人物簡(jiǎn)介
順公。西蜀人。有遠(yuǎn)識(shí)。為人勤劬。叢林后進(jìn)。皆母德之。得法于老黃龍。初出蜀。與圓通訥偕行。已又與大覺(jué)璉游甚久。有贊其像者曰。與訥偕行。與璉偕處。得法于南。為南長(zhǎng)子。然緣薄。所居皆遠(yuǎn)方小剎。學(xué)者過(guò)其門莫能識(shí)。師亦超然自樂(lè)。視世境如飛埃過(guò)目。壽八十馀。坐脫于香城山。顏貌如生。平生與潘延之善。將終。使人要之?dāng)e。延之至。師已去矣。其示眾多為偈。皆德言也。有偈曰。夏日人人把扇搖。冬來(lái)以炭滿爐燒。若能于此全知曉。塵劫無(wú)明當(dāng)下消。又作趙州勘婆偈曰。趙州問(wèn)路。婆子答云直與去么。皆言勘破老婆。婆子無(wú)你雪處。又作黃龍三關(guān)頌曰。長(zhǎng)江云散水滔滔。忽爾狂風(fēng)浪便高。不識(shí)漁家玄妙意。偏于浪里飐風(fēng)濤。又曰。南海波斯入大唐。有人別寶便商量。或時(shí)遇賤或時(shí)貴。日到西峰影漸長(zhǎng)。又曰。黃龍老和尚。有個(gè)生緣語(yǔ)。山僧承嗣伊。今日為君舉。為君舉貓兒。偏解捉老鼠。
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【生卒】：1009—1090 【介紹】： 宋僧。漳州龍溪人，俗姓陳，字器之。工詩(shī)。嘗住明州育王山。仁宗皇祐中，召對(duì)稱旨，賜號(hào)大覺(jué)禪師，住持京師凈因院。一時(shí)顯宦名流，爭(zhēng)與締交。英宗治平中，乞歸，渡江入四明，郡守迎住天童，建大閣曰宸奎，蘇軾為撰碑。全宋詩(shī)
釋?xiě)循I，俗姓陳，字器之，小字泗州，人稱璉三生，漳州（今屬福建）人。初師事南昌石門澄禪師，為青原下十世。后為廬山訥禪師掌書(shū)記。仁宗皇祐二年（一○五○）詔住東京十方凈因禪院，賜號(hào)大覺(jué)禪師。英宗治平中乞還山，歸老于浙江四明之阿育王山廣利寺。四明人為建宸奎閣，藏仁宗所賜詩(shī)頌，蘇軾為之記。年八十馀卒?！?a target='_blank'>禪林僧寶傳》卷一八、《五燈會(huì)元》卷一五有傳。今錄詩(shī)五首。全宋文·卷九三○
禪林僧寶傳·卷第十八
禪師名懷璉。字器之。漳州陳氏子也。初其母禱于泗州僧伽像。求得之。故其小字泗州。幼有遠(yuǎn)韻。聰慧絕人。長(zhǎng)為沙門。工翰墨聲稱甚著。游方愛(ài)衡岳勝絕。館于三生藏有年。叢林號(hào)璉三生。聞南昌石門澄禪師者。五祖戒公之嫡子也。往拜謁。師事之十馀年。去游廬山圓通。又掌書(shū)記于訥禪師所?；实v二年正月。有詔。住京師十方凈因禪院。二月十九日。召對(duì)化成殿。問(wèn)佛法大意。奏對(duì)稱旨。賜號(hào)大覺(jué)禪師。齋畢傳宣。效南方禪林儀范。開(kāi)堂演法。又宣左街副僧錄。慈云大師清滿。啟白倡曰。帝苑春回?；始視?huì)啟。萬(wàn)乘既臨于舜殿。兩街獲奉于堯眉。爰當(dāng)和煦之辰。正是闡揚(yáng)之日。宣談祖道。上副宸衷。問(wèn)答罷乃曰。古佛堂中曾無(wú)異說(shuō)。流通句內(nèi)誠(chéng)有多談。得之者妙用無(wú)虧。失之者觸途成滯。所以溪山云月。處處同風(fēng)。水鳥(niǎo)樹(shù)林。頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風(fēng)蕩蕩。舜日高明。野老謳歌。漁人鼓舞。當(dāng)此之時(shí)。純樂(lè)無(wú)為之化。焉知有恁么事?；是榇髳?。與璉問(wèn)答詩(shī)頌。書(shū)以賜之。凡十有七篇。至和中。上書(shū)獻(xiàn)偈。