人物簡介
【生卒】：515—589 【介紹】： 南朝陳僧。義興陽羨人，俗姓周。年十八，于朱方竹林寺出家，尋住甘露鼓寺。受具后，從師受十誦律，又習《成實論》。南朝梁末避亂至南徐。南朝陳武帝永定間住白馬寺，講授經論，學徒云集。陳文帝天嘉中，請講于湘宮寺。陳后主為太子時，深加敬仰，即位后，累轉京邑大僧正。陳亡后卒。新脩科分六學僧傳·卷第十七 攝念科
續(xù)高僧傳·卷第九 義解篇五其先汝南周氏。后避地江左。今為義興陽羨人。祖韶。齊殿中將軍。父覆。梁長水校尉。暅幼通六經大義。年十八。乃喟然嘆曰。服膺周孔。以仁義為先。歸心黃老。以虛無為貴。然而往來生死。出入塵勞。乃域內之累。非世外之道也。既而夢塔五層。華麗峻特。禮拜祈愿。升陟其巔。俄坐相輪上。不勝其樂。于是依朱方竹林寺詡法師出家。受十戒。尋屆都。住甘露鼓寺。進具。受靜眾峰師十誦律。學龍光綽師成實論。自綽師遷化。更采毗曇八犍度于馀師。蓋欲悉餐雋永。盡掇菁華也。又研覃成實于龍光大僧正舒法師。及舒歿。以統(tǒng)緒見托。而受其遺囑焉。會梁祚告終。京寺殘蕩。陳祖歷試朱方。乃杖錫南旋。尤承欽挹。既而侯公嗣牧此州。虛心歸命。禮莫尚焉。永定三年。復出都。止白馬寺。涅槃成實。經論迭講。學者重跰。不憚千里。法筵之盛。莫之尚。天嘉二年。沙門寶持等。二百七十人。請于湘宮寺弘演。大建四年。宣帝詔徙東安。后主在東宮。屢命義集。而素仰材辨。及御宸極。簡注斯甚。至德元年。詔為京邑大僧都。四年升大僧正。天下混一。仍歸開導朱方。開皇九年七月十日。卒于中寺。壽七十五。其月二十八日。窆鐘山。方陳氏之盛。每歲夏中廟祀。必詔暅于樂游苑。發(fā)涅槃大品。以嚴冥福。而鳳節(jié)龍旂。翠旌孔蓋。映蔽神座。或于食后。少假寐。輒夢。朱衣人謂之曰。法師好起矣。領軍將軍任忠。性好獵。一日庖饔發(fā)光。忠憂懼。夜夢人曰。子無憂懼。但可請東安講也。弟子智瑜等。樹碑墓上。菩薩戒弟子。著作郎瑯耶王胄制文。
釋慧暅。姓周氏。其先家本汝南。漢末分崩避地江左。小震是宅多歷年世。今為義興陽羨人也。祖韶齊殿中將軍。父覆梁長水校尉。并偃仰衡門不求聞達。優(yōu)游卒歲易農而仕。暅穎悟冥來挺操童幼。鉆求六經略通大義蓋家教之常習非其好也。年十八乃喟然嘆曰。服膺周孔。以仁義為先。歸心黃老。以虛無為貴。而往來生死出入塵勞。乃域中之累業(yè)非出世之要道也。既發(fā)希有之志。仍感非常之應。夢見一塔累級五層。畫釆莊嚴迢然峻峙。因而禮拜愿升此塔。少選之頃俄上相輪。當時身心快樂未曾有也。于是將游京邑。途次朱方。遇竹林寺詡法師。雅相嗟賞。乃依止出家為十戒和上。尋出都住甘露鼓寺。進具已后從靜眾峰師受十誦律。又聽龍光綽師成實。自綽化往更采眾師。屬意毗曇并八揵度。將欲并游秘奧盡掇菁華。還從龍光學士大僧都舒法師研精成論。及舒物故親受遺囑。值梁室版蕩京寺荒殘。乃裂裳杖錫來止南徐。寔報地恩兼修法事。陳武在田朱方歷試。夙承高譽雅相欽重。司空侯公次牧此州。虛心頂戴。永定三年侯公入輔。乃請出都。于白馬寺講涅槃經及成實論。學徒云結不遠千里。揮汗鼓袂風雨生焉。法筵之盛莫或斯擬。天嘉二年學士寶持等二百七十人。請講于湘宮寺。太建四年。宣帝敕請徙講東安。后主昔在春坊。亟經義集曾屬。才辯雄遠特所溢心及嗣寶位深惟敬仰。至德元年。下詔為京邑大僧都。四年轉大僧正。及天下混一來止徐方。緣會敷弘無替時序。以開皇九年七月十日遷于中寺。春秋七十有五。其月二十八日。窆于鐘山之巖。惟暅行業(yè)清高靈祇向應。神通感召不可思也。昔在陳朝。每年夏中常請于樂游苑。為陳氏七祖及楊都六廟諸神。發(fā)涅槃大品經。并延神坐俱在講筵。所以翠旌孔蓋羽服霓裳。交亂人物驚神眩目。而往來迎送必降云雨。冥期無爽十有馀載。常于食后講前假寐偃息。及講時將至。輒見朱衣人。喚曰。法師好起也。陳領軍將軍任忠。少為將帥。雅好畋游。然宿植勝因。善機將發(fā)。庖廚饔餼悉放奇光。睹而怪之。竊懷憂懼。夜夢異人來謂己曰。如請東安講。則所見必當無憂。既而覺悟。歡喜踴躍。罝罦矰繳一時焚燼。仍屈兩夏。于府講說。因此懺悔承持二經受不殺戒。故靈跡寔繁未陳萬一。凡講成實玄義六十三遍。論文十五遍。涅槃大品各二十馀遍。五十許年法事相接。自馀眾部略而不載。菩薩戒弟子司空吳明徹等。公侯將相貴游朝士數(shù)千馀人。難以勝記。弟子智瑜等。以音儀永謝馀論將空非彼豐碑無陳聲實。乃勒銘于寺中。菩薩戒弟子著作郎瑯琊王胄制文。
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【生卒】：?—1542 【介紹】： 明浙江鄞縣人，字選之，號石溪。陸稱子。嘉靖二年進士。授刑部主事，以爭大禮被廷杖。官至廣東右布政使。甬上耆舊詩·卷九
維基先生字選之，按察副使稱之第二子也。美風儀，質性英銳過人。讀經史百家言，一覽輒解，解輒能不忘。操筆為文，即奇氣橫發(fā)，率出自胸中，所造直追古人，時論目為柳柳州蘇文忠一流。以進士為刑部主事，值大禮議起，先生哭諫，廷杖幾絕而蘇。尋以才推典十三司章疏，數(shù)斷大獄，若繩沈藩不法，處分哈密情罪，舉朝不能決。先生直以片詞折之。改武庫員外郎。是歲朝廷初命內臣司外文柄。先生出主福建考，稱得人。轉禮部儀制郎中。上方稽古禮文、更新制作、創(chuàng)四郊親、籍親蠶諸議。內降、旁午。先生討論陳奏、須臾凡數(shù)四。宗伯大臣盡倚以為辦。上特頒白金采幣旌其才。竟以永嘉所忌，出為福建按察副使，攝海道。漳故利窟，先生嚴立法禁，諸射利奸人無不斂跡。遷河南參政，值歲旱蝗，民多流徙，先生勞心招恤，所復業(yè)數(shù)百萬人。尋遷廣西按察使，時弩灘猺賊侯公丁雜處胡、藍二姓間，共為寇。當事議大舉，兵殲之。先生曰：是堅賊黨而分我兵力也。且順逆難盡明，不若討渠首而釋其馀，弩灘果定。尚書毛公秉鉞至安南，知先生才，密與謀。先生為畫征撫之策，安南遂平。隨遷廣東布政使，以內艱歸，卒于家。先生少負才，雄視當世豪杰，每誦陳同甫人中之龍，文中之虎，意以自許。居官判棼解劇，應之常有馀。時方以豐功巨績期之，竟赍志而歿，識者憾焉。所著詩文集藏于家。余嘗手錄先生詩七十一首，序之。曰書，曰詩，曰志，謂詩在能宣其志所欲言也。由是諧之成聲，束之中律，此論詩之本也。三百篇言孝子之志莫如蓼莪七章，言忠臣之志，莫如北山六章，彼亦盡其志所欲言而止，初不知有自我先，有自我后也。以至司馬長卿所夜誦，蘇屬國所贈，枚生所唱嘆銅雀，三祖所歌，尚仍各言其志也。自鐘嶸作詩品，于一人下必系曰其源出于某家，形似彷佛，可發(fā)一笑。后人祖其說，遂謂確有所本，然初未嘗顯然剽竊也。至西涯之后，北地勃興，一時詞人盡宗之，轉相擬議，刻畫字句，以能作楚相衣冠，抵掌足欺新豐犬鴨，便謂得附正宗。于是天下之詩，俱言人所言，不復自言其志矣。吾鄉(xiāng)諸先生恥之。自白齋、文懿、文定十馀家，并能卓犖自持，不同于流俗。而吾石溪陸先生，更以奇氣激亢，橫絕其間。先生少負異才，意歷落自許，睨視一世，慕古人仗節(jié)死義事，所過奇山水必登望。既以廷諍大禮受杖，每言及永嘉長鬣豎儒，輒欲橫唾其面。試讀其挽羅峰與李中溪敘別諸詩，執(zhí)義忼慨，聲詈并發(fā)，浩然沛然，直寫其志所欲言，而莫能禦，正使懦夫讀之，亦有起色。蓋先生論詩，專以性情為主，嘗曰：宋不能唐，唐不能漢魏。其似者，宋之唐，唐之漢魏耳。斯其持論獨立若此，以俯視世人閉氣噎聲，句?字割，畢身作詩，未得吐心吐意，自作一語，真????可憐蟲也。仲長統(tǒng)曰：百家雜碎，請用從火。唐荊川先生曰：若付祖龍，當使南山竹木減價，差快人意矣。先生詩惟家乘寫本一卷，故詞家無知先生者。其后人陸珍俟出此卷相示。余謂家藏神劍，長閉室中，使龍身虎氣不得騰出人間，亦奚貴世有風胡子邪。因為手錄其詩一卷，序而傳之。萬生允誠曰：先生方選白齋二集。今復錄石溪詩，其伯仲若何？余曰：白齋高士，石溪奇男子，風格微不同。但白齋力去陳言，確以作者自命。石溪則無意求工，而蕪言宿氣亦能擺落。要諸兩先生，真詩家之烏獲也。
