人物簡(jiǎn)介
唐詩(shī)大辭典 修訂本【生卒】:901—952 【介紹】: 五代時(shí)建安人,一作許人,字君章。后唐明宗長(zhǎng)興中進(jìn)士,為河南府館驛巡官,坐事奪官。投南唐,李昪用為中書(shū)舍人,草創(chuàng)禮儀。李璟保大初,遷御史中丞,持憲平直,以劾馮延巳降江州參軍,終翰林學(xué)士。謚簡(jiǎn)。
【生卒】:901—952 字君章,建安(今福建建甌)人。后唐明宗長(zhǎng)興二年(931)登進(jìn)士第。二年后,坐事奔吳,累官比部員外郎、知制誥。南唐烈祖時(shí),拜中書(shū)舍人。參定禮儀制度,為南唐一代所遵用。元宗初,除給事中、判太常卿,遷御史中丞。保大五年(947),因上書(shū)言事,貶江州司士參軍。次年,入為衛(wèi)尉卿。拜右諫議大夫,充翰林學(xué)士,權(quán)知貢舉。卒謚簡(jiǎn)。有《江簡(jiǎn)公集》10卷,已佚。馬令《南唐書(shū)》卷一三、陸游《南唐書(shū)》卷一〇有傳,《徐公文集》卷一五收其墓志,墓志中存其詩(shī)2句,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。全唐文·卷八百七十
文蔚字君章。建安人。后唐長(zhǎng)興中舉進(jìn)士。為河南府館驛巡官。坐秦王重榮事奪官。奔吳為宣州觀察巡官。歷比部員外郎知制誥。南唐代吳。改主客郎中。拜中書(shū)舍人。嗣主襲位。累遷御史中丞。以請(qǐng)誅馮延已魏岑貶江州司戶參軍。召還為翰林學(xué)士。保大十年卒。年五十二。謚曰簡(jiǎn)。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:902—970 【介紹】: 五代時(shí)濰州北海人,字叔言。少隱嵩山。后唐莊宗同光中擢進(jìn)士第。工文章書(shū)畫(huà),名聞京洛,時(shí)稱(chēng)“韓夫子”。父韓光嗣坐事誅,熙載奔南唐。初補(bǔ)校書(shū)郎,出為滁、和、常三州從事。李璟時(shí)拜虞部員外郎、史館修撰,又令兼太常博士,擢知制誥。書(shū)命典雅,有元和之風(fēng)。累官中書(shū)舍人,戶部侍郎,充鑄錢(qián)使。李煜時(shí)改吏部侍郎,拜兵部尚書(shū)。熙載才氣逸發(fā),多藝能,善談笑,衣冠常制新格,為當(dāng)時(shí)風(fēng)流之冠。尤長(zhǎng)于碑碣。然性細(xì)謹(jǐn),蓄妓數(shù)十輩,縱其出入。卒謚文靖。有《擬議集》、《定居集》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:902—970 字叔言,其先為南陽(yáng)(今屬河南)人,后家于齊,遂為濰州北海(今山東濰坊)人。后唐同光四年(926)登進(jìn)士第。天成元年(926),南奔?xì)w吳,為校書(shū)郎,出為滁、和、常三州從事。南唐烈祖時(shí),召為秘書(shū)郎。元宗嗣位,拜虞部員外郎,歷史館修撰,貶和州司士參軍。后召為虞部員外郎,遷郎中,拜中書(shū)舍人、戶部侍郎。后主時(shí),改吏部侍郎,徙秘書(shū)監(jiān)。后任兵部尚書(shū),充勤政殿學(xué)士承旨。熙載目睹國(guó)勢(shì)日蹙,且以北人南來(lái),身處疑難,遂廣蓄女樂(lè),徹夜宴飲以排遣憂憤。坐托疾不朝,貶為太子右庶子,分司東都。復(fù)召為秘書(shū)監(jiān)、兵部尚書(shū)。官終中書(shū)侍郎、充光政殿學(xué)士承旨。開(kāi)寶三年(970)卒,謚文靖。生平事跡見(jiàn)馬令《南唐書(shū)》、陸游《南唐書(shū)》本傳、徐鉉《韓公墓志銘》。熙載高才博學(xué),又精音律,善書(shū)畫(huà)。為文長(zhǎng)于碑碣,頗有文名,當(dāng)時(shí)求其為文章碑表者甚多。其所作制誥典雅,人稱(chēng)“有元和之風(fēng)”(《湘山野錄》卷下)。熙載所撰詩(shī)文頗多?!?a target='_blank'>郡齋讀書(shū)志》卷四中著錄《韓熙載集》5卷,《直齋書(shū)錄解題》卷一〇記其《格言》5卷等,皆佚。《全唐詩(shī)》存詩(shī)5首,《全唐詩(shī)外編》補(bǔ)收詩(shī)1首。唐詩(shī)匯評(píng)
