釋寶印（一一○九～一一九一），字坦叔，號(hào)別峰，俗姓李，嘉州龍游（今四川樂(lè)山）人。少?gòu)牡律皆呵逅氐枚染呓洌牎度A嚴(yán)》、《起信》，既盡其說(shuō)，棄依密印于中峰。會(huì)圓悟歸昭覺，留三年。后南游，謁佛性泰、月庵果、草堂清。晚至徑山，謁大慧宗杲禪師。大慧南遷，乃西還。后再出峽，住保寧、金山、雪竇。孝宗淳熙七年（一一八○），敕補(bǔ)徑山，召對(duì)選德殿。光宗紹熙元年十二月卒，年八十二。謚慈辯。為南岳下十六世，華藏密印安民禪師法嗣。事見《渭南文集》卷四○《別峰禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○有傳。今錄詩(shī)三十九首。

寶?。ㄒ灰弧鹁拧灰痪拧穑痔故?，號(hào)別峰，俗姓李，龍游（今四川樂(lè)山）人。

世居峨嵋之麓。

從德山院清遠(yuǎn)道人得度，又從中峰密印禪師得悟。

住臨邛、廣漢、崇慶、武信東禪、成都龍華、眉山中巖諸寺，復(fù)住金山。

淳熙七年敕住徑山。

十年，孝宗制賜《圓覺經(jīng)注》。

紹熙元年卒，年八十二。

謚曰慈辯，塔曰智光，庵曰別峰。

門人集有《語(yǔ)錄》。

見陸游撰《別峰禪師塔銘》（《渭南文集》卷四○）。

釋寶印號(hào)別峰。嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗志慕竺墳。乃從德山清素和尚得度。往聽華嚴(yán)起信盡得旨。覺勞算沙終非解脫。遂依中峰密印民禪師。密印舉。僧問(wèn)巖頭。起滅不停時(shí)如何。巖叱曰。是誰(shuí)起滅。師聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺。遣師往省。隨眾入室。悟問(wèn)。從上諸圣以何接人。師豎起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是從上諸圣用底。師以拳揮之。悟亦舉拳。相交大笑而止。又謁大慧于徑山。慧問(wèn)。甚處來(lái)。曰西川。慧曰。未出劍門關(guān)。與汝三十棒了也。曰不合起動(dòng)和尚?；坌萌弧：蟪龇钤t住雪竇。淳熙七年秋召師問(wèn)道。賜肩輿入選德殿。帝曰。三教圣人本同。這個(gè)理否。對(duì)曰。譬如虛空東西南北初無(wú)二也。帝曰。但圣人所立門戶則不同耳。如孔子性以中庸設(shè)教。印曰。非中庸何以安立世間。故法華云。治世語(yǔ)言資生業(yè)等皆與實(shí)相不相違背。華嚴(yán)云。不壞世間相而成出世法。帝曰。今時(shí)士大夫?qū)W孔子者多只工文字語(yǔ)言。不見夫子之道不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人。直指心源頓令悟入。不亂于生死之際。此為殊勝。印曰。非獨(dú)后世不見夫子之心。嘗見孔門顏?zhàn)犹?hào)為具體。盡平生力量只道得個(gè)瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不著。而夫子分明八字打開向諸弟子道。二三子以我為隱乎。吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者是丘也。以此觀之。夫子未嘗回避諸弟子。而諸弟子自蹉過(guò)了也。昔張商英曰。吾學(xué)佛然后能知儒。此言實(shí)為至當(dāng)。帝曰。朕意亦謂如此。帝又問(wèn)。莊子若何如人。印曰。只是佛法中小乘聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒。化火焚身入無(wú)為界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。有一夫不彼其澤者。若已推而內(nèi)溝中也。帝大悅詔住徑山。開堂曰。三世諸佛以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句秖在一句。祖師門下半句也無(wú)。秖恁么合吃多少痛棒。諸仁者且道。諸佛是祖師是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一時(shí)俱是一時(shí)俱不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪渥髅瓷?。良久曰。大蟲里紙帽。好笑又驚人。十年二月帝注圓覺經(jīng)。賜師命作敘流行。紹熙元年十一月往見智策禪師決別。策問(wèn)行日。師曰。水到渠成。索紙書云。十二月初七夜雞鳴時(shí)九字。果至期而化。留七日顏色明閏發(fā)長(zhǎng)頂溫葬全身于西岡。謚曰慈辯。塔曰智光。

