【生卒】：1059—1112 【介紹】： 宋僧。溫州樂清人，俗姓賈氏，字伯威，號(hào)潛澗。少敏悟，經(jīng)史過目能誦。出家于明慶院，宗天臺(tái)宗。后至錢塘從南屏臻禪師，明《法華》諸經(jīng)。與名僧道潛、思聰?shù)扔焉?。博學(xué)能文，作詩詞尤典雅，書法有晉宋遺規(guī)。哲宗元祐間出游歸永嘉，寓凈光、大云、開元諸寺，門徒甚眾。卒后弟子輯其遺文為《潛澗集》。

處嚴(yán)。字伯威。溫州樂清賈氏子。母萬。方娠。一夕夢(mèng)黑龍自天躍而下。俄化為道人入其家。及產(chǎn)有異相。警悟不凡。經(jīng)史過目輒成誦。少長(zhǎng)不茹葷。母強(qiáng)之。卒不從。一日游精舍。歸白其母曰。兒蔬食。居俗非所宜。愿出家學(xué)佛。落發(fā)于明慶院。初習(xí)講教義。發(fā)明師說。了無疑滯。同輩尚編錄。務(wù)相詰難。師心非之。遂棄教而崇禪。歷訪先輩老宿。叩擊玄旨。多所契會(huì)。有以座首命之者。師弗顧而去。師于己事外。博學(xué)能詩文。醇重典雅。且工書。有晉宋法。時(shí)道潛思聰二公。與東坡游。聲名籍甚?；騽褚运髦]縉紳求知己。師笑曰。古之桑門。與士大夫游。非求之也。道自合焉爾。故終身不以一字干謁。識(shí)者高之。元祐間。還永嘉。寓凈光大云開元諸剎。其徒翕然宗之。扣門請(qǐng)益者。履相躡也。師訓(xùn)以本業(yè)。外復(fù)以詩書子史導(dǎo)之。凡經(jīng)指授者。咸見頭角。元符初。歸故山。誅茆結(jié)廬。循除蓄流。自號(hào)潛澗。賦詩鼓琴以自娛。有古人林下風(fēng)。師有辭辯。長(zhǎng)于講釋。鄉(xiāng)里巨室。欲屈師講經(jīng)莫能致。因具法筵。集廣眾。預(yù)設(shè)巍座。俟師至。與眾迫之。師匇遽就席。闡揚(yáng)奧旨。緣飾以文。音吐鴻亮。聽者驚悅。郡守張公平。從師受楞嚴(yán)大義。初以僧正命師。又命主禪席。皆力辭弗受。每詣府。手提一笠。又以師為府座所尊。因囑以事。師。正色峻拒。府政有不便于民者。委曲以告。守改容聽之。瑞安令呂公勤。邂逅師喜甚。與俱還邑。筑庵于廳治后園。命師居之。為留三宿而去。晚景絕人事。精修凈業(yè)。諷誦楞嚴(yán)圓覺維摩光明法華等經(jīng)。精熟如流。靜夜孤坐。焚香暗誦。瑯瑯之聲。出于林表。嘗手書法華光明二經(jīng)。報(bào)母德。又書華嚴(yán)經(jīng)八十卷。首末不懈。字法益工。以政和壬辰正月二十日示寂。年五十四。僧臘三十九。阇維。得舍利數(shù)百顆。明瑩如珠。植塔于故廬之后。以遺骨并舍利葬焉。師于佛學(xué)。無不通曉。尤深于禪。而接物以教。故以阇黎著名。平生制述甚多。稿隨毀失。圓寂后。弟子收拾遺文。編成二卷。曰潛澗集。人有得其片紙只字。皆寶藏之。其文翰見重于人如此(王梅溪十朋之母有娠。產(chǎn)之日。夢(mèng)師來惠以金環(huán)。夢(mèng)覺時(shí)。傳師適坐化。翌日梅溪生。人皆謂為師后身。故其為師作銘序有云。師歿之歲。而某始生。師舊書石橋寺碑。梅溪。僉判紹興。道經(jīng)寺。寺僧先夢(mèng)迓嚴(yán)阇黎。次日梅溪至。僧以夢(mèng)告。有詩云。人喚我為嚴(yán)首座。前身曾寫石橋碑。甄龍友。和公雙峰詩云。詩老前身法號(hào)嚴(yán)。正用此事)。