乞歸老山中。偈曰。千簇云山萬(wàn)壑流。歸心終老此峰頭。馀生愿祝無(wú)疆壽。一炷清香滿石樓 上曰。山即如如體也。將安歸乎。不許。修撰孫覺(jué)莘老。書(shū)問(wèn)宗教。璉答之書(shū)。其略曰。妙道之意。圣人嘗寓之于易。至周衰先王之法壞。禮義亡。然后奇言異術(shù)。間出而亂俗。迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設(shè)為慈悲。以化眾生。亦所以趣時(shí)也。自生民以來(lái)。淳樸未散。則三皇之教簡(jiǎn)而素春也。及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。時(shí)與世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴(yán)秋也。昔商周之誥誓。后世學(xué)者。有所難曉。彼當(dāng)時(shí)人民。聽(tīng)之而不違。則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無(wú)所不至。而天下有不忍愿聞?wù)?。于是我佛如?lái)。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四時(shí)循環(huán)。以生成萬(wàn)物。而圣人之教。迭相扶持。以化成天下。亦猶是而已矣。至其極也。皆不能無(wú)弊。弊跡也。道則一耳。要當(dāng)有圣賢者。世起而救之也。自秦漢至今。千有馀歲。風(fēng)俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立?；ハ嘣g訾。不知所從。大道寥寥莫知返。良可嘆也。璉雖以出世法度人。而持律嚴(yán)甚。上嘗賜以龍腦缽盂。璉對(duì)使者焚之曰。吾法以壞色衣。以瓦缽食。此缽非法。使者歸奏 上嘉嘆久之。璉居虔服玩?？梢曰瘜毞灰?。而皆不為。獨(dú)于都城之西。為精舍。容百許人而已。有曉舜禪師。住棲賢。為郡吏臨以事民其衣。走依璉。璉館于正寢。而處偏室。執(zhí)弟子禮。甚恭。王公貴人來(lái)候者。皆怪之。璉具以實(shí)對(duì)曰。吾少嘗問(wèn)道于舜。今其不幸。其可以像服。二吾心哉。聞?wù)邍@服 仁廟知之。賜舜再落發(fā)。仍居棲賢寺。治平中。璉再乞還山堅(jiān)甚 英宗皇帝留之不可。詔許自便。璉既渡江。少留于金山西湖。遂歸老于四明之育王山廣利寺。四明之人。相與出力。建大閣藏所賜詩(shī)頌。榜之曰宸奎。命翰林學(xué)土兼侍讀端明殿學(xué)士蘇軾。為之記。時(shí)京師始建寶文閣。詔取其副本藏焉。璉歸山二十馀年。年八十二。無(wú)疾而化。 贊曰。璉公生長(zhǎng)于寒鄉(xiāng)。棲遲于荒遠(yuǎn)。缽飯布衲。若將終身。一旦道契 主上。名落天下。而能焚龍腦。讓正寢。非其素所畜養(yǎng)。大過(guò)于人者。何以至是哉。至于與士大夫論宗教。則指物連類。折之以至理。使其泮然無(wú)疑。則亦知為比丘之大體者歟。
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【生卒】：1025—1072 【介紹】： 宋僧。衡州人。俗姓葛。少工翰墨，年冠依茶陵郁山主得度。參楊岐、方會(huì)禪師，遂嗣法席。住舒州白云寺。膽略精壯，學(xué)人敬而畏之。全宋詩(shī)
釋守端（一○二五～一○七二），俗姓葛，衡陽(yáng)（今屬湖南）人。幼事翰墨，及冠依茶陵郁禪師，后住舒州白云寺，為南岳下十二世，楊歧會(huì)禪師法嗣。神宗熙寧五年卒，年四十八?！?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷一九、《禪林僧寶傳》卷二八有傳。今錄詩(shī)十五首。全宋文·卷一五二七