號(hào)別峰。嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)。長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗。志慕竺墳。乃從德山清素得度。往聽華嚴(yán)起信。盡得旨。覺勞算沙。終非解脫。遂依中峰密印民禪師。密印舉僧問(wèn)巖頭起滅不停時(shí)如何。巖叱曰。是誰(shuí)起滅。師聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺。遣師往省。隨眾入室。悟問(wèn)從上諸圣。以何接人。師豎起拳。悟曰此是老僧用底。何者是從上諸圣用底。師以拳揮之。悟亦舉拳相交。大笑而止。又謁大慧于徑山。慧問(wèn)甚處來(lái)。曰西川?；墼弧Ｎ闯鰟﹂T關(guān)。與汝三十棒了也。曰不合起動(dòng)和尚。慧忻然。后出。奉詔住雪竇。淳熙七年秋。召師問(wèn)道。賜肩輿入選德殿。帝曰。三教圣人。本同這個(gè)理否。對(duì)曰。譬如虛空。東西南北。初無(wú)二也。帝曰。但圣人所立門戶則不同耳。如孔子以中庸設(shè)教。印曰。非中庸。何以安立世間。故法華云。治世語(yǔ)言。資生業(yè)等。皆與實(shí)相。不相違背。華嚴(yán)云。不壞世間相。而成出世法。帝曰。今時(shí)士大夫?qū)W孔子者。多只工文字語(yǔ)言。不見夫子之道。不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗。不以文字教人。直指心源。頓令悟入。不亂于生死之際。此為殊勝。印曰。非獨(dú)后世不見夫子之心。嘗見孔門顏?zhàn)印Ｌ?hào)為具體。盡生平力量。只道得個(gè)瞻之在前。忽焉在后。竟捉模不著。而夫子分明八字打開。向諸弟子道。二三子以我為隱乎。吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者。是丘也。以此觀之。夫子未嘗回避諸弟子。而諸弟子自□□了也。昔張商英曰。吾學(xué)佛。然后能知儒。此言寔為□□。帝曰。朕意亦謂如此。帝又問(wèn)。莊子何如人。印曰。只是佛法中小乘。聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒?；鸱偕怼Ｈ霟o(wú)為界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度眾生盡。方證菩提。正如伊尹。所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者。若己推而內(nèi)諸溝中也。帝大悅。詔住徑山。開堂曰。三世諸佛。以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句。祇在一句。祖師門下半句也無(wú)。祇恁么合吃多少痛棒。諸仁者。且道諸佛是。祖師是若道佛是。祖不是。祖是。佛不是。取舍未忘。若道佛祖一時(shí)俱是。一時(shí)俱不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪?。作么生道。良久曰。大蟲裹紙帽。好笑又驚人。十年二月。帝注圓覺經(jīng)。賜師命作敘流行。紹熙元年十一月。往見智策禪師決別。策問(wèn)行日。師曰。水到渠成。索紙書云。十二月初七夜雞鳴時(shí)九字。果至期而化。留七日。顏色明閏。發(fā)長(zhǎng)頂溫。葬全身于西岡。隘曰慈辯。塔曰智光。

