人物簡(jiǎn)介
大茅和尚。歸宗常禪師法嗣。上堂云。欲識(shí)諸佛師。向無(wú)明心內(nèi)識(shí)取。欲識(shí)常住不彫性。向萬(wàn)物遷變處識(shí)取 僧問(wèn)。如何是大茅境。師云。不露鋒。僧云。為什么不露鋒。師云。無(wú)當(dāng)者(并景德傳燈錄)。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：840—901 【介紹】： 唐僧。泉州莆田人。俗姓黃。少習(xí)儒，性樂(lè)釋典，十九歲出家福州云名山。后居臨川曹山，前來(lái)參問(wèn)者常滿堂。有《注對(duì)寒山子詩(shī)》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：840—901 又名耽章。俗姓黃，泉州莆田(今福建莆田)人。19歲出家，入福州云名山。懿宗咸通初，從洞山良價(jià)學(xué)禪，得其印可。后住臨川曹山，大振洞山雄風(fēng)，開曹洞一宗，世稱曹山本寂。昭宗光化四年(901)卒。敕謚元證大師?！?a target='_blank'>祖堂集》卷八、《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七均有傳。后人輯有《撫州曹山元證禪師語(yǔ)錄》，收入《大正藏》。本寂兼善詩(shī)，著有《對(duì)寒山子詩(shī)》7卷，已佚。其語(yǔ)錄及《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》等書中錄存本寂詩(shī)偈12首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)1首，題名耽章，實(shí)為大梅法常作。禪林僧寶傳·卷第一
禪師諱耽章。泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。為書生不甘處俗。年十九棄家。入福州靈石山。六年乃剃發(fā)受具。咸通初。至高安。謁悟本禪師價(jià)公。依止十馀年。價(jià)以為類己。堪任大法。于是名冠叢林。將辭去。價(jià)曰。三更當(dāng)來(lái)。授汝曲折。時(shí)矮師叔者知之。蒲伏繩床下。價(jià)不知也。中夜授章。先云巖所付寶鏡三昧。五位顯訣。三種滲漏畢。再拜趨出。矮師叔引頸呼曰。洞山禪入我手矣。價(jià)大驚曰。盜法倒屙無(wú)及矣。后皆如所言。寶鏡三昧。其詞曰。如是之法。佛祖密付。汝今得之。其善保護(hù)。銀碗盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。意不在言。來(lái)機(jī)亦赴。動(dòng)成窠臼。差落顧佇。背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染污。夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無(wú)語(yǔ)。如臨寶鏡。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。不去不來(lái)。不起不住。婆婆和和。有句無(wú)句。終必得物。語(yǔ)未正故。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通涂。挾帶挾路。錯(cuò)然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。因緣時(shí)節(jié)。寂然昭著。細(xì)入無(wú)間。大絕方所。毫忽之差。不應(yīng)律呂。今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規(guī)矩。宗通趣極。真常流注。外寂中搖。系駒伏鼠。先圣悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。要合古轍。請(qǐng)觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶幾珍御。以有驚異。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭鋒相直。巧力何預(yù)。木人方歌。