人物簡介
全宋詩【生卒】：?—1135 【介紹】： 宋仙井監(jiān)人，字子蒼，號陵陽先生。徽宗政和初，以獻頌補假將仕郎，召試，賜進士出身，除秘書省正字。累官著作郎，校正御前文籍，與三館士分撰親祠明堂、圓壇、方澤等樂曲。遷中書舍人，尋兼權(quán)直學(xué)士院，制詞簡重，為時所推。高宗即位，知江州。卒于撫州。嘗從蘇轍學(xué)，詩似儲光羲。有《陵陽集》。
韓駒（一○八○～一一三五），字子蒼，蜀仙井監(jiān)（今四川仁壽）人。早年從蘇轍學(xué)?；兆谡统跻垣I賦召試舍人院，賜進士出身，除秘書省正字。旋因曾為蘇氏學(xué)，謫監(jiān)蒲城市易務(wù)，遷知分寧縣。召為著作郎。宣和五年（一一二三），除秘書少監(jiān)。六年，遷中書舍人兼修國史，擢權(quán)直學(xué)士院。欽宗靖康元年（一一二六），由知應(yīng)天府移知黃州，尋又因蘇氏學(xué)提舉江州太平觀。高宗即位，知江州。紹興五年卒于撫州，年五十六（明弘治《撫州府志》卷二四）。蘇轍稱其詩如儲光羲，呂本中亦引之入江西詩派。有《陵陽集》四卷傳世?！?a target='_blank'>宋史》卷四四五有傳?！№n駒詩，以影印文淵閣《四庫全書》本為底本。校以蕭山王氏十萬卷樓舊藏抄本（簡稱王本，今藏南京圖書館），清宣統(tǒng)二年沈曾植仿宋刊本（簡稱沈本）。新輯集外詩編為第五卷。全宋文·卷三五○八
韓駒（一○八二——一一三五），字子蒼，號牟陽，又號北憲居士，世稱陵陽先生，陵井監(jiān)（治今四川仁壽）人。少有文稱，大觀四年以獻頌補假將仕郎。召試舍人院，賜進士出身，除秘書省正字。尋坐為蘇軾學(xué)，謫監(jiān)華州蒲城縣市易務(wù)，知洪州分寧縣，召為著作郎、校正御前文籍。宣和五年除秘書少監(jiān)，遷中書舍人，兼修國史，尋兼權(quán)直學(xué)士院。制詞簡重，為時所推。坐鄉(xiāng)黨曲學(xué)，以集英殿修撰提舉江州太平觀。靖康元年再除中書舍人，左遷應(yīng)天尹，謫黃州。高宗即位，知江州。紹興元年寓居洪州。五年，卒于撫州。有《陵陽集》十五卷，今存詩四卷。見《題王元之文集后》（《國朝二百家名賢文粹》卷一九一），牟巘《跋韓子蒼帖》（《陵陽集》卷一六），《宋史》卷四四五有傳。
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【生卒】：1179—1228 【介紹】： 宋興化軍莆田人，字德言。林雱曾孫。與弟林告齊名，為方澤孺高弟，號二林。善作賦，為時傳誦。理宗寶慶二年登進士第，銓注廉州戶錄，到任未久歸，得疾卒。
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浦尚。字希古。槜李人。母夢僧乘白馬入門而娠。七歲。母授以孝經(jīng)。一過即成誦。弗忘好佛書。十二歲。見紫微山惠力海公。白父母。愿從受業(yè)。許之。祝發(fā)為沙彌。既長。聞景巖福公。住崇德之嘗樂。因往參焉。晝夜究華嚴(yán)觀。公悅其穎悟曰。異日樹教東南者。必尚也。及侍公于杭之高麗。代公教授。眾心賓服。僉舉為都講。天歷戊辰。領(lǐng)宣政院劄。住嘗樂。嘗樂自福公去。寺廢已久。師葺而新之。學(xué)徒不遠(yuǎn)千里而至。至無所容。重紀(jì)至元四年。遷皋亭之崇先。益闡其秘。名聞于朝。有旨。賜號慈峰妙辯大師。閱七年退。處禦溪別峰蘭若。至正十年。行省丞相。尊其道。遣使延之高麗。特授御制金襕袈裟。及張士誠據(jù)姑蘇。累聘不應(yīng)。疾亟起。索筆書偈曰。七十三年住世。只為佛祖出氣。今朝打個散場。驚得虛空落地。擲筆而逝。二十二年秋九月也。茶毗。會者二萬馀人。舍利千馀顆。顱骨舌本牙齒念珠不壞。焚地三夕。有光射天。人以為師淳行之符云。師狀偉器宏。勇于進道。口轉(zhuǎn)佛名不輟。客至劇談。抵暮無倦色。探深抉秘。非得于語言文字之淺漏者。得師法傳持名世者。不下數(shù)十人。學(xué)古海住崇先。滋澤翁住西湖妙心。二十最著。師晚年自號雜華道人。宗華嚴(yán)。志不忘也。