韓熙載(902-970),字叔言,祖籍昌黎(今遼寧義縣),后遷居濰州北海(今山東濰坊)。后唐同光中,登進(jìn)士第。南奔吳,釋褐校書(shū)郎,為滁、和、常三州從事。南唐烈祖受祥,官秘書(shū)郎。中主即位,以為虞部員外郎,史館修撰,復(fù)以本官知制誥,為權(quán)要所嫉,貶和州司士參軍。征拜中書(shū)舍人,遷戶部侍郎,充鑄錢(qián)使。后主即位,歷吏部侍郎、秘書(shū)監(jiān)、兵部侍郎,遷中書(shū)侍郎、光政殿學(xué)士承旨,卒。熙載審音律,善書(shū)畫(huà),工文辭,有《格言》五卷、《擬議集》十五卷、《定居集》二卷,均佚?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)五首,殘句一。全唐詩(shī)補(bǔ)逸
全唐文·卷八百七十七韓熙載字叔言,北海人。弱冠擢進(jìn)士第。李建南唐,召為秘書(shū)郎,傅東宮。李璟立,遷虞部員外郎。言事切直,宋齊丘、馮延巳忌之,貶和州司馬。起為中書(shū)舍人。后主煜襲位,為兵部尚書(shū),累官光政殿學(xué)士承旨。宋開(kāi)寶三年卒,年六十九。(據(jù)徐鉉撰《唐故中書(shū)侍郎光政殿學(xué)士承旨昌黎韓公墓志銘》)熙載工文,與徐鉉齊名,稱(chēng)韓徐。補(bǔ)詩(shī)一首。
熙載字叔言。濰州北海人。后唐同光中擢進(jìn)士第。奔吳補(bǔ)校書(shū)郎。出為滁和常三州從事。南唐代吳。召為校書(shū)郎。嗣主襲位。累除中書(shū)舍人。拜戶部侍郎。后主襲位。改吏部侍郎。拜兵部尚書(shū)。坐托疾不朝。謫授太子右庶子分司南都。復(fù)為兵部尚書(shū)。拜中書(shū)侍郎。充光政殿學(xué)士承旨。開(kāi)寶二年卒。年六十九。贈(zèng)右仆射同平章事。謚文靖。
作品評(píng)論
韓熙載字叔言,事江南三主,時(shí)謂之神仙中人,風(fēng)彩照物……制誥典雅,有元和之風(fēng),江南野史
韓熙載初知貢舉,人皆以為巨題。熙載是夕自賦五首,旦視諸生,皆有可觀。及著格言五十馀篇,時(shí)輩罕及。誘掖后進(jìn),號(hào)“韓夫子”。
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【介紹】: 五代時(shí)人。仕南唐,為李昪太醫(yī)令。昪因食飴,喉中噎,皆莫能治,廷紹用楮實(shí)湯,一服疾去。馮延巳苦腦中痛,廷紹密詰廚人,知其所嗜為山雞、鷓鴣,乃投以甘豆湯,亦愈。或叩問(wèn)之,答曰,噎因甘起,故以楮實(shí)湯治之。山雞、鷓鴣皆食烏頭、半夏,故以甘豆湯解其毒。聞?wù)叽蠓?div id="k2jszkz" class='inline' id='people_13746_0_6_comment'>
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唐詩(shī)大辭典 修訂本【介紹】: 名或作謐。五代時(shí)廣陵人,字叔文。仕南唐。與兄馮延巳俱以文學(xué)得幸。李璟時(shí),自禮部員外郎為中書(shū)舍人,勤政殿學(xué)士。李煜嗣位,延魯頗自伐奉使功,內(nèi)殿曲宴,煜親酌酒賜之,飲固不盡,煜誦詩(shī)及索琴自鼓以侑之,延魯猶自若,煜亦優(yōu)容不責(zé)。后入周歸宋,卒于金陵。
一名謐,字叔文,壽春(今安徽壽縣)人,一作廣陵(今江蘇揚(yáng)州)人。馮延巳異母弟。幼居歙州。吳讓帝末為江都判官。南唐元宗保大初,為中書(shū)舍人。南唐出師攻建州時(shí),為監(jiān)軍使。兵敗后流舒州,遇赦,累官工部侍郎,出為東都副留守。保大十四年(956),被后周所俘,留居汴京3年。顯德五年(958)歸南唐,為戶部尚書(shū)。后主時(shí),歷官中書(shū)侍郎、吏部尚書(shū),數(shù)次使宋。后改常州觀察使而卒。馬令《南唐書(shū)》卷二一、陸游《南唐書(shū)》卷一一、《宋史》卷四七八有傳。有文集,南唐亡時(shí)散逸。宋初存詩(shī)1卷,100余篇,今亦不存。《小畜集》卷二〇存詩(shī)1首、斷句2,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
