人物簡介
【生卒】：?—前551 【介紹】： 一稱公子追舒。春秋時楚國人。楚莊王之子。魯襄公十五年，任箴尹，二十一年，升任令尹。次年，因所寵之觀起未增俸祿而擁有馬數(shù)十乘，為楚康王所猜忌，旋與觀起均被殺。
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全上古三代文·卷九【介紹】： 春秋時楚國人，字子玉。觀起之子。起為楚康王誅殺時，從在蔡。靈王無道，十二年伐徐，次乾溪，國內(nèi)亂，從乃矯公子棄疾命召公子比于晉、公子皙于鄭，脅蔡公與之盟，率陳蔡之師入郢，立公子比為君。靈王尋死于芊，從勸公子比殺棄疾，比不忍。從曰：“人將忍子，吾不忍俟也。”乃行。旋棄疾脅子比及子皙自殺而自立。是為平王。召觀從，使為卜尹。
從字子玉，故楚大夫觀起子。謀復(fù)蔡，迎楚公子比于晉而立之。比尋敗，平王即位，以為卜尹，遂復(fù)蔡，立蔡平公。
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唐詩大辭典 修訂本【生卒】：?—641 【介紹】： 唐蘇州吳人。少習(xí)《左氏春秋》，善屬文。仕隋為直秘書學(xué)士。入唐，授國子助教。太宗貞觀初，高麗、百濟同伐新羅，帝假子奢員外散騎侍郎，持節(jié)諭旨，平三國之憾。累遷諫議大夫、弘文館學(xué)士。嘗諫帝觀起居志臧否，以為將開后世史官之禍。卒于官。
【生卒】：?—641 蘇州吳(今江蘇蘇州)人。博覽子史，善屬文。隋大業(yè)中，直秘書學(xué)士。入唐，高祖武德四年(621)授國子助教。太宗貞觀時，為諫議大夫、弘文館學(xué)士，遷國子司業(yè)。生平事跡見新、舊《唐書》本傳。預(yù)撰《禮記正義》、《文思博要》。風(fēng)流蘊藉，為人樂易，善于劇談，又輔之以文義，每與群臣論難，皆莫能及?！?a target='_blank'>全唐詩》存其詩1首，《全唐詩續(xù)拾》補詩1首。全唐文·卷一百三十五
子奢。蘇州吳人。隋大業(yè)中直秘書學(xué)士。武德四年授國子助教。貞觀朝官諫議大夫宏文館學(xué)士。遷國子司業(yè)。十五年卒。
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汝南宋氏子。幼孤。母明敏能誦法花。稍通其義。年二十八。使依荷澤下禪德薙染。經(jīng)營僧事。凡六年。既而辭去參禮。又八年。然后于天臺止觀之道。知所歸向。于是瘁志劬躬。行四三昧。日中一食。不受別請。歲歉?；蜓蕷馐?。貌無餒色。體有瘡疥。手不爬搔。如是僅四十年。會昌四年二月。忽辟谷燕嘿。十七日誡門人曰。吾平生進脩。逮茲獲夢覺安隱。豈非其所感之報耶。復(fù)以天臺一宗文疏。傳之弟子元堪等。且曰。將踐圣階。降茲罕及。遂奄爾而逝。壽七十七。臘四十八。 元堪扶風(fēng)馬氏子。素師事遠。及武宗汰法。乃悉以所受天臺文疏。藏之屋壁。未幾宣宗興復(fù)。重葺舊居。別為遠大作影堂。而取其部文。并置于內(nèi)。六時行道。以終其身。則誠無負其所囑。如此其不謂之賢乎。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋志遠。俗姓宋氏。家于汝南。其父早喪。孤侍孀親。承顏之禮匪遑晨夕。母常念法華經(jīng)精通五卷。遠識度明敏孤標卓然。年二十八辭親從師。歸依荷澤宗風(fēng)晤解幽旨。經(jīng)營僧事聯(lián)綿六秋。凡諸取給未嘗混互。自爾辭師尋禮復(fù)經(jīng)八年。雖博贍兩宗情猶系滯。聞天臺一枝該通妙理。定慧雙融解進于行。十乘境觀起自一家。修性三德清涼盛演因命同輩追游五峰。棲遁林泉履歷前躅。曉六凡四圣之理。了開示悟入之門。百界千如包羅性相。即遮即照破立同時。依正圓融凡圣平等。豁開心目物我雙亡。僅四十年闡揚獨步。遠業(yè)精道邈志苦神和。臥不解衣食非別請。時歲不稔樵炊屢乖。每掬水漱流將期永日。體有瘡疥手不涂摩。戒檢遵修警慎心口。常以四種三昧鍊磨身心。至于緘札題尺。頗閑辭翰蟲篆之美。每有緇素負才學(xué)者異其辯說。或傍搜僻隱。欲為挫銳。伺之瑕玷。求其勝負。進雖傲然踞席。退乃踧踖??容。來高我山去隨四悉。洎會昌四年。