別峰禪師。名寶印。字坦叔。生為龍游李氏子。世居峨嵋之麓。少而奇警。然不喜在家。乃從德山院清遠(yuǎn)道人得度。自成童時(shí)。已博通六經(jīng)及百家之說(shuō)。至是。復(fù)從華嚴(yán)起信諸名宿。窮源探賾。不高出同學(xué)不止。時(shí)密印禪師民公。說(shuō)法于中峰道場(chǎng)。乃挈一笠往從之。一日密印舉。僧問(wèn)巖頭起滅不停時(shí)如何。頭叱曰是誰(shuí)起滅。師豁然大悟。自是鋒不可觸。密印恨相得之晚。會(huì)圓悟自南歸成都昭覺。乃遣師往省。因隨眾入室。圓悟舉從上諸圣以何法接人。師舉起拳。圓悟曰。此是老僧用者。孰為從上諸圣用者。師即揮拳。圓悟亦舉拳相交。大笑而罷。圓悟嘆異之曰。是子。他日必類我?guī)煛Ａ粽延X三年。密印猶在中峰。以堂中第一座致師。師辭。密印大怒曰。我以法得人。人不我傳。尚何以說(shuō)法。為欲棄眾去。眾皇恐亟趨昭覺。羅拜懇請(qǐng)。圓悟亦助之請(qǐng)。始行。道望日隆。學(xué)者爭(zhēng)歸之。雖圓悟密印。不能掩也。久之。南游歷見諸大禪老。最后扣妙喜于徑山。為師獨(dú)掃一室。堂中皆大驚。妙喜南遷。師亦西歸。始住臨邛鳳皇山。舉香。嗣密印。道既盛行。筑都不會(huì)庵。松竹幽邃。暇日名勝畢集。聞師一言。皆自謂意消稍或間闊。輒相語(yǔ)曰。吾輩鄙吝萌矣。其道德服人如此。俄復(fù)下硤挾金陵。應(yīng)庵華方住蔣山。館師于上方。白留守張公燾。舉以代己。師聞。即日發(fā)去。會(huì)陳丞相俊鄉(xiāng)來(lái)。為金陵。以保寧延師。俄徙京口金山。學(xué)者傾諸方。金山自兵亂后。雖屢葺莫能成。至是始復(fù)大興。如承平時(shí)。而有加焉。異時(shí)居此山。鮮踰三年者。師獨(dú)安坐十五夏。魏惠憲王牧四明。虛雪竇來(lái)請(qǐng)。住四年。樂(lè)其山林。有終老之意。而名益重。被敕住徑山。淳熙七年五月也。七月至行在所。壽皇降中使。召入禁中。以老病足蹇。賜肩輿于東華門內(nèi)。賜食于觀堂。引對(duì)于選德殿。賜坐勞問(wèn)良渥。師目舉古宿云。透得見聞?dòng)X知。受用見聞?dòng)X知。不墮見聞?dòng)X知。上悅。畢其說(shuō)乃退。后十馀日。又命開堂于靈隱山。中使赍賜御香。恩禮備至。十年二月。上制圓覺經(jīng)注。遣使馳賜。且命作序。師老益厭住持事。門人懼其遠(yuǎn)游不返。相與筑庵于山北俟其歸。光宗在東宮。書別峰二大字榜之。十五年冬。奏乞養(yǎng)疾于別峰。得請(qǐng)。明年。光宗受內(nèi)禪。取向取賜宸翰。識(shí)以御寶。復(fù)賜焉。紹熙元年冬十一月。忽往見嗣住山智策告別。策問(wèn)行日。師曰。水到渠成。歸取幅紙大書曰。十二月七日夜雞鳴時(shí)。如期而化。奉蛻質(zhì)。返寺之法堂。留七日。顏色精明。須發(fā)皆長(zhǎng)。頂溫如沃湯。是月十四日。葬于別峰之西岡。壽八十有二。臘六十有四。得法弟子實(shí)繁。指不能一二屈。有慧綽者。山陰陸氏子。當(dāng)以蔭得官辭之。從師祝發(fā)。得記莂。遁跡巖岫。終身不出。師既示寂。上為敕有司。定謚曰慈辯。塔曰智光。庵曰別峰。極方外之寵。師說(shuō)法數(shù)十年。所至門人。集為語(yǔ)錄。晚際遇壽皇。被宸翰咨詢法要。皆對(duì)使者具奏。別具行世。此不悉著。