陸銓（1492年—？），字選之，號石溪，浙江寧波府鄞縣（今浙江省寧波市）人，軍籍。嘉靖二年進士。治《易經》，正德十一年（1516年）由國子生中式丙子科浙江鄉(xiāng)試第十四名舉人，嘉靖二年（1523年）癸未科會試第三名，第二甲第三十四名進士。授刑部主事。與弟弟陸釴同時參加大禮議之爭，下詔獄并被廷杖。升兵部員外郎，嘉靖七年（1528年）四月與刑部主事江以達主持福建鄉(xiāng)試。歷遷福建按察司添注副使，嘗攝海道，十三年九月升河南布政司右參政，十六年十一月升任廣西按察使。奉命討伐地方地方武裝起義，事成后十八年（1539年）六月因功進山東右布政使，以內艱歸。
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維基【生卒】：?—1555 【介紹】： 明福建侯官人，字廷彝，號半洲。初冒姓蔡，后復姓。正德十二年進士。除嘉興知縣。嘉靖四年召為吏科給事中。十六年進兵部侍郎，與副使翁萬達鎮(zhèn)壓斷藤峽侯公丁起事。三十三年以南京兵部尚書兼右都御史，專討倭寇。次年于嘉興王江涇鎮(zhèn)大捷，稱軍興以來戰(zhàn)功第一。遭趙文華誣陷，被殺，天下冤之。有《半洲稿》。
張經（1492年—1555年），字廷彝，號半洲，福建侯官縣（今福建福州市）洪塘鄉(xiāng)人，明朝中期政治人物，正德丁丑進士，嘉靖時官至南京兵部尚書。因得罪嚴嵩、趙文華、胡宗憲等，遭明世宗以“抗倭不力”處死。著有《半洲詩集》傳世。穆宗時追謚襄憫。張經出身貧寒，其高祖父曾隨母改蔡姓，正德十一年（1516年）丙子科福建鄉(xiāng)試位列第十九名，正德十二年（1517年）聯(lián)捷丁丑科會試第三百七名，三甲六十四名進士，任浙江嘉興縣知縣。丁繼母謝氏憂去職。嘉靖四年（1525年）三月，入京任吏科給事中，曾上疏劾罷納賄的兵部尚書金獻民、匿災不報的河南巡撫潘塤，并請裁撤為害百姓的錦衣衛(wèi)，為嘉靖帝所采納。六年五月升禮科右，七年四月升吏科左，六月升戶科都給事中。十一年三月升太仆寺少卿，十二月升大理寺右少卿，十四年三月升都察院左僉都御史、巡撫山東，十五年十一月以原職協(xié)理院事，十六年（1537年）五月升右副都御史，數(shù)日后升兵部右侍郎兼左僉都御史、提督兩廣軍務兼巡撫，令立即赴任，主持征討侵邊的安南莫登庸政權，大獲全勝。十八年閏七月，率軍平定廣西斷藤峽弩灘諸巢賊，以功升左侍郎兼右副都御史，仍加俸一級。二十一年五月，再以剿平瓊州府黎賊軍功，升兵部尚書銜，二十三年父喪守制離任。嘉靖二十五年三月，起總督陜西三邊軍務，不久被論劾而罷。同年復張姓。三十年四月起用為戶部尚書、總督倉場督理西苑農事，丁憂歸。三十二年八月服闋，起復南京戶部尚書，十月改南京兵部尚書、參贊機務。三十三年（1554年），倭寇大肆襲擾中國東部沿海各州縣，明廷以南京兵部尚書張經總督江南、江北、浙江、福建、山東、湖廣諸軍討賊；張經以倭寇勢眾，且勇猛桀黠，未敢輕敵，每日選將練兵，以為萬全，并積極徵調廣西壯族“狼兵”作為精銳。倭寇肆虐，東南百姓民怨沸騰，明世宗以張經動員緩慢，怒命其限期進兵，并派兵部侍郎趙文華至浙督師，催張出兵。趙文華大怒，指示黨羽胡宗憲疏劾張經「糜餉殃民，畏賊失機」。嘉靖三十四年（1555年）四月二十日，張經指揮總兵俞大猷及參將盧鏜、湯克寬等，率水陸軍聯(lián)合進擊。湯克寬統(tǒng)水師于中路突擊，俞大猷、盧鏜等將則前后夾擊，經多日血戰(zhàn)，終在石塘灣、川沙洼（今上海川沙附近）、王江涇（今嘉興市北州里）獲大勝，斃倭寇一千九百馀人，俘獲五千，史稱“王江涇大捷”，為東南抗倭以來的第一場大勝 。此時，明世宗卻聽信朝中人士的指控，以“抗倭不力”的罪名，遣錦衣衛(wèi)逮捕張經?！?a target='_blank'>明史》記載嚴嵩授意刑部尚書何鰲，將張經、李天寵擬定死罪，“（嚴）嵩皆有力焉。”，十月初一，張經與湯克寬、李天寵、楊繼盛等同被斬于西市。時人多為其鳴冤。王世貞指出，張經之死與徐階有很大關系。趙文華將破倭之功據(jù)為已有，至于胡宗憲則連升三級，本職由正七品的監(jiān)察御史一跳而成為正四品的右僉都御史。明穆宗隆慶六年（1572年），張經之孫張懋爵上疏鳴冤，朝廷復其官職，謚襄憫。
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【生卒】：1830—1894 【介紹】： 清浙江會稽人，字?伯，號莼客。室名越縵堂。光緒六年進士，官至山西道監(jiān)察御史。數(shù)上封事，不避權要。于人不輕許可，譏評所及，不免有信口雌黃之失。甲午戰(zhàn)爭起，敗訊至，感憤郁郁，卒于官。學識淵博，為文沉博，詩尤工，自成一家，于史功力尤深。日記三十余年不斷，朝廷政事、讀書心得無不收錄，為一生心力所萃。另有《白華絳跗閣詩詞》、《越縵堂文集》等。文章多從日記抄出，余著尚多，均無刻本。晚晴簃詩匯·卷一七三
李慈銘，原名模，字?伯，一字莼客，晚號越縵，會稽人。光緒庚辰進士，歷官山西道監(jiān)察御史。有《白華絳柎閣詩集》。詞學圖錄
李慈銘(1830-1894) 字愛伯，號莼客，又號霞川花隱，初名模，字式侯。會稽(今紹興)人。光緒六年(1880)進士。授戶部江南司郎中。擢監(jiān)察御史。不避權貴，數(shù)上疏言事。聞甲午之戰(zhàn)報憂憤咯血，旋卒。通經史百家之言，學殖淵博。駢文雅秀可觀。所作日記，以宏富著稱。有《越縵堂文集》、《白華絳跗閣詩》、《杏花香雪齋詩》、《越縵堂日記》、《霞川花隱詞》。白華絳跗閣詩甲集至己集初定本·自序
白華絳跗閣者，先王母建以奉佛者也。閣下植棠梨樹一，高出閣甍，下承以紫薇二，皆與閣櫩齊。予四五歲時即從王母識字于閣中，比十歲，好讀唐人詩，先君子督課經甚急，不得攜詩塾中，皆私置此閣，暇即取讀，且仿為之。此蓋予學詩之始矣。嗚呼！自此汔今，忽忽三十年，家之變凡幾，國之變凡幾，而予之詩亦凡幾變其格。丙午、己酉、壬子、乙卯、己未，凡五次刪定其集，而始得此六卷，詩僅四百首，不其難而可感與？平生所作之詩，不啻數(shù)千首也，所讀之書與所為之業(yè)，自經史以及稗說、梵夾、詞曲，亦無不涉獵而模仿之也。所學于史為稍通，見于作者，有古文，有駢儷文，有詞，有樂府，有雜說雜考雜志，綜之為筆記，而己所得意莫如詩。其為詩也，溯漢汔今，數(shù)千百家，源流正變，奇耦真?zhèn)?，無不貫于匈中，亦無不最其長而學之，而所致力莫如杜。嗚呼！來者之工，吾不得而窮之矣，往者則歷歷可指也，以吾絜之，不知其同與？異與？過與？不及與？后世誰為論定吾文者，而并世悠悠之口，又不足恃，則還以吾定吾文而已。夫貴遠忽近，中智之士，多不能免，況予之孤特自晦，言貌祿位不足以動人，而又日月逝于上，體貌衰于下，今年三十有四矣，所得止此，而欲藉是以傳，不亦悲乎？ 詩自甲辰汔壬戌，分甲、乙、丙、丁、戊、己六卷，都為一集，寫定于京師周相國邸中。