石兒起舞。非情識(shí)到。寧容思慮。臣奉于君。子順于父。不順?lè)切ⅰ?div id="bl1bzui" class='inline' id='people_16210_2_121_comment'>不奉非輔。潛行密用。如愚若魯。但能相續(xù)。名主中主。五位君臣偈。其詞曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識(shí)。隱隱猶懷昔日嫌。偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無(wú)真。休更迷頭猶認(rèn)影。正中來(lái)。無(wú)中有路出塵埃。但能不觸當(dāng)今諱。也勝前朝斷舌才。偏中至。兩刃交鋒要回避。好手還同火里蓮。宛然自有沖天氣。兼中到。不落有無(wú)誰(shuí)敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭里坐。三種滲漏。其詞曰。一見(jiàn)滲漏。謂機(jī)不離位。墮在毒海。二情滲漏。謂智常向背。見(jiàn)處偏枯。三語(yǔ)滲漏。謂體妙失宗。機(jī)昧終始。學(xué)者濁智流轉(zhuǎn)。不出此三種。綱要偈三首。其一名敲倡俱行。偈曰。金針雙鎖備。挾路隱全該。寶印當(dāng)空妙。重重錦縫開。其二名金鎖玄路。偈曰。交互明中暗。功齊轉(zhuǎn)覺(jué)難。力窮尋進(jìn)退。金鎖網(wǎng)鞔鞔。其三名理事不涉。偈曰。理事俱不涉。回照絕幽微。背風(fēng)無(wú)巧拙。電火爍難追。黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水。因定居焉。以志慕六祖。乃名山為曹。示眾曰。僧家在此等衣線下。理須會(huì)通向上事。莫作等閑。若也承當(dāng)處分明。即轉(zhuǎn)他諸圣。向自己背后。方得自由。若也轉(zhuǎn)不得。直饒學(xué)得十成。卻須向他背后叉手。說(shuō)什么大話。若轉(zhuǎn)得自己。則一切粗重境來(lái)。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧問(wèn)藥山曰。三乘教中。還有祖意也無(wú)。答曰有。曰既有。達(dá)磨又來(lái)作么。答曰。只為有。所以來(lái)。豈非作得主宰。轉(zhuǎn)得歸自己乎。如經(jīng)曰。大通智勝佛。十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成。亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故云守住耽著。名為取次承當(dāng)。不分貴賤。我常見(jiàn)叢林。好論一般兩般。還能成立得事么。此等但是說(shuō)向去事路布。汝不見(jiàn)南泉曰。饒汝十成。猶較王老師。一線道也。大難。事到此。直須子細(xì)始得。明白自在。不論天堂地獄。餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時(shí)人。只是不行舊時(shí)路。若有忻心。還成滯著。若脫得。揀什么。古德云。只恐不得輪回。汝道作么生。只如今人。說(shuō)個(gè)凈潔處。愛(ài)說(shuō)向去事。此病最難治。若是世間粗重事。卻是輕。凈潔病為重。只如佛味祖味。盡為滯著。先師曰。擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什么作味。只是佛味祖味。才有忻心。便是犯戒。若也如今說(shuō)破齋破戒。即今三羯磨時(shí)。早破了也。若是粗重貪瞋癡。雖難斷卻是輕。若也無(wú)為無(wú)事凈潔。此乃重。無(wú)以加也。祖師出世。亦只為這個(gè)。亦不獨(dú)為汝。今時(shí)莫作等閑。黧奴白牯修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓祖。乃至菩提涅槃。幾時(shí)休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯。兀兀無(wú)知。不知佛。不知祖。乃至菩提涅槃。及以善惡因果。但饑來(lái)吃草。渴來(lái)飲水。若能恁么。不愁不成辦。不見(jiàn)道計(jì)較不成。是以知有。