陟秀峰以遐眺，望靈象于九霄（陟，升。遐，遠。九霄，九天也。）。睹紫宮之環(huán)周，嘉帝坐之獨標^⑴。瞻華蓋之蔭藹，何虛中之迢迢^⑵。觀閣道之穹隆，想靈駕之電飄^⑶。爾乃縱目遠覽，傍極四維，北鑒機衡，南睹太微^⑷，三臺皦皦以雙列，皇座囧囧以垂暉^⑸，虎賁執(zhí)銳于前階，常陳屯聚于后闈^⑹。遂回情旋首，次目文昌^⑺。仰見造父，爰及王良^⑻。傅說登天而乘尾，奚仲托于津陽^⑼。織女朗列于河湄，牽牛煥然而舒光^⑽。五車亭柱于畢陰，兩河俠井而相望^⑾。灼灼群位，落落幽紀，設官分職，罔不悉置^⑿。儲貳副天，庭延三吏^⒀。論道納言，各有攸司^⒁。將相次序以衛(wèi)守，九卿珠連而內(nèi)侍^⒂。天街分中外之境，四七列九土之異^⒃。左則天紀、槍、棓、攝提、大角，二咸防奢，七公理獄^⒄。庫樓炯炯以灼明，騎官騰驤而奮足^⒅。天市建肆于房、心，帝座磊落而電燭^⒆。于前則老人、天社，清廟所居^⒇。明堂配帝，靈臺考符⁽²¹⁾。丈人極陽而慌忽，子孫嘒嘒于參嵎⁽²²⁾。天狗接狼以吠守，野雞伺晨于參墟⁽²³⁾。右則少微、軒轅，皇后之位，嬪御相次，尊卑有秩⁽²⁴⁾。御宮典儀，女史執(zhí)筆⁽²⁵⁾。內(nèi)平秉禮以伺邪，天牢禁愆而察失⁽²⁶⁾。于后則有車府、傳舍，匏瓜、天津⁽²⁷⁾，扶匡照曜，麗珠佩珍⁽²⁸⁾。人星麗玄以閑逸，哭、泣連屬而趨墳⁽²⁹⁾。河鼓震雷以??磕，騰蛇蟠縈而輪菌。河鼓十二星在南斗北，此星昏中南方而震雷。《易》曰「鼓之以雷霆」此之謂也。此星主聲音，故曰??磕，騰蛇二十二星在營室北，形狀似??蛇，故曰輪菌。于是周章高眄，還旋辰極（辰極，北極。）。既覿鉤陳中禁，復睹天帝休息⁽³⁰⁾。漸臺可升，離宮可即⁽³¹⁾。酒旗建醇醪之旌，女床列窈窕之色⁽³²⁾。輦道屈曲以微煥，附路立于云閣之側(cè)⁽³³⁾。其列星之表，五車之間，乃有咸池、鴻沼、玉井、天淵、建樹、百果、竹林在焉⁽³⁴⁾。江河炳著于上穹，素氣霏霏其帶天⁽³⁵⁾。神龜曜甲于清冷，龍魚摛光以英連⁽³⁶⁾。又有南門、鼓吹，器府之官，奏彼絲竹，為帝娛歡⁽³⁷⁾。熊、羆綿絡于天際，虎、豹儻煜而暉爛（虎、豹、熊、羆四星在狼星傍。）。弧精引弓以持滿，狼星搖動于霄端⁽³⁸⁾。其外則有燕、秦、齊、趙列國之名⁽³⁹⁾。雷電霹靂，雨落云征⁽⁴⁰⁾。陳車策駕于氐南。天駟騁步于太清（陳車三星在氐南，房星一名天駟。）。園、苑周回以曲列，倉、廩區(qū)別而殊形⁽⁴¹⁾。內(nèi)則尚書、大理、太一、天一之宮⁽⁴²⁾，柱下著術(shù)，傳示無窮（柱下史一星在北極東。）