時賊破鄉(xiāng)里，焚閣已一載矣。 后二十五年，為光緒丁亥，頹然老矣。同人多勸手定詩文集，以為身后計。文尚未暇，先定詩集。乃屬同邑年家子婁生同軌續(xù)寫壬戌以后詩，至甲戌，復得四卷，編為《白華絳柎閣詩初集》，將以次年戊子屬友人持往吳門，覓佳手刻之。未及時而余大病，病甫起而余婦疾作，淹歷歲時，至戊子四月之末，遂有臼炊之夢。所積剞劂之資，悉耗于喪病，事復輟矣。去歲庚寅，吾友王子繼香由庶常授官編修，乞假歸，乃持是集以往，竭束修所得，繕寫付刊，寫官梓人，皆精其選，讎校之役，皆身任之。王子，余中表景瑗先生之中子也，家世雅故，契誼日竺。其學銳晉迨群，文藻葩流，照映一世，視余之朽駑鈍廢，不足一哂。而殷殷此覆瓿之文字，惟恐其不傳，此非特性情之癖嗜，蓋以余之一身葡人世之百艱，其所經者，由家及國，滄海之變故，固亦多矣，存其詩，亦足以徵閭里之見聞，鄉(xiāng)邦之文獻，而國是朝局之是非，亦或有可考焉。夫身后之名，本不足恃，況以余之谫劣，其不傳于后無疑也，而王子之盛心，則不可以無述?？碳瘸?，聊于前序之后綴而記之。其同時之力欲傳余集者，則故尚書潘文勤公、前祭酒王君益吾、故福建知府何竟山（澄）、同年陶仲彝縣令（在銘）、曾圣與比部（之撰）、王韜夫水部（彥威），及門樊云門庶常（增祥）、孫子宜孝廉（星華），皆黽勉相率，切于己事，或摘尤殺青，或寫副未竟，其古誼樂善，皆后人所當知也，并記之。辛卯七月十三日，越縵老人慈銘再記于京邸軒翠舫。 自光緒乙亥以后，為《杏花香雪齋詩》二集，當次第寫出之。又記。杏花香雪齋詩·樊增祥序
光緒癸巳，余宰渭南，初刻《樊山集》。以書抵李會稽師求序，先生諾之。二年未下筆，遽于甲午冬歸道山矣。人情于所厚善，每思為垂世之文以傳之，視之愈重，則出之亦愈艱。余生平師友若張文襄、鹿文端、李會稽、黃醴陵四公，皆欲列其行狀以待后之史官，若廉生、伯熙兩祭酒，又生前以志銘相屬者，而至今猶負諾，責誠重之，誠難之也。 《越縵堂詩文集》凡一再刻，而《日記》數(shù)十冊直至庚申歲甫經蔡鶴庼太史集資付印，起同治癸亥四月，訖光緒己丑七月，凡廿七年，得書五十一本，分為八函。劭學之士，幾欲家置一編矣。先生詩集刊至甲戌冬而止，后此所作，皆在日記中。同門孫君師鄭晚隸門墻，篤于風誼，舉先生未刻稿手自編錄，都七百六十一篇，釐為十卷，將以付諸剞劂，以余與先生積數(shù)十年性情文字之契，屬為弁言。 夫先生之詩，自為之而自道之，已屢見于日記中矣。世以其言近誇大，不無后言，其實先生之學原本經術，而于三通、廿四史致力尤□且深，又天姿高亮，記誦精博，故其為詩也，無一語不鮮明，無一字不典覈。其朝廟諸作，如國有大事，王臣蹇蹇廷立而議；山林諸作，如吳越湖山，煙水云嵐，鮮翠奪目；其憂憤諸作，如寒熊吼林，怒馬突陣，而語無偏宕，少陵稷卨之心也；其閒適諸作，如幽谷鳴禽，煙畦采玉，又如老坡瓢笠，飄然與神仙游，華陽真逸之侶也。至于悼念弟妹，哀挽友朋，語摯情深，淚長心遠，如玄鶴唳夜，青鵑掛枝，使讀者如辭漢銅仙，汍瀾無已。若夫寄耳琴笙，游目衫扇，題紅箋于北里，貌翠飾于西園，莫不百琲成文，十香在抱，是又極閒情之致，拾香草之遺焉。蓋先生于詞，無所不有，而剔其纖者、瑣者、妖者、褻者；于體無所不工，而去其僿者、僻者、晦者、獷者。蓋不知幾經簡斥，幾經烹煅，而始成此金昭玉粹、天高日晶之至文也。 猶憶癸未冬謁選入都，別三年矣。相見出別后日記示余曰：「此中有《包英姑歌》《題北齊校書圖》二篇，乃晚年最經意之作?！褂嘧x竟嘆曰：「《校書圖》詩，金風亭長容能為之，然考據(jù)略同，贍麗必遜。至《英姑歌》，則竹垞不能為，西河或能為之，然有此古音，無此奇采。至《題校書圖》，則西河又不能為。國朝二百年詩家壇席，先生專之矣?！瓜壬笭栐唬骸肝衢T有賜，可與言詩?！褂謬L語增祥曰：「今作者雖多，皆僅有其一體。倘雜試十題，鮮不縮手噤口者。若夫精深華妙，八面受敵而為大家，則吾與子不敢多讓?！寡约?，相視而笑。嗚呼！「生存華屋處，零落歸山邱」，古人且不欲過西州門，吾忍復讀先生之詩哉？自光緒己丑后訖甲午六月，尚有日記八本存敝篋中，其中約有詩文百馀篇，會當檢出付師鄭續(xù)鈔，以成全璧。 辛酉臘日受業(yè)樊增祥謹序。二家詞鈔·樊增祥序
會稽李先生嘗曰：「今世詞家，獨吾與子珍、云門耳?！谷灰娙思炎?，輒稱嘆不置。嘗曰：「周東鷗人品猥下，至其小詞，《花間》不逮?！褂謴挠嗌阮^見張蘩父大令詞，嘆曰：「世未嘗無作手也。」居常輕復堂先生，及見復翁評余《東溪草堂樂府》，則又曰：「非解人不為此語?！故澜砸上壬坌囊着?，不知其愛才若渴，月旦極公也。 先生填詞始道光庚戌，其少作曰《松下集》，僅存十三首。自己未入都，乙丑還浙，中間羈旅幽憂，兵戈危慄，感時傷逝，永嘆長言，所為樂府，探原《小雅》，把臂三閭，溫、韋以下不中作仆。迨辛未計偕再官農部，自是遂無歸山之日。賀湖煙水，禹廟鶯花，一篇之中，三致意焉。時或結興蘭荃，寓情巾舄，要歸無邪之義，無愆正始之音。洎乎晚年，彌入化境。余少先生十六歲。辛未春為登龍之始，一見若平生歡。及丙子報罷，居先生宅，過夏遂與汝翼、韜夫、仲彝、子珍同受業(yè)焉。先生尤重余。是冬居保陽書局，先生寓書曰：「文章骨肉之契，微吾子無可語者?！姑坑兴?，必錄以見詒。余所得先生詩詞書牘，積一巨簏，燬于庚子之變，為可惜也。 先生詩及駢體文，先有刻本，散文則甲申歲屬余壽平鈔得四十許篇，今已散軼。詞則辛未以前手鈔成帙，自后所作，散見《日記》中。韜夫京卿錄為一冊，先生并手稿授之曰：「吾詞盡于是矣?！瓜壬鷼{四年，余再入都，韜夫以詞鈔授余，俾付手民，遲至今日始果。此緣因先生視余為黃梅之慧能，蘇門之淮海，遂附拙詞于后，題曰《二家詞鈔》。恨秦越間阻，求子珍詞不可得。吾曩欲刻四家館課，近欲刻三家詞，皆僅得二家而止。若伯熙、廉生、子珍者，并人海虬鸞，神仙官府，遺鱗墜羽，俱足千秋。終當蒐求付梓，以竟吾志，不使幽冥之中負此良友也。 光緒壬寅五月樊增祥敘。越縵堂詩續(xù)集·由云龍序
會稽李莼客先生詞章考據(jù)之學為清季冠，讀書馀暇，尤工為詩詞，自髫齔迄于老不輟。而其手定刊行者僅《白華絳跗閣初、次集》十卷，自甲辰至甲戌，八百五十首。自乙亥以后所為《杏花香雪齋詩》二集，迄未付梓。歲壬戌，得北京浙江公會景印先生《越縵堂日記》五十一冊，公馀瀏覽，則先生未梓之作悉散見于《日記》中。因順次編錄自乙亥至甲申之詩，都為十卷，以繼《白華絳跗集》之后。于是先生平生所作殆十得八九矣。先生一生備歷艱屯，家國變故一寓之于詩，自謂：「存之足以徵閭里之見聞，鄉(xiāng)邦之文獻，而國是朝局之是非亦或有可考焉?！怪疗涑梁ǖ浼?，摛詞淵雅，氣息醇粹，功候湛深，讀者當自得之，固無俟卮語之導揚也。 共和十一年冬，姚安由云龍識于涵翠樓。杏花香雪齋詩·跋
右《杏花香雪齋詩》八集，合古今體得八百二十八首，莼老后《白華絳柎閣集》而作也。甲寅冬，湘于袁夢白詞丈歐缽羅室獲睹鈔本，寶之，亟借鈔甲乙丙丁戊五集，寄莼老之哲嗣承侯世丈，丐其讎校，馀以它故不竟。乙卯秋，湘在滬輯《大夏叢刊》，錄載不數(shù)十章，《叢刊》以忤項城帝政而殤，深惜不獲以全豹示世。今年春，吾友陳子瘦厓于《越鐸報》有《國學選粹》之輯，索稿于湘，乃出向所鈔者實之。時夢丈已參軍皖省，復馳柬索己庚辛三集。歷時數(shù)月，始克成書，匆促會槧，魯魚亥豕，間不能免。至壬癸二集，搜訪幾遍，卒不可得。殆莼老未曾檢訂？或已散佚與？湘懵昧末學，景企先型，欲附微辭，深虞玷污，然頻挹墨香，益證緣定，不敢自閟，勉綴數(shù)言。莼老有靈，或所笑恕。質諸袁、陳，毋誚唐突則幸矣。丁巳七月，后學張鐘湘天漢謹跋，李徐生翁為之書。杏花香雪齋詩·識