釋處嚴(yán)，字伯威。

姓賈氏，樂清人也。

父靖，居鄉(xiāng)以長(zhǎng)者稱。

母萬氏，方娠，夢(mèng)黑龍自天而下，俄化為道人，入其家。

及嚴(yán)生有異相。

幼時(shí)警悟不凡，經(jīng)史過目輒能成誦。

舅氏東平先生規(guī)，邑之名儒也。

試之聯(lián)語，隨聲應(yīng)答，由是奇之。

少長(zhǎng)，不茹辛膻，母強(qiáng)之，卒不從。

一日游精舍，歸白其母曰：“兒蔬食居俗非所宜，愿出家學(xué)佛，惟慈親割愛。

”遂往里之明院慶禮僧知性為師。

既落發(fā)受具，游歷郡剎。

初學(xué)律，未幾，習(xí)天臺(tái)教觀，慨然嘆曰：“吾邦僻在海隅，見聞不廣。

”遂之錢塘，依南屏臻公聽天臺(tái)大部，明法華諸經(jīng)。

時(shí)學(xué)者尚編錄，務(wù)相詰難，嚴(yán)聽法罷，端然默坐。

同輩問之，發(fā)明師說，了無遺誤，因謂之曰：“文字分別，馳驄法相，吾不能為。

”乃遠(yuǎn)游禪林，訪尋老宿，叩擊玄旨。

嚴(yán)志節(jié)清高，學(xué)識(shí)超邁，扙錫所至，道眼相契為多。

會(huì)有以首座詔之者，嚴(yán)曰：“吾宅心世外，逍遙自適，能為人役耶？

”于是西游帝都，觀伊洛，南周旋江淮間，凡名山勝境，叢林巨剎，靡不至焉。

時(shí)道潛、思聰與東坡居士游，聲名籍甚，二僧咸與嚴(yán)善，數(shù)以篇章往來。

嚴(yán)博學(xué)能文，詩詞尤典雅，且工書，有晉宋法。

或勸以所作謁縉紳，求知己，嚴(yán)笑謝曰：“古之桑門，上首與士大夫游，非求之也，道自合焉爾。

”故終身不以一字干謁，識(shí)者高之。

元祐間，還永嘉，寓凈光、大云、開元諸寺，其徒翕然歸之，扣門請(qǐng)益者，屢相躡也。

嚴(yán)訓(xùn)以本業(yè)，復(fù)以《詩》、《書》、《子》、《史》導(dǎo)之，凡經(jīng)指授者，咸見頭角。

時(shí)開元建護(hù)國(guó)天王殿，命嚴(yán)作記，文辭雄偉，太守范公見之稱嘆良久，命刻之石，昭垂來許。

元符初，歸故山誅茅結(jié)廬，循除蓄流，自號(hào)“潛澗”，賦詩鼓琴以自娛，有古林下風(fēng)。

嚴(yán)有辭辨，長(zhǎng)于講釋，里中巨室欲屈之講經(jīng)，恐不能致，因具法筵，廣集眾侶，預(yù)設(shè)巍座，俟其至，與眾迫之，忽遽就席，闡揚(yáng)奧旨，緣飾以文，吐音鴻亮，聽者忻悅。

明慶自創(chuàng)業(yè)幾七百年，無文跡可考，嚴(yán)始為撰記并書之，時(shí)稱二絕。

郡守張公平聞其名，以禮致之，躬受《楞嚴(yán)》大義，欲授以僧正，且請(qǐng)主禪席，皆力辭之。

每詣府手提一笠，未嘗輿也。

人以為府座所厚，或?qū)僖允?，則正色峻拒，然政有不便于民者，委曲以告，守改容聽之。

瑞安令呂公勤，慕其道學(xué)，初相邂逅，要與俱還，為筑庵于廳治后圃，為留三宿而去。

邑令丁公湛，每訪嚴(yán)，談道終日忘返。

晚歲絕人事，惟精修凈業(yè)。

所諷《楞嚴(yán)》、《圓覺》、《維摩》、《光明》、《法華》諸經(jīng)，精熟流暢，靜夜孤坐，焚香高誦，瑯瑯之聲，出于林表。

嘗手書《法華》、《光明》二經(jīng)，以報(bào)母德。

又書《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，首末不懈，字法益工。

宋政和壬辰正月二十一日示寂，年五十四，臘三十九。

三月，阇維得舍利數(shù)百，明瑩如珠。

明年九月，植塔于故廬之旁，以遺骨并舍利葬焉。

后四十馀年，縣人梅溪王十朋為之銘。

十朋之生也，即嚴(yán)寂日。

其母夢(mèng)嚴(yán)來，惠以金環(huán)，覺而舉子，忽聞嚴(yán)化，以此異之。

十朋之大母，嚴(yán)之同母娣。

嚴(yán)弟子寶印，又十朋之叔父也。

嘗以伏臘相過從，故其母識(shí)嚴(yán)。

及十朋長(zhǎng)，道經(jīng)石橋寺，寺僧先夕夢(mèng)迎嚴(yán)和尚，詰旦而十朋至，故其詩云：“人喚我為嚴(yán)首座，前身曾寫石橋碑。

”銘有別致，見《梅溪集》。