。六甲候大帝之所須，內(nèi)廚進御膳于皇躬⁽⁴³⁾。天船橫漢以普濟，積水候災于其中⁽⁴⁴⁾。陰德播洪施以恤不足，四輔翼皇極而闡玄風⁽⁴⁵⁾。恢恢太虛，寥寥帝庭⁽⁴⁶⁾。五座并設，爰集神靈⁽⁴⁷⁾。乃命熒惑，伺彼驕盈⁽⁴⁸⁾。執(zhí)法刺舉于南端，五侯議疑于水衡⁽⁴⁹⁾。金、火時出以成緯，七宿匡衛(wèi)而為經(jīng)⁽⁵⁰⁾。煒燁昱其并曜，粲若三春之榮（言星辰布曜，若春日之榮華也。）。

睹夫天官之羅布，故作則于華京⁽⁵¹⁾。及其災異之興，出無常所⁽⁵²⁾。歸邪繽紛，飛、流電舉⁽⁵³⁾。妖星起則殃及晉平，蛇乘龍則禍連周楚⁽⁵⁴⁾。或取證于逢公，或推變于沖午⁽⁵⁵⁾。乃有欽明光被，填逆水府⁽⁵⁶⁾，洪波滔天，功隆大禹⁽⁵⁷⁾。此則冥數(shù)之大運，非治綱之失緒⁽⁵⁸⁾。蓋象外之妙，不可以粗理尋，重玄之內(nèi)，難以熒燎睹（言玄理微妙，不可知見也。）。至于精靈所感，迅逾駭向。刑軻慕丹，則白虹貫日而不徹⁽⁵⁹⁾。衛(wèi)生畫策，則太白食昴而摛朗⁽⁶⁰⁾。魯陽指麾，而曜靈為之回駕⁽⁶¹⁾。嚴陵來游，而客氣著于乾象⁽⁶²⁾。斯皆至感動于神祇，誠應效于既往。爾乃四氣鱗次，斗建辰移。雖無聲言，三光是知⁽⁶³⁾。星中定于昏明，影度以之不差。測水旱于未然，占方來之安危⁽⁶⁴⁾。陰精乘箕，則大飆暮鼓，西南入畢，則淫雨滂沲⁽⁶⁵⁾。譬猶晉鐘之應銅山，風云之從班螭⁽⁶⁶⁾。若夫冥車潛駕，時乘六虬。大儀回運，萬象俱流⁽⁶⁷⁾。北斗俄其西傾，群星忽以匿幽（幽，暗也。）。望舒縱轡以騁度，靈輪浹旦而過周⁽⁶⁸⁾。

爾乃凝神遠矚，曬目八荒。察之無象，視之眇茫。狀若渾元之未判別，又似浮海而睹滄浪。幽遐迥回希夷，寸眸焉能究其傍⁽⁶⁹⁾。于是乎夜對山水，棲心高鏡。遠尋終古，攸然獨詠。美景星之繼晝，大唐堯之德盛⁽⁷⁰⁾。嘉黃星之靡鋒，明虞舜之不競⁽⁷¹⁾。疇呂尚之宵夢，善登輔而翼圣⁽⁷²⁾。欽管仲之察微，見虛、危而知命（昔管仲與鮑叔牙商賈于南陽，見三星聚虛、危之分，知齊將有霸主，遂共戮力，來投齊地也。）。嘆熒惑之舍心，高宋景之守政⁽⁷³⁾。壯漢祖之入秦，奇五緯之聚映⁽⁷⁴⁾。爾乃歷象既周，相佯巖際⁽⁷⁵⁾。尋圖籍之所記，著星變乎書契。覽前代之將淪，咸譴告于昏世⁽⁷⁶⁾。桀斬諫以星孛，紂酖荒而致彗⁽⁷⁷⁾。恒不見以周衰，枉蛇行而秦滅⁽⁷⁸⁾。諒人事之有由，豈妖災之虛設⁽⁷⁹⁾。誠庸主之難悛，故明君之所察⁽⁸⁰⁾。堯無為猶觀象，而況德非乎先哲⁽⁸¹⁾。