越縵堂詩話·序先族曾祖莼客公博覽強記，經史大家。馀事韻語，冠絕當代。昔公之門人王子獻太史為梓《白華絳柎閣詩初集》十卷，為甲辰至甲戌三十年間之作，皆公手自編定。其乙亥以迄癸巳，曰《杏花香雪齋詩二集》，亦十卷，民初時里人張君天漢謀于公之嗣子承侯公，刊于《越鐸日報》之《國學選粹》欄，逐日刊布，別成單行本一種，但僅甲至辛八卷耳，其壬、癸二卷則久湮無聞矣。（由君云龍就日記中乙亥年以降所存詩，著為《越縵堂詩續(xù)集》，由商務印書館出版，以繼《白華絳柎閣》之后。校以張君之刊，則遺落甚多。蓋張君僅印數(shù)部，由君與商務主者俱未曾見，又不知別有詩草存焉。）春初，族祖璧臣公歿，發(fā)遺笥，得此本以歸公家。而承侯族祖早卒，后人昧昧不復知文，輒流落坊肆。夏歸里，以重金訪得之。觀其書跡修整，非尋常鈔胥所能。求鑒于噓塵族祖，識為承侯公手筆，而以民國四年隨日記攜以之平，由樊云門先生校定者。予既幸后卷之出，又獲觀承侯公之楷法與樊先生之校字，發(fā)石渠之秘笈不是過矣。所缺憾者，則公之原草竟佚亡不可得見，而前八卷之鈔本又于前年轉輾入杭人王君之手，乃不勝其悵悵耳。但即以此賡續(xù)張君之刊，俾成完璧，亦無憾矣。雖然，典我敝裘，易此遺跡，再欲謀梓，何可希冀？嗟乎！以白屋為名山，固公之幸而不幸；荒齋有遺編，亦寒而不寒也。已抱殘守缺，以待梓者。二十四年九月，李濟鏘謹識。
清季詩家以吾越李莼客先生為冠?！栋兹A絳柎閣集》，近百年來無與輩者。去冬，北京浙江公會景印《越縵堂日記》手稿成，都五十一冊。余因舉記中論詩之語，編錄為三卷，不特先生宗旨即此可見，誠細籀之，其于詩學豈曰小補？亦藝苑之寶書矣。惜同治癸亥以前十四冊，光緒己丑以后八冊，（蔡元培氏撰《印行日記緣起》同治癸亥，「同治」誤「咸豐」；光緒己丑，「己丑」誤「戊子」。癸亥為同治二年，先生三十五歲。己丑為光緒十五年，先生六十一歲。）緣事未付印，詩話之編仍未得全耳?？脊?jié)刊先生日記者，以《紹興公報》社為最蚤，清宣統(tǒng)庚戌冬也。次《古學匯刊》，次《文藝雜志》，次《文藝叢書》，卷帙皆無多，或才數(shù)葉，然有為景印本所無者。蓋皆自未印稿本中出。今檢錄之，得如干條，別為「卷下之下」云。 共和十年四月望，晨起啜茗已，謹識。后學諸暨蔣瑞藻。（錄入：顧青翎）維基
李慈銘（1830年—1895年），初名模，字式侯，字伯「?」為「愛」之古字。，號客，因讀書于越縵堂，稱越縵先生，又自號越縵老人，清末詩人。浙江省紹興府會稽縣（今紹興）人，五十二歲始中進士，因性情清高狂放，官止于御史。自幼好學，“為文沉博絕麗，詩尤工，自成一家”，嗜書成癖，“于書無所不窺”，承乾嘉漢學之馀緒，治經學、史學，蔚然可觀。光緒六年（1881年）進士。同年五月，授戶部郎中，光緒十六年，官至山西道監(jiān)察御史，文廷式指責李慈銘當御史時，多明哲保身，對李鴻章這等大人物“不敢置一詞”，“觀其日記，是非亦多顛倒”。周祖培曾說他“能讀書而不能做官”。李慈銘曾與表妹珠嬰私訂終身。但十四歲時祖母病重，為了沖喜延壽，家人強迫他娶大他五歲的表姐馬淑人為妻，不料祖母仍在大婚當日過世，至此對表姊耿耿于懷，夫妻感情不睦。婚后無子，為傳宗接代，先后納了三名小妾，但都未能有后，因此常流連于風月場所，據(jù)說因為常到妓院可看盡天下美女，與當時名伶朱霞芬、梅蕙仙、傅芷秋、時琴香等都交往甚密，還記在日記里?！赌鹾；ā分械睦罴兛?，便是以李慈銘為原型的。李慈銘過慣官場糜爛的生活，又“戌削善病”，光緒二十年（1894年），中日甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，聞訊憂懼，咯血而死。
人物簡介
何永沂，廣東中山小欖鎮(zhèn)人，一九四五年農歷七月二日在廣州市出生；畢業(yè)于中山醫(yī)學院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點燈集·序（李汝倫）
中醫(yī)生能詩，代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭，其中間雜韻語，如《外科正宗》每方下附一詩；《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句，《湯頭歌訣》更無須論，此固與詩隔山隔水，然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習，久則入殼，曰曲徑通幽，曰習于此，得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說，醫(yī)人心系國運，醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生，但家有藥欄，中老年皆曾“賣藥都市”，當通醫(yī)理。蘇東坡亦然，生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州，知病必不起，乃不為自己開方，此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學東來，學醫(yī)者讀洋醫(yī)書，寫拉丁文，故浸潤詩道者不多?；蛑^魯迅、郭沫若皆學西醫(yī)者，且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎，學西醫(yī)乃半路出家，旋又還俗，是學西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者，所開藥方只關靈魂，無關體膚。粵何永沂君學于名牌醫(yī)科大學，青于“不宜提倡”之年，長于文化遭革之歲，詩詞如系縲紲，而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室，又倚吟窗，魚與熊掌雙取而不一舍，晝則醫(yī)人，夜思醫(yī)國，皆吹毛求疵，有人善之，有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙，編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重，難為世用，堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者，豈君詩乎?王陽明曰：“人之詩文，先取真意”，君詩有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。其真為廢紙者，乃無哭無笑，裝哭偽笑，如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之，隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之識。或以非為是，以惡為善，媚世媚俗，迎時迎節(jié)，平庸低劣，摭拾牙彗。此類詩擲之江湖，江湖污染。余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜，亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地，去來無愧于黎庶，應人逝而詩生，勿人在而詩死，詩固賴錘煉，是精鋼是粗鐵，難欺明眼。