春秋七十七。僧臘四十八。忽絕食數(shù)朝而說法罔憚。以二月十七日誡門人曰。吾自生修進不欺心口。今獲二種果報。臥安覺安而無痛惱。又曰。天臺宗疏務(wù)在宣傳。法華疏十卷本跡二門三周記別開近顯遠玄文十卷五義判釋。止觀十卷境觀雙修。不定頓漸八教粗妙。遮照平等行解圓明。一多相即一藏文句瑩玉摐金。將踐圣階降茲罕及。禮懺方等必假精誠。志之永懷副吾之意也。于時龍象云萃櫛比座隅。咸贊希奇同稱佛號。慈誨之際奄至遷靈。風(fēng)慘云愁山昏水咽。林巒色變徒屬悽傷。阇維日諸子奔馳罔知所詣。雖學(xué)者如林。達其法者唯元堪。即扶風(fēng)馬氏之裔也。氣度沖邃道風(fēng)素高。蓋遠傾其解脫之瓶。注以醍醐之器。可謂一燈之后復(fù)然一燈。及武宗澄汰之際。稟師先旨哀慟累夕。以其章疏文句秘之屋壁。及宣宗再闡釋門。重葺舊居。取其教部置之影堂。六時經(jīng)行儼若前制。法華妙經(jīng)積歲傳唱。摩訶止觀久而敷揚。嗣繼之心已極師資之禮也。
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釋正智，字臥云，姓陳氏，福寧人也。初出家時，受剃度于泰順之南峰寺。后得法于大觀慧，實傳月亭，中興臺教之學(xué)。蓋佛法自梁以前，無宗教之別。大通中，達摩西來，始崇教外別傳之旨。而智者大師獨宏止觀于天臺，學(xué)者宗之，斯臺教之名立焉。永嘉佛法肇于無相大師，實因止觀發(fā)明大事，印證曹溪，號“一宿覺”，是則宗教旨歸，初無有異也。厥后青原、南岳宗風(fēng)大鬯。永嘉之學(xué)，薪盡不傳。而天臺亦漸微弱，不復(fù)演揚止觀，專以講義為臺教矣。蓋千馀年，然后得月亭大師振中興之烈。正智則月亭之正傳也。智嗣大觀慧，慧嗣晦谷珂。初大觀雖習(xí)教典，而實研精止觀，常立庵天臺絕頂，覃思冥契。又崇別教之旨，遍歷諸方叢席，斟酌印可。始歸嗣晦谷，有“從來心印本無文”之囑。既登祖位，乃思出大爐錘合宗教為一。于是著宗教不二之說，略云“宗者，悟佛之心；教者，明佛之理。”復(fù)訂法系正派，以世其傳。就雁山能仁寺，宣揚法要，一時龍象云集，然入室者，為正智一人而已。正智姿儀魁壘，外示沖和，崇重毗尼，律身峻絕。雖宏解經(jīng)義，而托根止觀，行解雙圓。既得法于大觀，了悟宗乘，屢登法席。李尚書志、曹學(xué)士學(xué)佺、張大令文光俱延之講堂，躬親聽受，最后講《楞嚴》于永嘉之宏濟寺。時大參石公萬程，備兵東甌，欽師道范，懷香謁之。因即講次，從容問難，殊未了悟。馳書請益，因命筆答之，曰：“覿面相逢，猶遭鈍置。若更商確筆端，當(dāng)令師子脫頤。”后聞木魚聲，又以相叩，智舉“敲空有響，擊木無聲”語復(fù)之，乃贊嘆而去。智以雁蕩古剎，湮沒殆盡，而羅漢寺有應(yīng)真飛跡，且密邇能仁，望大觀作道場處，爐煙可接。乃重營蘭若，游客衲子，棲息得所，而道風(fēng)馥郁，被于遐邇矣。講觀之馀，雅好登臨，搜奇剔異，樵牧所不到悉能及。晚歲，道譽益隆，諸方參學(xué)緇素禮謁，每食踰千指。更營雁湖絕巘以居，天光云影，置身漢表，每一憑眺，心跡俱清。歲乙酉，魯藩建邸臨海，仰其風(fēng)范，致書勞問。內(nèi)史顧公超因奏請即雁湖建立禪院，復(fù)肅啟，禮請再四，智不報。明年，大兵尋至，追討逋伏，而雁蕩悉罹兵燹，人始服其先見云。丁亥九月，示微疾。至二十九日，謂門人曰：“吾歸矣。”沐浴更衣，然后順化。世壽七十有四，僧臘四十有九。三日茶毗，得舍利皆五色，以癸巳八月十九日塔于羅漢寺側(cè)，與大觀塔合。方大觀欲合宗教為一也，門戶競爭，教以宗為掠虛，宗以教為摭實。其實宗為口頭之宗，教亦紙上之教，使果悟佛之心，明佛之理，則原自無分，又何從擬合。故開口亂道，蛇入竹筒，論不自大觀起也，惟大觀欲融而一之耳。惜乎大觀滅而智亦西歸，永嘉之焰誰續(xù)哉！李象坤匊庵為作塔銘，寄慨深遠，有以夫！銘曰：“千潭一月，千月一攝。閉門造車，出門合轍。彼宗與教，胡為中裂。峨峨觀公，建大爐爇。砂屑并融，不假摶捏。或鼎或彝，任其鑄出。臥公親承，宏揚煜爍。法座屢登，弘辯罄折。國王敬禮，宰臣欽懾。講觀不二，頓漸豈別。蓉峰巍峨，雁湖澄澈。與虛為鄰，孤操嶄絕。昔棲其巔，今瘞其嵲。無縫塔中，寂光不滅。”
