊舅氏,取徑之正,自不待言。
運詩文皆無真探求,而詩尤無解,實不足以言利病。
姑以粗略觀之,惟覺氣象峍兀,未可攀也。
癸亥正月,張文運記。
效昌黎而天骨開張,馳騁自恣,端推王逢原為具體而微。
作者繼起,獨與之抗,曠世相感,殆匪偶然。
至殊響別裁,復往往納艱崛于質(zhì)澹,發(fā)芬馨于寤寐,參以皮陸,緯以姚賈,少年脫手,遽有此高詣蒼格,蟠而天飛,又惡能測其所至耶?
丙寅冬月,散原老人陳三立養(yǎng)疴滬上讀訖題。
恢詭之思,出以古澹,千載逢原,何殊旦暮。
丁卯三月十八日,孝胥讀畢謹注。
古體遠宗王廣陵,近抗鄭子尹,寧為可憎,毋為可狎,是真能喻獨坐者。
七言近體,奧折精瑩,何無忌酷似其舅,龍慧堂衣缽有傳人矣。
丁卯四月,周達拜讀謹題。
古體排奡處由天授,天授者宜益以句法之堅蒼;近體高遠處由人力,人力宜更求意理之平實。
奇才世所罕見,愛敬之極,妄欲效滴涓于江海耳。
丁卯秋八月,陳曾壽拜讀題。
余生平罕稱詩,而所交多詩人,詩人不以其不能而強聒焉,亦時效其所為而勿能似也。
駿孫后起詩人之杰也。
散原、海藏兩先生,及吷庵、仁先、鶴柴、梅泉諸公,所以崇獎期許之者甚至,乃復以能問于不能,吾將何辭以益吾駿孫哉?
抑吾聞之,駿孫內(nèi)行純備,覃研群籍,旁通梵典,與夫人并精鎗術。
嘗校藝于西人所為會,輒互冠其曹,西人驚駭嘆服,至為文以張之,以告其國人,又何其多能也?
駿孫年甫壯,所為詩已卓卓成就如此,又擅兼人之長事,猶不自滿假。
吾雖無以益吾駿孫,駿孫之所自進以軼今抗古者,又烏可量邪?
戊辰六月,湘潭袁思亮拜讀記。
海藏樓好以詩進退人,持論殊刻,不輕許可,獨于合肥李駿孫,英年駿發(fā),譽不絕口。
《巢湖歌》一首,謂是近年詩壇絕無僅有之宏制。
今幸有得,遍讀作者之詩。
《巢湖歌》亦諷誦再四,靜穆之氣,以詼詭之筆出之,滿紙皆天授獨到之處。
昌黎逢原云云,似為皮相之談。
癸酉秋,章士釗拜讀。
佛日樓詩·后序
此先兄彌龕遂居海外時,手自刪存其前后所作之詩。詩在而君往矣,嗟乎!吾忍觸慟而重讀之耶?惟其精忱之所鍥,意興之所寄,神思之所抒,心血之所鑄,自有其不?滅而長留于天地間者,儻在斯乎?則把君之詩,謦欬若重接,夢痕若重溫,風雨聯(lián)吟若重對,憑以契合心靈,擺落塵濁,且暫忘此荒茫何世馀生踽踽之獨傷也。既為檢校遺稿,同頌橘、攬秀兩知已斟取,其割舍之篇什,復惜加保留。囑兄子道培補錄于卷,付刊存之,凡三百五十八首。曩積舊稿,屢經(jīng)播遷,多已散佚,生平所作,固不僅止此耳。君澹泊耿默,掩抑若無所能,虛以應物,嚴于律躬,處事井井,縝細弗茍,猶傳先公之遺風。而藹然克己,厥德肖妣,蓋篤賦性天,其秉有自,既淵承家學,蟠蓄根器,而遭時不造,與世相遺。歷家國滄桑,天荒地變,流亡顛沛,疾疢折磨,溯中歲迄老,洵已憂患艱辛備嘗之矣。當其少壯,處貴介華膴之境,則早耽佛乘,凈密兼持,長齋積卌馀年如一日。于人間逐逐利名嗜欲之好,罔所歆涉,夙懷超世之愿,習在家禪慧因,倘自多生宿具者歟?故雖履蹇夷然,素襟不涅,持以排幽憂、通妙悟、存孤尚者,唯詩自娛而已。嘗相與論詩蹊徑,君自言弱歲學詩,初入從山谷,承先舅氏劉龍慧先生誨,以「寧拙毋巧,寧澀毋滑」由黃入杜,庶免浮廓之習。循序以進,領益至深,涵泳于少陵、昌黎、玉溪、半山諸家,清代則最喜鄭巢經(jīng)及陳散原翁詩,運思差可深入,而日流于晦澀。四十以后,自憎其槎枒,力求顯出,趨響平易,造乎自然,乃嫥涉東坡,且篤好范伯子之詩,積又廿載,殊戡精進。每滋愧荷諸師友老宿獎掖踰實,今垂垂老矣,猶蹩者不忘履,結(jié)習未蠲,聊自哦遺云。噫!吾兄弟雖并耽詩,而豈圖以詩鳴哉!惟同氣知音之契,骨肉文字之歡,則有逾世間尋常友于之樂。歷劫原鸰,晚獲飄聚海表,同聽樓鐘于肩偕,講學之馀,時相聯(lián)吟倡和,互證詩禪。此樂往矣,不復再得,而荷擔襟期,痛失提挈,日暮道遠,獨行彌覺心孤。追憶生平,綴紀梗概,俾后世相知,誦其詩而如覿其人焉。癸卯六月朔,弟煒栩庵謹跋于九龍半島。(錄入:顧青翎)