有者經久而不銹，有者生日便是死期。“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，極似賣矛又賣盾者聲口，即“不新鮮”矣，何又“萬口傳”乎?然細味其意在望“江山代有才人出”，寫時代之真情真事，歌時代之正氣正聲，為時代而呼李杜，勿弄生死同時或朝生暮死之物。 “歌暴尊秦頌圣時，誰能風骨似梅枝?江湖珍重董狐筆，不寫人間造孽詩?！贝擞酪蕬嵲炷踉娭喽l(fā)也。建國以來，運動如兵連禍結，造孽不斷，頌美造孽之詩鋪天蓋地?！鞍笥谛乃馈保说仍娊孕乃乐?，全無半點人氣活氣，悲夫，其心為自家挖出曬乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩，蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮，望聞問切，直思刺肓之上，膏之下，逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間，狀似委婉，以心電圖觀之，則起伏跌宕，轟鳴鐘鼓，振幅酣恣，別有頓挫，嚼有馀甘。 “劫有馀哀人半老，史無前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主觀唯心主義，好夢破滅。凡在劫中助紂為虐，企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動，助勢成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。 “村童雀躍樂洋洋，除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細語：一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云：“富人吃肥豬，窮人吃豆腐”，此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物，可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉，向更深處鉆進。“一餐吃了一周糧”，豈饕餮者一餐猛吞一周之量，實乃一周之量不過一餐而已。細細算來，一月只有四、五餐糧食，一年只有十八天糧食，則人人有餓殍前程。而更可悲者，在餓而不許言餓。言餓得于深宵，得用細語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命，稱“農民面臨餓死邊緣”，被指為誣蔑社會主義，反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當然記憶猶新，口中言餓，可能招致口禍。必須枵腹而唱飽，“鼓盆”(空盆)而頌圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之脹脹?！熬邮澄鹎箫枴?，吾民皆君子也，舜也堯也。啼饑號寒之權褫無寸縷！天乎，天乎，人間何世！ 然政治上遭禍忒深者，仍為腸胃中無脂肪，頭顱中有貨色之文化人?！柏ツ曜筘荡呵飩?，一代才人血淚場”(拙句)，永沂正當冠時，然不能少免。“發(fā)配深山為學農，方知水瘦與山窮”；“敲鑼打鼓凍云開，不那寒宵圣旨來。任是山深更深處，也應無計避紅埃”，詩從唐人句“避徵徭”中化出，即除夕吃豆腐處也。 青少年所謂“接受貧下中農再教育”，從逆反中再逆反，彼中聰明者開始醒轉，悟道。在實踐中已打破玄機，掃蕩玄虛。 “兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中，紫帶環(huán)腰道轉窮。書要自焚龍要捧，文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林，位高云上，斑斕得很。為要表忠，自稱要焚毀過去一切著作。此言之出，乃李斯變相焚書之議，終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火，使秦始皇自虧小巫。嗚呼，無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志，取媚當?shù)?，以便“送我上青云”，此為一種，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗不敢出”，被迫大講違心，此為又一種。雖有差別，后者可原，前者當誅，然為“可憐蟲”則一。 文革已過去二十多年，然此類“蟲兒”，既未死絕，也未凍僵?！芭e國曾歡烹巨蟹，低頭又見小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有機會便出穴橫行，威脅農田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”，永沂則道：“柴門聞吠尋常事，識得文痞舊姓姚?！?永沂“不是佳人不是賊，也無風雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界，每使名家擊節(jié)?！耙矡o風雨也無晴”原為東坡《定風波》中結句，作于元豐五年，時烏臺詩案了結，幾死而未死，被下放黃州?；厥左@心，風雨如晦，前瞻來路，布云似蓋。如系佳人，何以遭貶；如是賊，何以免殺。此聯(lián)如贈東坡宜矣。于當代，不是佳人者，不是權貴，不是大款，不是歌星影后……；不是賊者，不再為改造對象，可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者，資產階級臭時，此輩頭頂資產階級屎盔，資產階級香時，此輩則摘了資字大帽，與資產階級脫離親子關系，入藉紛紛下崗之無產者內。宜然知此聯(lián)者，初見其人必曰“不是佳人不是賊”，相與大笑。 永沂詩中佳句佳什甚多，此處略舉數(shù)例： 屈原問天我問心，生豈不哀死豈真。厄運檢書為伴侶，棘途強我作詩人，詩愛旁門能啖鬼，我無左道可通神。阿Q氣救心良藥，屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油，中華自詡是神州。封來封去神千榜，卻少神名號自由。《重讀＜封神榜＞有悟》 居然戲假能成節(jié)，堪令吾徒眼界新?；蕷v重翻一頁頁，宮中何日不愚人?！队奕斯?jié)打油》 誰復幻虛尋蟻夢，自思無意惹蜂窩。《遣懷》 日落松崗三碗酒，詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生，晚間仍常有電話問病者，不得安寧，難為他有如許逸興、時間，其研究聶紺弩詩探秘索隱，每有創(chuàng)見，文行則大家學者，使研聶者服。與余推心相交十馀年，儀態(tài)儒雅，白衣秀士。每抽暇自番禺攜酒枉過，則必先招二三好友，酣暢淋漓，忘形爾汝，月旦詩文，考論天下。余患心疾住院，永沂幾每日一長途電話，垂詢查問，給予遙控。其為醫(yī)也，取詩道之溫柔敦厚；其為詩也，取醫(yī)道之濟世活人。時而披發(fā)仗劍，驅狐逐鬼。余敬其人，喜其詩，然從未當面捧之為西子王嬙，十全大補。某日永沂討序而來，曰“知兄病憊，常不忍開口，好在詩有油味，可博一粲，有利于病?！庇嗯腔驳鬲z天堂門外，鬼卒相兇，睛突突焉，刃錚錚焉，余不敢前，執(zhí)永沂詩而挑之，鬼則愈怒，作欲砍狀，余悚然退，自思此人間詩，不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感，拼裝成文，中多藉他酒杯，澆我塊壘，如今假話假貨充斥，余以之冒充曰序，可乎?點燈集·序（李經綸）