守端（一○二五——一○七二），俗姓葛，衡陽(yáng)（今湖南衡陽(yáng)）人。幼事翰墨，及長(zhǎng)，依茶陵郁禪師得度，后參臨濟(jì)宗大師楊歧方會(huì)，遂嗣法席。嘉祐中住潯陽(yáng)能仁寺，后住舒州白云寺。熙寧五年卒，年四十八。其弟子編錄有《白云守端禪師廣錄》四卷（存）、《白云守端禪師語(yǔ)錄》二卷（存）。見(jiàn)《禪林僧寶傳》卷二八，《釋氏疑年錄》卷七等。禪林僧寶傳·卷第二十八
禪師名守端。生衡州葛氏(或云周氏)。幼工翰墨。不喜處俗。依茶陵郁公剃發(fā)。年二十馀。參颙禪師(或鵬禪師)。颙歿。會(huì)公嗣居焉。一見(jiàn)端奇之。每與語(yǔ)終夕。一日忽問(wèn)。上人受業(yè)師。端曰。茶陵郁和尚。曰。吾聞其過(guò)溪有省。作偈甚奇。能記之否。端即誦曰。我有神珠一顆。日夜被塵羈鎖(或云常被塵勞羈鎖)。今朝塵盡光生。照破青山萬(wàn)朵。會(huì)大笑起去。端愕視左右。通夕不寐。明日求入室。咨詢其事。時(shí)方歲旦。會(huì)曰。汝見(jiàn)昨日作夜狐者乎。端曰。見(jiàn)之。會(huì)曰。汝一籌不及渠。端又大駭。曰何謂也。會(huì)曰。渠愛(ài)人笑。汝怕人笑。端于是大悟。于言下辭去遍游。廬山圓通訥禪師。見(jiàn)之自以為不及。舉住江州承天。名聲爆耀。又讓圓通以居之。而自處東堂。端時(shí)年二十八。自以前輩讓善叢林。責(zé)己甚重。故敬嚴(yán)臨眾。以公滅私。于是宗風(fēng)大振。未幾訥公厭閑寂。郡守至。自陳客情。太守惻然目端。端笑唯唯而已。明日升座曰。昔法眼禪師。有偈曰。難難難。是遣情難。情盡圓明一顆寒。方便遣情猶不是。更除方便太無(wú)端。大眾且道。情作么生遣。喝一喝下座。負(fù)包去。一眾大驚。挽之不可。遂渡江。夏于五祖之閑房。舒州小剎。號(hào)法華。住持者如籠中鳥(niǎo)。不忘飛去。舒守聞端高風(fēng)。欲以觀其人。移文請(qǐng)以居之。端欣然杖策來(lái)。衲子至無(wú)所容。士大夫賢之。遷居白云海會(huì)。升座顧視曰。鼓聲未擊已前。山僧未登座之際。好個(gè)古佛樣子。若人向此薦得。可謂古釋迦不前。今彌勒不后。更聽(tīng)三寸舌頭上。帶出來(lái)底。早已參差。須有辯參差眼。方救得完全。有么。乃曰。更與汝老婆。開(kāi)口時(shí)。末上一句正道著。舉步時(shí)末上一步。正踏著。為什么鼻孔不正。為尋常見(jiàn)鼻孔頑了。所以不肯發(fā)心。今日勸諸人。發(fā)卻去。良久曰一。便下座。其門風(fēng)峻拔如此。僧請(qǐng)問(wèn)。慧超問(wèn)法眼。如何是佛。曰汝是慧超。端作偈。示之曰。一文大光錢。買得個(gè)油糍。吃放肚里了。當(dāng)下便不饑。又問(wèn)。僧問(wèn)云門。如何是透法身句。曰。北斗里藏身。端又作偈曰。九衢公子游花慣。未第貧儒感慨多。冷地看他人富貴。等閑無(wú)耐幞頭何。贊曰。楊岐天縱神悟。善入游戲三昧。喜勘驗(yàn)衲子。有古尊宿之遺風(fēng)。慶歷以來(lái)。號(hào)稱宗師。而白云妙年俊辯。膽氣精銳。克肖前懿。至于應(yīng)世。則唾涕名位。說(shuō)法則蕩除知見(jiàn)。乃又逸格。如大溈之有寂子。玄沙之有琛公。臨濟(jì)法道未甚寂寥也。
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【生卒】：1032—1098 【介紹】： 宋僧。饒州浮梁人。俗姓林，字覺(jué)老，號(hào)佛印。云門偃公五世法裔。博通中外，工書(shū)能詩(shī)，尤善言辯。神宗元豐中主鎮(zhèn)江金山寺，與蘇軾、黃庭堅(jiān)等均有交游。有語(yǔ)錄行世。全宋文·卷一七三九