寶印禪師者。嘉州人。號(hào)別峰。初業(yè)儒。棄儒剃染。業(yè)華嚴(yán)。又棄華嚴(yán)。從華藏民禪師。悟明心要。其祖圓悟每譽(yù)之謂。印有超師之略。印之名遂著。乃通謁于妙喜。自稱西川法侄。時(shí)徑山多士。竊笑之。妙喜問(wèn)曰。未出劍門關(guān)。與你三十棒了也。印遂展拜曰。不合起動(dòng)和尚。妙喜忻然。顧左右曰。你們騎馬趁不及。是日萬(wàn)指。叢林為之震動(dòng)。于是西還開法。而兩川素稱義虎之雄者。皆從印游。印仍慰其開講曰。宗教無(wú)二致。而公白岐耳。公以無(wú)欺心而演教。教中之宗也。我以無(wú)欺心而弘宗。宗中之教也。我佛初轉(zhuǎn)四諦于鹿苑。而憍陳如乃無(wú)欺之首也。后拈枝花于靈峰。而迦葉乃無(wú)欺之終也。故其間談經(jīng)三百馀會(huì)。皆以無(wú)欺法。而利無(wú)欺眾。公但自反能無(wú)欺乎。既無(wú)欺矣。以無(wú)欺舌而流無(wú)欺教。則教與宗。是一是二乎。惟諸公勉之。印又出峽。住持保寧。次遷金山。自金山移雪竇。自雪竇補(bǔ)雙徑。其眾盛矣。嘗示眾曰。世尊初成正覺于鹿野苑中。轉(zhuǎn)四諦法輪。憍陳如比丘最初悟道。真凈拈云。今日新豐洞里。秖轉(zhuǎn)個(gè)拄杖子。遂拈拄杖卓左邊云。還有最初悟道者么。若無(wú)丈夫。自有沖天志。莫向如來(lái)行處行。遂喝一喝。下座。若是印上座不然。今日向鳳凰山里。初無(wú)工夫。轉(zhuǎn)四諦法輪亦無(wú)氣方。轉(zhuǎn)拄杖子。秖教諸人。行須緩步。語(yǔ)要低聲。何故欲得不招無(wú)間業(yè)。莫謗如來(lái)正法輪。又曰。三世諸佛。以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句只在一句。祖師門下半句也無(wú)。祗恁么合。吃多少痛棒。諸仁者。且諸佛是祖師是。若道祖是佛不是。佛是祖不是。取舍未忘。若道祖佛一時(shí)是。佛祖一時(shí)不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪洹Ｗ髅瓷?。大蟲裹紙帽。好笑又驚人。又曰。將心除妄。妄難除。即妄明心道轉(zhuǎn)。紆桶底趯穿。無(wú)忌諱等閒。一步一芙蕖。印年邁。日常宴坐。匡床頹然。一老比丘士夫訪拜床下。愛慕倍于父母。孝宗皇帝知而召之。印以足疾。辭不奉詔。帝賜肩輿。于東華門內(nèi)。迎入選德殿。初禮臣議。朝儀及見。印直登榻跏趺。群臣皆失色。帝喜其真率。乃問(wèn)圓覺之旨。印隨機(jī)酬對(duì)。帝默有契。輒注圓覺經(jīng)。命印撰經(jīng)首之序。自是東華門置禪師輿。以備顧問(wèn)。十五年冬。力請(qǐng)庵居。紹熙改元。過(guò)訪智策禪師。兼與言別。策問(wèn)行日。印曰。水到渠成。歸索紙書十二月初七夜。雞鳴時(shí)。如期而化。奉蛻質(zhì)。返寺之法堂。留七日。顏色明潤(rùn)。發(fā)長(zhǎng)頂溫。又七日擇退居之西岡而閟焉。謚慈辨禪師。塔曰智光。 贊曰。民禪師義壇之翅虎也。一入昭覺之門。翻然易轍與夫抱英敏之姿。負(fù)昂藏之表甘。若捉月之猿。趨陽(yáng)之鹿者。豈非日劫相倍乎哉師。以己愈之方。施之別峰印。自然水乳合。而針芥投。為萬(wàn)古我慢之正鑒。是則西山亮。何足為多耶。