在當代詩人中，何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″，就是因為他的詩，以其卓拔的思想，融鑄古今的藝術，自出機杼的創(chuàng)造意識，對人類命運的終極關懷，厚重的歷史滄桑感，予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇，已不脛而走，影響越來越深遠。永沂的詩，少有春郊試馬，志得意滿的歡愉，亦罕見花前月下，溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛，仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩，倒不是喜歡自找苦吃，而是尋求心靈的契合，思維的警示。在我看來，他的詩思奇崛而又出手自然，冷香內蘊山河熱，恐怕是讀者傾注的主要原因，當人們驚呼當代詩詞的走向之時，早已有一些詩人走在時代的最前列，作出了無愧于前賢的貢獻，其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜，我想，永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點燈集·自序
先容我借他人高論一用。 顧炎武語錄：“詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也，如此者可以言詩也已矣?！?集黃仲則詩：“只知獨夜不平鳴，更值秋來百感并。一日尚存休滅性，不妨明日有狂名?！?龔自珍語錄：“……詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。（《書湯海秋詩集后》）” 集龔自珍詩：“幽光狂慧復中宵，塵劫成塵感不銷。賴是小時清夢到，四廂花影怒于潮?！?陳寅恪語錄：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！澹ā肚迦A大學王觀堂先生紀念碑銘》）” 魯迅語錄：“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的，而有的竟說‘時日曷喪，予及汝偕亡′，你看夠多么惡毒？更奇怪孔子‘校閱′之后，竟沒有刪，還說什么‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪′哩，好象圣人也并不以為可惡?！笕四苁构湃思兒瘢瑒t比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》，便是由皇帝將古人做得純厚的好標本，不久也許會有人翻印，以‘挽狂瀾于既倒的?！洹澹ā豆湃瞬⒉淮己瘛芬姟痘ㄟ呂膶W》） 郁達夫語錄：“講到了詩，我又想起我的舊式想頭來了，目下流行著的新詩，果然很好，但是，像我這樣懶惰無聊，又常想發(fā)牢騷的無能力者，性情最適宜的，還是舊詩，你弄到五個字，或者七個字，就可以把牢騷發(fā)盡，多么簡便??！” （《骸骨迷戀者的獨語》） 聶紺弩語錄：“舊詩適合表達某種情感，二十馀年來，我恰有此種情感，故發(fā)而為詩；詩有時自己形成，不用我做?！澹ā叮忌⒁松姡咀孕颉罚拔易髟娭皇且环N文字游戲，說得漂亮一點，是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲?！澹ā叮忌⒁松姡局煺⒈竞笥洝罚?邵燕祥語錄：“……而打油詩之所以為打油詩，不管各家風格迥異，其關注民生，直面現(xiàn)實，疾惡如讎是一致的；可以說，憂患意識和批判精神，正是這些打油詩的靈魂。″（《當代打油詩叢書弁言》，見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版）。全文參看本書“附錄″） 錢理群語錄：“……耐人尋味的是，這類打油詩的變體（何按：指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類），竟在六七十年代的中國，得到了異乎尋常的發(fā)展，而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人，自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′，正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′，舒蕪認為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學嚴格劃清界限，懷疑別人是否懂得這個界限，是否仍然用了傳統(tǒng)的標準來肯定他贊美他?！浔环Q為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代，人的痛苦到了極致，看透了一切，就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑，產生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達、灑脫其外，憤激、沉重其內′的情懷，是最適于用‘打油詩′的形式來表達的。聶紺弩與同時代詩人（這又是相當長的名單：楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等）的試驗證明，‘打油詩′的形式，既自由又隨便，為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間，又便于表達相互矛盾，糾纏的復雜情感、心緒，具有相當大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界，更強的駕馭語言的能力，但我想，在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉型期的時代里，打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。（《２０世紀詩詞：待開發(fā)的研究領域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》）。 當了一次“文抄公″，套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說：“凡吾意所欲言者，″各家“先代為言之″，且奇警精辟、生動傳神，只好照錄可也。 在下醫(yī)馀為詩，正如聶翁所說的：“只是一種文字游戲″，“旨在自娛″。