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【介紹】: 五代時(shí)幽州人,字沖遠(yuǎn),一作仲遠(yuǎn)。舉進(jìn)士第。仕南唐,歷軍事判官、中書(shū)舍人,李煜時(shí)累官勤政殿學(xué)士,左諫議大夫兼戶部侍郎。卒謚穆。精詞賦,有譽(yù)江南。性淡泊,與隱士陳曙為知交。好釋氏,有《舍利塔記》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
生卒年不詳。字沖遠(yuǎn)(一作仲遠(yuǎn)),幽州(今北京西南)人。少舉進(jìn)士,精警有才思。初為盧文進(jìn)上黨、安州兩鎮(zhèn)掌書(shū)記,文進(jìn)以女妻之。后晉高祖即位,南奔廣陵,吳用為秘書(shū)郎。南唐烈祖李昪受禪后,遷水部(一作禮部)員外郎,改祠部,后遷水部郎中。中主保大四年(946),因斥馮延巳,貶蘄州司士參軍。后徙廣陵令,仕累中書(shū)舍人。后主時(shí),遷御史中丞、左諫議大夫,兼戶部侍郎。卒年62歲,謚穆。生平見(jiàn)馬令《南唐書(shū)》、陸游《南唐書(shū)》《十國(guó)春秋》本傳、《南唐近事》等。越儒學(xué)淹雅,頗精詞賦,少即有名于燕趙間。歸南唐后,與江文蔚俱以能賦擅名江表,時(shí)人謂之“江、高”。其為文援筆立成,詞采溫麗,為中宗所稱(chēng)重。《十國(guó)春秋》卷二八謂有《舍利塔記》1卷,已佚。《全唐詩(shī)》存詩(shī)1首。
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釋警玄(九四三~一○二七),真宗大中祥符中避?chē)?guó)諱改為警延,江夏(今湖北武漢)人,俗姓張。依智通禪師出家,年十九為大僧。后謁鼎州梁山觀禪師,觀歿,辭塔至大陽(yáng),謁堅(jiān)禪師,堅(jiān)欣然讓法席,使主之。仁宗天圣五年卒,年八十五?!?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷一四、《禪林僧寶傳》卷一三人傳。今錄詩(shī)五首。中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:943—1027 【介紹】: 宋僧。江夏人,俗姓張。真宗大中祥符中避諱易名警延。少出家,年十九為大僧。嗣梁山觀禪師。后住大陽(yáng)山明安寺。臨終前書(shū)偈寄侍郎王曙,投筆而化。禪林僧寶傳·卷第十三
禪師名警玄。祥符中。避?chē)?guó)諱易為警延。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲父為沙門(mén)。號(hào)智通。住持金陵崇孝寺。延往依以為師。年十九。為大僧。聽(tīng)圓覺(jué)了義經(jīng)。問(wèn)講者。何名圓覺(jué)。講者曰。圓以圓融有漏為義。覺(jué)以覺(jué)盡無(wú)馀為義。延笑曰。空諸有無(wú)。何名圓覺(jué)。講者嘆曰。是兒齒少而識(shí)卓如此。我所有何足以益之。政如以穢食置寶器。其可哉。通知之。使令游方。初謁鼎州梁山觀禪師。問(wèn)如何是無(wú)相道場(chǎng)。觀指壁間觀音像。曰此是吳處士??。延擬進(jìn)語(yǔ)。觀急索曰。遮個(gè)是有相。如何是無(wú)相底。于是延悟旨于言下。拜起而侍。觀曰何不道取一句子。延曰道即不辭。恐上紙墨。觀笑曰。他日此語(yǔ)上碑去在。延獻(xiàn)偈曰。我昔初機(jī)學(xué)道迷。萬(wàn)水千山覓見(jiàn)知。明今辯古終難會(huì)。直說(shuō)無(wú)心轉(zhuǎn)更疑。蒙師點(diǎn)出秦時(shí)鏡。照見(jiàn)父母未生時(shí)。如今覺(jué)了何所得。夜放烏雞帶雪飛。觀稱(chēng)以為洞上之宗可倚。延亦自負(fù)。儕輩莫敢攀奉。一時(shí)聲價(jià)藉甚。觀歿。辭塔出山。至大陽(yáng)。謁堅(jiān)禪師。