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陳祥士（1631—1701），字賢裔，號希聲，生于明崇禎辛未年（1631）十二月十四日，卒于康熙辛巳年（1701）十二月初十日戊時。拔貢，朝考一等，官四川慶符縣知縣。有子七人，卒葬平壩嘉禾寨。以孫陳法貴，誥贈中憲大夫。著有《玉螺山詩鈔》。玉螺山詩鈔·序
玉螺山詩鈔·序希聲和尚者，平邑之鄉(xiāng)先生陳子賢裔也。家本舊族，生而穎慧，長好讀書，后以明經(jīng)入仕，授蜀慶符令，以能聲著。繼而請養(yǎng)歸，事兩尊人盡孝，耕田供職之外，無他事也。年三十六，遂喜方外游，于色空心佛之旨自證自悟，了無疑義，從此閉關(guān)靜坐，斷飲除葷，宛然在家頭陀也。嘗語予曰：“惟待高堂事盡、兒女債畢，即薙發(fā)入山矣。”居無何，公被征從軍，既佐理于冬官，又分曹于司馬，才優(yōu)肆應(yīng)，隨其所任，無不咄嗟克辦。如是者數(shù)年，解組而還。公曰：“黃粱再夢矣，滄桑再閱矣。吾顧吾，吾亦笑吾矣。”遂重葺向所閉關(guān)之恒庵，焚香禮佛，披典翻經(jīng)，依然在家頭陀也。人咸以為希公如是，可了曩時愿行矣。忽一日，公過余玉山草堂，揖而辭曰：“吾將去矣。”予曰：“汝何去？”曰：“吾十年前之語子者，弗記憶耶？”余恍然久之，亟起止公曰：“汝之養(yǎng)生送死，其于高堂者固盡矣，汝不猶有兩子一女，婚嫁未畢乎？不有老妻幼妾，團圞在室乎？汝曷去？”公唯唯而笑。未幾，余游普川，公跨一驢，隨一童，衲衣僧帽，非復(fù)在家頭陀狀，飄飄然訪予邸舍，云：“吾今去矣。妻妾兒女，障礙何休？吾直揮慧劍斷之矣。”余不勝彷徨叱咤，孰謂希公之果能去耶！是日，送公于蓮社堂，作詩曰：“普川市上狂歌客，蓮社堂前忽送君。拂袖不沾兒女淚，掉頭肯顧友朋群？曇摩路指三冬雪，支遁山開一杖云。緊絆芒鞋追祖佛，宗風(fēng)震旦好相聞。” 其時乃乙丑（1685）冬杪，越今十馀載。希公覽昆華，登雞足，又眺岷峨離堆之勝，觀珠崖象浦之奇，興益佳，道益廣。聞所至之宰官、貴人及州里信善與夫沙門支裔，凡得遇公者無不慕公悅公，朱履白氎，檀鼎香廚，傾心供奉而猶懼其褻也。嗟乎！為僧而感人尊信如此，是尚可忽乎哉？邇者卓錫故山，筑其精舍，將以息游。函詩一冊，題曰《玉螺山集》，屬序于余。余受而展閱，喜希公之禪進，希公之詩亦進也。蓋論詩如論禪，試取有唐一代之詩比擬于諸宗離合之間：其在神龍、開元初，則禪家之最上乘也；其在大歷、貞元中，則禪家之小乘也；其在元和、開成末，則禪家之聲聞辟支果也。此惟妙悟者可與談禪，即可與談詩。希公夙具妙悟，故于禪能參最上乘，自于詩不落第二義，余烏能測其所至哉！然余序公詩而并悉公生平者，欲使世之人知公非僧，乃儒其僧也。昔韓昌黎于浮屠文暢，思進以儒者之道，矧予于公而可沒其家世出處乎？若然，則公雖入山頭陀乎？不依然平邑之鄉(xiāng)先生者歟！因為之序。康熙丙子（1696）孟夏浴佛日，佛放居士譚瑞拜題于玉山草堂。
十二世祖考，姓陳氏，諱祥士，字賢裔，晚年釋名徹詠，號希聲，學(xué)者稱希聲禪師。先世江南江都人，明洪武中以武功授昭信校尉，從征云南，平定普蠻，遂入籍貴州安平縣，九世襲平壩衛(wèi)左所百戶。禪師曾祖、祖父皆由茂才三世為縣令，禪師以拔貢生授四川慶符令，以能聲著。乞養(yǎng)歸里，事二親畢，被征從軍，補工部營繕?biāo)局魇?，轉(zhuǎn)兵部武庫司員外郎。五十后解組歸，遂不復(fù)出。手葺玉螺山之恒庵，修心凈土，深佛海門，所作詩皆隨事說法，鉗槌后學(xué)，題曰《玉螺山說集》，蓋如禪家之偈，不欲以詩名也。旋刻行于世。 嘉慶戊寅（1818），先君子令黃岡。從兄輩自安平來，因索禪師著述，乃出是集于故紙中，零星散亂，令人鈔錄成冊。久欲重刻，未果。培家高、曾祖考皆由甲科入仕，各有著作，曾祖定齋公尤為理學(xué)名臣，海內(nèi)稱重。先君子手刻家集甚多，此集未經(jīng)付梓，以為抱憾。培以微官來宣城，獲交學(xué)博無錫顧南厓，屬為考訂精審，授之梓人，以承先君子未竟之志而永此書之傳焉。道光甲辰（1844）九月下浣，五世孫男培謹(jǐn)識。