釋寶印，字別峰，嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)，長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗，志慕竺典，乃從德山清素得度。往聽《華嚴(yán)》、《起信》盡得旨，覺勞算沙，終非解脫，遂依中峰密印民禪師。密印舉“僧問(wèn)巖頭起滅不停時(shí)如何？”巖叱曰：“是誰(shuí)起滅？”印聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺，遣印往省，隨眾入室，悟問(wèn)：“從上諸圣以何接人？”印豎起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是從上諸圣用底？”印以拳揮之，悟亦舉拳相交，大笑而止。又謁大慧于徑山，慧問(wèn)：“甚么來(lái)？”曰：“西川?！被墼唬骸拔闯鰟﹂T關(guān)，與汝三十棒了也。”曰：“不合起動(dòng)尊者。”慧欣然。后住雪竇。淳熙七年秋，召印問(wèn)道，賜肩輿入選德殿，帝曰：“三教圣人本同這個(gè)理否？”對(duì)曰：“譬如虛空，東西南北初無(wú)二也?！钡墼唬骸暗ト怂㈤T戶則不同耳，如孔子性以中庸設(shè)教。”印曰：“非中庸如何安立世間？故《法華》云‘治世語(yǔ)言資生業(yè)等，皆與實(shí)相不相違背?！度A嚴(yán)》云‘不壞世間相，而成出世法?！钡墼唬骸敖駮r(shí)士大夫?qū)W孔子者多，只工文字語(yǔ)言，不見夫子之道，不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂于生死之際，此為殊勝。”印曰：“非獨(dú)后世不見夫子之心，嘗見孔門顏?zhàn)樱?hào)為具體，盡平生力量，只道得瞻之在前忽焉在后，竟捉摸不著，而夫子分明八字打開，向諸弟子道‘二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！源擞^之，夫子未嘗回避諸弟子，而諸弟子自錯(cuò)過(guò)了也。昔張商英曰：‘吾學(xué)佛，然后能知儒?！搜詫?shí)為至當(dāng)?！钡墼唬骸半抟庖嘀^如此?！钡塾謫?wèn)：“莊子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無(wú)為界，即如莊子所謂形固可使如稿木，心固可使如飛灰。若大乘人則不然，度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂：‘予，天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者，若己推而內(nèi)溝中也。’”帝大悅，詔住徑山。開堂曰：“三世諸佛以一句演百千萬(wàn)億句，收百千萬(wàn)億句秪在一句，祖宗門下半句也無(wú)，秪恁么合吃多少痛棒？諸仁者，且道諸佛是？祖師是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘，若道佛祖一時(shí)俱是，一時(shí)俱不是，顢頇不少，且截?cái)喔鹛僖痪洌髅瓷?？”良久曰：“大蟲裹紙帽，笑人又驚人。”十年二月，帝注《圓覺經(jīng)》賜印，命作敘流行。紹熙元年十一月，往見智策禪師訣別，策問(wèn)行日，印曰：“水到渠成。”索紙書云：“十二月初七夜，雞嗚時(shí)也。”果至期而化，留七日，顏色明潤(rùn)，發(fā)長(zhǎng)頂溫，葬全身于西岡。謚曰“慈辯”，塔曰“智光”。