乃能披毛戴角。牽犁拽耒。得此便宜。始較些子。不見(jiàn)彌勒阿閦。及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無(wú)慚愧。懈怠菩薩。亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事。合作么生。大須子細(xì)始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么體會(huì)修行。莫趁快利。欲知此事。饒今成佛成祖去。也只這是。便墮三涂地獄六道去。也只這是。雖然沒(méi)用處。要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰。即是不變易。若作主宰不得。便是變易也。不見(jiàn)永嘉云。莽莽蕩蕩招殃禍。問(wèn)如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個(gè)總是。問(wèn)曰如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃。煩惱無(wú)明等。總是不要免。乃至世間粗重之事。但知有便得。不要免免。即同變易去也。乃至成佛成祖。菩提涅槃。此等殃禍。為不小。因什么如此。只為變易。若不變易。直須觸處自由始得。香嚴(yán)閑禪師會(huì)中有僧。問(wèn)如何是道。閑曰枯木里龍吟。又問(wèn)如何是道中人。閑曰髑髏里眼睛。其僧不領(lǐng)。辭至石霜。問(wèn)諸禪師曰。如何是枯木里龍吟。諸曰猶帶喜在。又問(wèn)如何是髑髏里眼睛。諸曰猶帶識(shí)在。又不領(lǐng)。乃問(wèn)章曰。如何是枯木里龍吟。章曰血脈不斷。又問(wèn)如何是髑髏里眼睛。章曰乾不盡。又問(wèn)有得聞?wù)叻瘛?div id="vnvushe" class='inline' id='people_16210_2_369_comment'>
姓黃氏。泉之蒲田人。年十九。即出家于福州之云名山。年二十二。而受具。舉措老成。識(shí)者知其為法器。成通初。禪學(xué)方盛。會(huì)悟本價(jià)禪師。住洞山。寂往來(lái)請(qǐng)益。洞山問(wèn)云。阇梨名什么。寂云本寂。洞云向上更道。寂云不道。洞云為什么不道。寂云向上不名本寂。洞深器之。寂辭洞山。山問(wèn)云什么處去。寂云不變異處去。洞云不變異豈有去耶。寂云去亦不變異。 后受請(qǐng)。出世撫之曹山。徙荷玉山。二處法席俱盛。 僧問(wèn)眉與目還相識(shí)也無(wú)。寂云不相識(shí)。僧云為什么不相識(shí)。寂云只為同在一處。僧云恁么即不分也。寂云眉且不是目。僧云如何是目。寂云端的。僧云如何是眉。寂云曹山卻疑。僧云和尚為什么卻疑。寂云若不疑即端的去也。 問(wèn)承教有言。大海不宿死尸。如何是海。寂云。包含萬(wàn)有。曰為什么不宿死尸。寂云絕氣者不著。曰既是包含萬(wàn)有。為什么絕氣者不著。寂云。萬(wàn)有非其功。絕氣有其德。曰向上還有事也無(wú)。寂云。道有道無(wú)即得。爭(zhēng)柰龍王按劍何。訓(xùn)應(yīng)之暇。又出君臣五位之說(shuō)。以詮其妙。復(fù)著對(duì)寒山子詩(shī)。行世。文辭雅麗可觀。尋示疾終。壽六十二。臘三十七。弟子樹塔以窆。南岳玄泰追撰塔銘。宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見(jiàn)六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋本寂。姓黃氏。泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠。士子僑寓儒風(fēng)振起。號(hào)小稷下焉。寂少染魯風(fēng)率多強(qiáng)學(xué)。自爾淳粹獨(dú)凝道性天發(fā)。年惟十九二親始聽出家。入福州云名山。年二十五登于戒足。凡諸舉措若老苾芻。咸通之初禪宗興盛。風(fēng)起于大溈也。至如石頭藥山其名寢頓。會(huì)洞山憫物高其石頭。往來(lái)請(qǐng)益學(xué)同洙泗。寂處眾如愚發(fā)言若訥。后被請(qǐng)住臨川曹山。參問(wèn)之者堂盈室滿其所詶對(duì)邀射匪停。