關于詩的游戲論，在我心中思之已久，正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題，哲語連珠，全面詳盡。但西方之說與中國國情終有隔閡，比他早一百多年，清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真。笑它正色談風雅，戎服朝冠對美人″。之后，又有王國維在《文學小言》中道：“文學者，游戲的事業(yè)也?！辈⑦M而說：“文學者，不外知識與感情交代之結果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學之事。此其所以為天才游戲之事業(yè)，而不能以他道勸者也″。王國維所論之“文學″當然包括詩在內，而且詩是文學“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說，我的理解是可歸結為“童真″和“緣情″。童真，“六九童心尚未消″是詩家的最高境界；緣情，出自陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡″。一提到“詩緣情″說，人們自然會想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力，為了為己所用，他們把“言志″、“載道″的真善內涵抽去，而不斷地塞進皇家的私貨，改制成兩把枷鎖，堂而皇之地套在詩身之上；另誘以科舉功名，壓以文字大獄，就像一把雙鋒利劍，欲令天下詩人盡入彀中，于是應制詩年年不絕，代代無窮。后又有“服務論″，詩成了服務小姐，“顧客″便是上帝，要察顏觀色，到頭來只能唯唯諾諾，鶯歌燕舞，供上一笑。后更有“工具論″，詩變得更加可怕了，是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一，如此，“為詩欠砍頭″（陳寅恪句）隨時地威脅著詩人的心理，這種充滿著血腥味的危險的“游戲″，當然是兒童不宜的了，更何來無忌童言?？偠灾?，各家所說的“游戲″是指心靈的游戲，詩詞既然是心靈游戲，塵世當大赦之，不要讓它去“服務″，去投其所好，也無涉功利，要還詩人心中一個兒童樂園，還詩人一角自由天地。任情率真，無拘無束，“來不可遏，去不可止″（陸機《文賦》），錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。拙詩道：“我愛詩真略帶油″。 現(xiàn)在，請來看看本書封面，此乃詩書畫印大家林鍇兄設計的，上書“雜花生樹，亂石崩云″八個大字，是我撰的集句聯(lián)，“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″?！半s″，朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外，“雜花″也是野花，我寫詩既非家傳，也無師承，純屬自通自娛，帶有點野性不足為奇也。至于“亂″，吾詩不言“志″，不載“道″，不入“溫柔敦厚″囿內，不衫不履，無教無法，“情之所至，詩詞自來″而已，上述種種，是不是“亂″了套？但祈讀者不會聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動″中的“亂″字，善莫大焉！ 清入張潮道：“人生必有一樁極快意事，亦不枉在生一場；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶無憾耳?！瀣F(xiàn)《點燈集》編成在此，對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進忠告：“常恨足下有不擇言之病″，“不擇言之病″,吾詩亦有，愧無良藥，只好由它。但香港大學教授周錫韋復兄來信竟道：《點燈》諸詩“口沒遮攔，生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病，反以為佳，他的說法亦是很多朋友的觀點，可見時代不同了。歷史在進步，拙詩道：“友盡與時俱進者″，此所謂也。 是為自序。 二零零三年于點燈書屋點燈集·各家評語
周退密（上海文史館學者、詩人、書法家）詩歌須為時而作，白傅言之久矣。變風變雅，此內容變化之時也。宋詞元曲，此形式變化之時也。乃至于語體白話，此受歐西詩風浸潤，內容與形式皆變之時也。吾友何君永沂，以其精微洞察之力，寫機智辛辣之詩，針對時代，與白傅諷諭異曲同工，可謂為時而作。以“點燈″名集，顯幽闡微，洞燭世態(tài)，此詩人立言之旨也。鑄鼎象形，頑廉懦立，此詩人入世之愿也。讀何君之詩，當作如是觀。賀蘇（湖北大學學者、詩人）《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″，“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值，恰在于此。詩無激情，非詩也；詩無形象，非詩也；詩無境界，非詩也；詩無歷史反思，更非詩也。《點燈集》之詩，有激情、有形象、有境界、有歷史反思，此真詩也。一個失掉自我的詩人，不成其為詩人。《點燈集》有黃仲則，有龔自珍，有聶紺弩，更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。我是“江湖一個野詩人″，未入廟堂，不屬正統(tǒng)。酷愛聶詩、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者，何尤甚。讀他們的詩，可治文人的軟骨證。梁藻城（順德布衣詩人、書法家、曲藝家）君詩取徑廣闊，今古同參，尤于當代名家之致意焉。讀其詩，冷焰奇氣，迫人眉宇；風雨雞鳴，驚人好睡。尤復博采語匯，腐朽神奇；直抒胸臆，奴視風雅。或有病其放誕不醇者，不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云，烏足以牢籠才人也哉。舒蕪（中國社會科學院學者、作家、詩人）永沂先生正式出版《點燈集》，憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評：（二零零三年二月二十八日） 先生詩功日深，詩境日進，“不作人間第二流″，正非虛語。《自嘲》四律，郁怒排宕，如“詩隨序變觀桑海，邑有盲流愧杏林″，“未緣酒烈銷前事，肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián)，最與散宜生神似而非貌襲，佩服佩服。（二零零一年四月十一日信） 拜讀大作《點燈》（六——八月）選錄，美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》（六疊），皆淬然見道之音，非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕，淡墨濃情，尺幅千里，尤得風雅之正，諷誦涵茹，心胸開寬，不徒藝境高妙已也。（二零零一年九月廿一日信） 大詩《三笑》三律，曼衍魚龍，憂深慮遠，吾于筆墨外窺其用心，即以“我存我處費吟哦″品之，何如？大作熊鑒詩集代序，深入自得，而又足以闡發(fā)熊公詩心，論文難到之境也，佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″，尤出人意外，頓開茅塞。