了元（一○三二——一○九八），字覺(jué)老，號(hào)佛印。生饒州浮梁（今屬江西景德鎮(zhèn)）林氏。幼業(yè)儒，后盡捐舊學(xué)，白父母出家。游廬山，后嗣江州承天法席，移淮山之斗方，廬山之開(kāi)先、歸宗，丹陽(yáng)之金山、焦山，江西之大仰，又四住云居，凡四十年。蘇軾久與之游。元符元年卒，年六十七。見(jiàn)《禪林僧寶傳》卷二九。禪林僧寶傳·卷第二十九
禪師名了元。字覺(jué)老。生饒州浮梁林氏。世業(yè)儒。父祖皆不仕。元生三歲。瑯瑯誦論語(yǔ)。諸家詩(shī)。五歲誦三千首。既長(zhǎng)從師授五經(jīng)。略通大義去。讀首楞嚴(yán)經(jīng)。于竹林寺。愛(ài)之盡捐舊學(xué)。白父母。求出家度生死。禮寶積寺沙門日用。試法華。受具足戒。游廬山。謁開(kāi)先暹道者。暹自負(fù)其號(hào)。海上橫行。俯視后進(jìn)。元與問(wèn)答捷給。暹大稱賞。以為真英靈衲子也。時(shí)年十九。已而又謁圓通訥禪師。訥驚其翰墨曰。骨格已似雪竇。后來(lái)之俊也。時(shí)書(shū)記懷璉。方應(yīng) 詔而西。訥以元嗣璉之職。江州承天法席虛。訥又以元當(dāng)遷。郡將見(jiàn)而少之。訥曰。元齒少而德壯。雖萬(wàn)耆衲。不可折也。于是說(shuō)法。為開(kāi)先之嗣。時(shí)年二十八。自其始住承天。移淮山之斗方。廬山之開(kāi)先歸宗。丹陽(yáng)之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之間。德化緇白。名聞?dòng)字伞?div id="nnff9px" class='inline' id='people_22115_2_53_comment'>縉紳之賢者。多與之游。蘇東坡謫黃州。廬山對(duì)岸。元居歸宗。詶酢妙句。與煙云爭(zhēng)麗。及其在金山。則東坡得釋還吳中。次丹陽(yáng)。以書(shū)抵元曰。不必出山。當(dāng)學(xué)趙州上等接人。元得書(shū)徑來(lái)。東坡迎笑問(wèn)之。元以偈為獻(xiàn)(或作戲)曰。趙州當(dāng)日少謙光。不出三門見(jiàn)趙王。爭(zhēng)似金山無(wú)量相。大千都是一禪床。東坡?lián)嵴品Q善。東坡嘗訪弟子由于高安。將至之夕。子由與洞山真凈文禪師。圣壽聰禪師。連床夜語(yǔ)三鼓矣。真凈忽驚覺(jué)曰。偶?jí)粑岬戎]五祖戒禪師。不思而夢(mèng)。何祥耶。子由撼聰公。聰曰。吾方夢(mèng)見(jiàn)戒禪師。于是起。品坐笑曰。夢(mèng)乃有同者乎。俄報(bào)東坡已至奉新。子由??兩衲。候于城南建山寺。有頃東坡至。理夢(mèng)事問(wèn)。戒公生何所。曰陜右。東坡曰。軾十馀歲時(shí)。時(shí)夢(mèng)身是僧。往來(lái)陜西。又問(wèn)。戒狀奚若。曰。戒失一目。東坡曰。先妣方娠。夢(mèng)僧至門。瘠而眇。又問(wèn)戒終何所。曰高安大愚。今五十年。而東坡時(shí)年四十九。后與真凈書(shū)。其略曰。戒和尚不識(shí)人嫌。強(qiáng)顏復(fù)出。亦可笑矣。既是法契(或云法器)。愿痛加磨勵(lì)。使還舊觀。自是常著衲衣。故元以裙贈(zèng)之。而東坡酬以玉帶。有偈曰。病骨難堪玉帶圍。鈍根仍落箭鋒機(jī)。會(huì)當(dāng)乞食歌姬院。奪得云山舊衲衣。又曰。此帶閱人如傳舍。流傳到我亦悠哉。錦袍錯(cuò)落尤相稱。乞與佯狂老萬(wàn)回。元所居方丈。特高名妙高臺(tái)。東坡又作詩(shī)曰。我欲乘飛車。