特為毳客標(biāo)準(zhǔn)。故排五位以銓量區(qū)域。無(wú)不盡其分齊也。復(fù)注對(duì)寒山子詩(shī)流行寓內(nèi)。蓋以寂素修舉業(yè)之優(yōu)也文辭遒麗號(hào)富有法才焉。尋示疾終于山。春秋六十二僧臘三十七。弟子奉龕窆而樹塔。后南岳玄泰著塔銘云。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)【生卒】：879—948 【介紹】： 唐末五代時(shí)僧。幽州范陽(yáng)人，俗姓張。年十四，投憫忠寺出家。受戒后，誦習(xí)經(jīng)典逾六大部，復(fù)參尋經(jīng)論十余年，通解奧義。唐哀帝天祐中，南下住中山法華寺，賜紫，署至真大師。后住洛陽(yáng)法林院，與宰臣馬胤孫過(guò)從尤密。開堂講經(jīng)，門生頗多。
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四范陽(yáng)張氏子也。年十四。以秀偉聰寤之姿。為沙彌。于憫忠寺。再歷歲。即能暗誦最勝王大悲維摩法華等經(jīng)。其深文奧義。甫十?dāng)?shù)年。亦已淹貫。天祐中。杖錫南屆。中山元帥王處直邀住法華寺。至易定。太傅隴西李公表薦。詔賜紫方袍。至真大師號(hào)。扶風(fēng)馬公請(qǐng)為僧正。非其志。抵洛陽(yáng)。或命于法林寺。開法華經(jīng)席。都闕浩穰。象龍輻輳。其服膺稛載者多矣。乾祐元年三月二十六日示滅。春秋七十。夏臘五十四。時(shí)太傅李公方以侍中守洛。躬飭喪禮。四月三日。茶維于城南。獲舍利明潤(rùn)。通守濟(jì)陽(yáng)丁公為樹塔。葬之廣化寺南岡。
釋僧照。姓張氏。范陽(yáng)人也。年十四出家投憫忠寺。聰晤絕儔神儀偉秀初受經(jīng)偈日誦數(shù)千百言。目所覽者過(guò)于宿習(xí)。吐論知見(jiàn)有老成之風(fēng)。遂度為沙彌。受具已來(lái)歷于再閏。暗誦經(jīng)典已踰六大部矣。即最勝王大悲維摩法華等經(jīng)。傍加聽尋經(jīng)論十?dāng)?shù)年間。深文伏義藍(lán)出青矣天祐中游方南下。爰屆中山。元戎王處直請(qǐng)住法華寺。相次易帥請(qǐng)之。太傅隴西公連表薦賜紫方袍加至真大師。次則扶風(fēng)馬公。請(qǐng)為僧正。非所好也。及抵洛陽(yáng)有命開法華經(jīng)講止法林院。況乎都闕浩穰象龍輻湊。及照之唱導(dǎo)翕如于下風(fēng)伏膺矣。以乾祐元年三月二十六日示滅于講院。春秋七十。僧臘五十。四眾號(hào)慕。侍中李公傾易定。曾為外護(hù)復(fù)守洛宅。飾終喪禮悉以資奉。粵四月三日遷神于城南行茶毗法。收舍利紅潤(rùn)可數(shù)百粒。濟(jì)陽(yáng)丁公為保釐之簉職。為樹塔于廣化之寺南岡。照平昔講凡七十馀座。勤勤為法門生頗多。宰臣馬公孫最所欽重。前后贈(zèng)詩(shī)僅數(shù)十首。洛中為美談矣。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：?—1508 【介紹】： 明僧，南昌人。俗姓江，字天奇，號(hào)煢絕。嗣金陵高峰祖。皇明名僧輯略
普說(shuō) 汝等諸人既知生死事大無(wú)常迅速。何得依稀過(guò)日。浪蕩度時(shí)。三個(gè)攢攢。四個(gè)簇簇。只圖熱鬧。那有直前做去底人。縱有悔懊。又不肯行。更道今年這里不好。等待明年別尋去處。及到明年。依舊如此。似此之流。盡空盡界。誰(shuí)肯發(fā)丈夫之志。立決定之心。直至老死。永無(wú)那移。又有無(wú)知之輩。才然行持。便去訪問(wèn)諸尊宿悟門。面前聽得。隨后便講誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)悟誰(shuí)學(xué)。一向誹謗他人德行。不知轉(zhuǎn)增自己貢高。苦哉苦哉。有何利益。今此大眾。莫學(xué)斯等之流。除去心中諂曲。截?cái)嗳宋邑澆_。直教一念不生。萬(wàn)緣頓息。然后向此乾乾凈凈處提個(gè)話頭。萬(wàn)法歸一。一歸何處。一歸何處。畢竟一歸何處。或前后考究。或上下通參。或單追何處。舉定。不令浮沈。字字明白。句句皆參。其目如睹。其耳如聽。審定詳參。念念相續(xù)。心心無(wú)間。綿綿不絕。密密常然。若有一句不參。只這一句便是妄念。