（二零零二年一月十五日信） 大作美不勝收，贈侯井天先生四律，尤見功力，“修道懶觀儒外史，得閑來坐井中天″一聯(lián)，概括侯公平生，深抉箋聶心事，巧切姓名而不傷雅，得散宜生家法，佩佩。（二零零二年五月二十六日）熊鑒（廣東中華詩詞學會常務理事，《路邊吟草》作者）永沂《點燈集》要正式出版，大喜。記得八年前我曾有詩題道：“敢在深宵大點燈，管他太守是田登。詩如紫外光犀利，穿透泉臺十八層。″今覺意猶未盡，再題七律一首為賀：“何郎諷鬼又欺神，郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假，言情必認十分真。點燈偏不留官面，起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日，杏林開出一枝春。″林鍇（北京文史館詩人、畫家、書法家）何大夫：……君自謂首先是大夫，其次乃詩人。弟未經君號脈，醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人，君真一等才也，所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集，有莊有諧，有的令人噴飯，有的令人沉思，有看似未工而轉妙者，佩極、佩極。（二零零一年十月十一日）馬君驊（安徽大學文學院學者、詩人）余患眼疾，持放大鏡反復閱讀《點燈》詩，視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián)，在手邊常讀常新，有的佳句，在反復玩味之馀，興猶未盡，忽而興來就用宣紙寫出，掛在書架旁以求讀得方便，抬頭便見也。宋詩論大家嚴羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也″，鐘秀評：“嚴儀卿曰：‘詩有別才′，千古定論。″（《觀我生齋詩話》卷一）何君永沂讀醫(yī)書，操醫(yī)業(yè)，而善于詩，洵具天賦“別才″、“別趣″。嚴氏下文接云：“然非多讀書，多窮理，則不能極其至。″李東陽評：“然非讀書之多，窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣。″（《麓堂詩話》）李肯定嚴說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞，涵泳融貫，取精用宏，造詣詩風別具一格，正證嚴說不誣。嚴滄浪又說：“夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高。″崔旭評：“學者識之體，悟者識之用也。‘讀書破萬卷′，學也；‘下筆如有神′，悟也。″（《念堂詩話》卷三）嚴、崔所說“入門″、“立志″、“學與悟″“體與用″，皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″，不蹈凡俗，不落言筌。又與上說合。才學識三者萃于一身，宜乎《點燈》卓爾不群。張金煌（湖北大學學者、詩人）在嶺南，像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之，肺腑相傾，肝膽相照，蹇運近似，詩道復合″（李汝倫語），而且常有唱和，他們的詩事實上已經形成了中國當代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派，我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應該包括另外兩位詩人，一位是身居武漢的，以“老夫今有幸，不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生；一位是以《點燈集》飲譽詩詞界的中年詩人何永沂先生。（《讀＜路邊吟草＞》）梁守中（中山大學學者、詩人）清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》，憶昔讀《點燈》初本時，曾集其句得七絕一首，詩云：“一自飛霜冷小荷，尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨，起讀文山正氣歌。″此集句詩自覺尚渾成，當合清夢樓主人脾胃，此亦不評之評也。陳永正（中山大學古文獻研究所研究員，博士生導師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學會副會長）詩之為道，有如佛法，以心傳燈，光明不絕。何子永沂以點燈名集，其意或在斯乎！抑謂前燈已熄，何子以大精進力，見身為燈，欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎！周錫韋復（香港大學中文系學者、詩人）《點燈》諸詩，生動而過癮，順情直遂，口沒遮攔，又能出以形象，為社會傳神，為生民寫照，而又有真我在，此境良不易到，佳作也。何君點的是“無影燈″，手術臺上，一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間，隱藏著醫(yī)者的仁心，所以為貴。有詩人之詩、學人之詩、畫人之詩，何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈，觸手生春，深愿如此。熊盛元（江西詩詞學會副會長）何子永沂，真率之士也。術擅歧黃，性耽吟詠。所為詩詞，淵源有自。悄立市橋，仲則之吟肩常拍；狂臚文獻，定庵之墜緒遙承。尤可貴者，每以良醫(yī)之眼觀世，洞察瘡痍，深明痼疾，故形諸筆墨，雖多駭俗之言，而皆率真之情也。如“隨風日夕軟絲長，舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折，有何本事笑垂楊”(《垂楊》)，諷世之馀，亦反躬自問，具見仁人心腸。彼脅肩奔走，曲學阿世之徒，誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意，也應無計避紅塵。半生氣短空馀骨，六載宵長苦待春”(《山居秋思》)，已落紅塵，何來凈土?縱欲追尋，亦猶逃峰赴壑，避溺投火，終歸一夢。夢已成空，猶自苦待，其理想之執(zhí)著，信念之真誠，直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭”之句，能不感極而生悲，悲極而奮起乎?際此星沉月落之時，一燈熠熠，紅接混茫，照征人之前路，慰志士于長宵，豈不遠勝于州官之火，旋燒旋空也耶。黃坤堯（香港中文大學中文系學者、詩人）永沂兄敏于事變，寫作甚勤，貼近時代脈搏，彌漫社會氣息，嬉笑怒罵，見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意，大抵自成一格，深具打油韻味，瑯瑯上口，抵死幽默，讀者當有會心焉。其實詩藝多方，而大盜不止，雖秉春秋史筆，于事何補，要識牢騷發(fā)盡，旋惹新愁。湘泉痛飲，萬方多難，抒情言志，自保靈根。詩中自有一片性情天地，繁花異卉，永沂惜之，并邀共勉。有詩為贈：“久慕醫(yī)生大點燈，肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事，失笑統(tǒng)歸非典型″。