東訪赤松子。蓬萊不可到。弱水三萬(wàn)里。不如金山去。清風(fēng)半帆耳。中有妙高臺(tái)。云峰自孤起。仰觀初無(wú)路。誰(shuí)信平如砥。臺(tái)中老比丘。碧眼照窗幾。巉巉玉為骨。凜凜霜入齒。機(jī)鋒不可觸。千偈如翻水。何須尋德云。只此比丘是。長(zhǎng)生未暇學(xué)。請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)不死。太子少保張公方平安道。為滁州日。游瑯琊山藏院。呼梯梯梁。得木匣發(fā)之。忽悟前身。蓋知藏僧也。寫(xiě)楞伽經(jīng)。未終而化。安道續(xù)書(shū)殘軸。筆跡宛然如昔。號(hào)二生經(jīng)。安道欲刻以印施四方。東坡曰。此經(jīng)在他人。猶為希世之瑞。況于公乎。請(qǐng)家藏為子孫無(wú)窮之福。元請(qǐng)東坡代書(shū)之。鏤板金山。時(shí)士大夫。師歐陽(yáng)文忠公為古文。公佐韓子。詆我以原性。性者與生俱生之論。為銓量。元故以是勸之。又嘗謂眾曰。昔云門說(shuō)法如云雨。絕不喜人記錄其語(yǔ)。見(jiàn)必罵逐曰。汝口不用。反記吾語(yǔ)。異時(shí)裨販我去。今室中對(duì)機(jī)錄。皆香林明教以紙為衣。隨所聞即書(shū)之。后世學(xué)者。漁獵文字語(yǔ)言。正如吹網(wǎng)欲滿。非愚即狂。時(shí)江浙叢林。尚以文字為禪。謂之請(qǐng)益。故元以是諷之。高麗僧統(tǒng)義天。航海至明州。傳云。義天棄王者位出家。上疏乞遍歷叢林。問(wèn)法受道。有詔朝奉郎楊杰次公。館伴所經(jīng)。吳中諸剎。皆迎餞如王臣禮。至金山。元床坐。納其大展。次公驚問(wèn)故。元曰。義天亦異國(guó)僧耳。僧至叢林。規(guī)繩如是。不可易也。眾姓出家。同名釋子。自非買崔盧。以門閥相高。安問(wèn)貴種。次公曰。卑之少徇時(shí)宜。求異諸方。亦豈覺(jué)老心哉。元曰。不然。屈道隨俗。諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之。以元為知大體。觀文殿學(xué)士王公韶子淳。出守南昌。自以久帥西塞。濫殺罰。留神空宗。祈妙語(yǔ)。以藻雪之。而元適至。子淳請(qǐng)說(shuō)法于上藍(lán)。元炷香曰。此香為殺人不眨眼上將軍。立地成佛大居士。一眾嘩曰善。子淳亦悠然意消。靈源清禪師在眾時(shí)。廁云居法席。痛自韜晦。而聲名自然在人口。元升座。舉以為堂中第一座。叢林服其公。非特清公。如感鐵面哲真如。百丈肅。仰山簡(jiǎn)。皆元所賞識(shí)也。李公麟伯時(shí)。為元寫(xiě)照。元曰。必為我作笑狀。自為贊曰。李公天上石麒麟。傳得云居道者真。不為拈花明大事。等閑開(kāi)口笑何人。泥牛漫向風(fēng)前嗅。枯木無(wú)端雪里春。對(duì)現(xiàn)堂堂俱不識(shí)。太平時(shí)代自由身。元符元年正月初四日。聽(tīng)客語(yǔ)有會(huì)其心者。軒渠一笑而化。其令??笑狀。而贊之。非茍然也。閱世六十有七。坐五十有二夏。元骨面而秀清。臨事無(wú)凝滯。過(guò)眼水流云散。其為人服義疾惡。初舉感鐵面。嗣承天。感曰。使典粥飯。供十方僧。可也。如欲繼嗣。則慈感已有師。元奇之。又舉宣長(zhǎng)老住甘露。宣后賣元。元白于官曰。宣演法未有宗旨。乞改正。宣竟以是遭逐。楊次公曰。牽牛蹊人之田。而奪之牛也。元不恤。元嘗游京師。謁曹王。王以其名。奏之神考。賜磨衲。號(hào)佛印。東坡滑稽于翰墨。戲?yàn)橹潯?div id="jzhbbtn" class='inline' id='people_22115_2_314_comment'>