惟其不參。所以為妄。亦名狂念。今時(shí)學(xué)者一味去念。齊聲啰喊。只圖其熟。故不肯參。若然不參。直饒念到彌勒下生。也只討得一場(chǎng)口滑。又不識(shí)羞。更道我不提自提。不舉自舉。如何不得開悟。大眾。決不是教你念話頭。決不是教你煉昏沈。縱然不睡。又中何用。也只是個(gè)精魂。這段生涯。決不是這個(gè)道理。你莫錯(cuò)用其心。吾今告汝。莫生疑謗。我終不以狂言詐語(yǔ)圖名愛(ài)利誤賺諸人。不是教你不念話頭。不是教你不煉昏沈。你若不參話頭。煉到盡未來(lái)際。又且如何。終是蒸砂作飯。縱經(jīng)塵劫。只名熱砂。決不成就。欲求開悟。須是大起參情。參究一歸何處。念中起參。參中起念。一挨一拶。一拶一挨。無(wú)縫無(wú)罅。無(wú)空無(wú)缺。因其參情綿密。日用之中。自然行不知行。住不知住。坐不知坐。臥不知臥。東西不辨。南北不分。不知有六根六塵。大忘人世。晝夜一如。若不參情結(jié)秀。憑何得個(gè)廢寢忘餐。至此境界。儻到這地面。不可便為工夫。猛著精彩。更加一拶。直得虛空粉碎。萬(wàn)象平沈。又如云消日出。世間出世間獨(dú)露無(wú)私。信手拈來(lái)無(wú)有不是。千圣萬(wàn)賢籠罩不住。復(fù)看生死涅槃果如昨夢(mèng)。到這里方信從前說(shuō)話苦口相窮元來(lái)的實(shí)不虛。大眾。但辦肯心。必不相賺。又 大道普乎天下。無(wú)一人而不具。蓋因迷不自覺(jué)。所以沈埋。縱顧其念。念不著實(shí)。亦不返顧。汪汪洋洋。終日竟夜。雖不放逸。亦不成就。更不知過(guò)在于何。皆為不參。只去狂念。儻有參者。又不實(shí)參。有時(shí)而緊。有時(shí)而慢。髣髴依稀。空延歲月。如此行持。寧能得悟。汝等諸人。從今以往。更莫蹉跎。發(fā)個(gè)決定信心。晝?nèi)谷?div id="3ygwv49" class='inline' id='people_46924_1_155_comment'>永無(wú)恣縱。直盡今生。以悟?yàn)閯t。舉定本參。看他是個(gè)什么境界。是個(gè)什么道理。務(wù)要討個(gè)分曉。以句挨句。以意拶意。意句相連。參情自然綿密。左之右之無(wú)間無(wú)斷。若依山僧之語(yǔ)。世情自然生疏。道念自然濃厚。日久歲深。自然廢寢忘餐。不煉昏沈。昏沈自退。不除散亂。散亂自絕。行住坐臥。自然不知有身。自然不知有世間境界。何故。純一無(wú)雜。心念不二。放之不去。收之不來(lái)。無(wú)彼無(wú)此。無(wú)是無(wú)非。物我混然。晝夜一如。忽然會(huì)得。如夢(mèng)而醒。復(fù)看從前。皆是虛幻。了知當(dāng)體本來(lái)現(xiàn)成。萬(wàn)象森羅。全機(jī)獨(dú)露。天上人間。悉無(wú)別法。蕩蕩然無(wú)拘無(wú)束。坦坦地自由自在。于這大明國(guó)里也不枉為人。向此法門也不枉為僧。然后卻來(lái)隨緣度日。豈不暢哉。古云。隨緣消舊業(yè)。更莫造新殃。
天奇瑞公。南昌鐘陵人也。父江堂。母徐氏。師隨父經(jīng)商穎州。年將二十。忽發(fā)心。至荊門州。從無(wú)說(shuō)能和尚出家。令看萬(wàn)法歸一。后于佛炤處。遇道翼首座。苦口提攜。晝夜逼拶。一日。偶聽廊下人相語(yǔ)。翼便打。師曰。吾不曾瞌睡。翼曰。你不曾瞌睡。耳聽那里。又二僧裁裙量度。師才經(jīng)眼看。翼便打云。你那眼也。不得停住話頭。焉得著實(shí)。自是功夫益切。五年不得棉花上身。二年無(wú)里衣。冬夏一領(lǐng)破衲。藍(lán)縷不堪。歷從諸禪老決擇。靜東暉公。示大慧患疽因緣。次于中竺楚山雪峰處。各有悟人。最后至南京高峰寺。見(jiàn)寶峰瑄和尚。方始瞥地。遂留過(guò)冬。未幾告辭。峰授以法衣毛拂。偈曰。濟(jì)山棒喝如輕觸。殺活從茲手眼親。圣解凡情俱坐斷。曇花猶放一枝新。師出世開堂。得人為多。有語(yǔ)錄。曰焭絕集。行世。 焭絕集。開示等語(yǔ)。警切痛快。不失本色鉗搥。頌古則末矣。至聯(lián)芳機(jī)緣。一人之名綴以一偈。師下一問(wèn)。人致一答。動(dòng)成卷帙。高處不出青州萬(wàn)松格套。下者。已入義學(xué)常情自覺(jué)無(wú)謂。師初行腳時(shí)。路逢一僧。謂師貪作偈頌。彼一時(shí)也。入籃是菜。詎可兼收。編集者失眼。致掩全璧之光。惜哉。