堅(jiān)欣然讓法席使主之。退處偏室。延乃受之。咸平庚子歲也。謂眾曰。廓然去。肯重去。無(wú)所得心去。平常心去。離彼我心去。然后方可。所以古德道。牽牛向溪東放。不免納官家徭稅。牽牛向溪西放。不免納官家徭稅。不如隨分納些些。渠總不妨。免致?lián)茢_。作么生是隨分。納些些底道理。但截?cái)鄡深^。有無(wú)諸法。凡圣情盡。體露真常。事理不二。即如如佛。若能如此者。法法無(wú)依。平等大道。萬(wàn)有不系。隨處轉(zhuǎn)轆轆地。更有何事。僧問(wèn)。亡僧遷化。向什么處去。延曰。亡僧幾時(shí)遷化。僧曰。爭(zhēng)奈相送何。延曰。紅爐??上絳絲縷。叆叇云中不點(diǎn)頭。見(jiàn)僧種瓜。問(wèn)曰。甜瓜何時(shí)可熟。對(duì)曰。即今熟爛也。曰揀甜底摘來(lái)。對(duì)曰。什么人吃。曰不入園者。對(duì)曰。未審不入園者。還吃也無(wú)。曰汝還識(shí)他么。對(duì)曰。雖然不識(shí)。不得不與。延笑曰。去。其僧后病。延入延壽堂看之。問(wèn)曰。是身如泡幻。泡幻中成辦。若無(wú)個(gè)泡幻。大事無(wú)因辦。若要大事辦。識(shí)取個(gè)泡幻。作么生。對(duì)曰。遮個(gè)猶是遮邊事。延曰。那邊事作么生。對(duì)曰。匝地紅輪秀。海底不栽花。延笑曰。乃爾惺惺耶。僧喝曰。這老漢。將謂我志卻(即興陽(yáng)剖禪師)。延神觀奇?zhèn)ァ?div id="b0gv2my" class='inline' id='people_34057_2_142_comment'>有威重。從兒稚中。即日一食。自以先德付受之重。足不越限。脅不至席者。五十年。年八十。坐六十一夏。嘆無(wú)可以繼其法者。以洞上旨訣。寄葉縣省公之子法遠(yuǎn)。使為求法器。傳續(xù)之。延嘗注釋曹山三種語(yǔ)。須明得轉(zhuǎn)位始得。一曰。作水牯牛是隨類(lèi)墮。注曰。是沙門(mén)轉(zhuǎn)身語(yǔ)。是異類(lèi)中事。若不曉此意。即有所滯。直是要伊一念無(wú)私。即有出身之路。二曰。不受食是尊貴墮。注曰。須知那邊了。卻來(lái)遮邊行李。若不虛此位。即坐在尊貴。三曰。不斷聲色是隨處墮。注曰。以不明聲色。故隨處墮。須向聲色里。有出身之路。作么生是聲色外一句。答曰。聲不自聲。色不自色。故云不斷。指掌當(dāng)指何掌也。予嘗作隨類(lèi)墮偈曰。紛然作息同。銀碗里盛雪。若欲異牯牛。與牯牛何別。作尊貴墮偈曰。生在帝王家。那復(fù)有尊貴。自應(yīng)著珍御。顧見(jiàn)何驚異。作隨處墮偈曰。有聞皆無(wú)聞。有見(jiàn)元無(wú)物。若斷聲色求。木偶當(dāng)成佛。今并系于此。延以天圣五年七月十六日。升座辭眾。又三日以偈寄王曙侍郎。其略曰。吾年八十五。修因至于此。問(wèn)我歸何處。頂相終難睹。停筆而化。
大陽(yáng)禪師警玄。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲父為沙門(mén)。號(hào)智通。住金陵崇孝寺。師往依之。年十九為大僧。聽(tīng)圓覺(jué)。即能辯屈講者。講者嘆曰。是齒少而識(shí)卓如此。我所有何足益之。通知之。使令游方。初謁梁山觀禪師。問(wèn)如何是無(wú)相道場(chǎng)。山指壁間觀音像曰。此是吳處士畫(huà)。師擬進(jìn)語(yǔ)。山急索曰。此是有相。如何是無(wú)相者。于是悟旨于言下。拜起而侍。山曰。何不道取一句子。師曰。道即不辭。恐上紙墨。山笑曰。他日此語(yǔ)上碑去在。師獻(xiàn)偈呈解。山稱(chēng)以為洞上之宗可倚。師亦自負(fù)。儕輩莫敢攀。一時(shí)聲名藉甚。山歿。出山至大陽(yáng)。謁堅(jiān)禪師。堅(jiān)欣然。讓法席使主之。退處偏室。咸平庚子歲也。師神觀奇?zhèn)ビ型?。從兒稚中。即日一食。自以先德付受之重。足不逾限。脅不至席者。五十年。浮山遠(yuǎn)公居眾時(shí)。嘗參師于大陽(yáng)。師以臘高無(wú)可繼法之人。一日喟然謂遠(yuǎn)曰。洞上一宗。如懸絲欲斷。惟汝興之。遠(yuǎn)曰。有平侍者在。師以手指??云。平此處不佳。又捏拇指叉中。示之云。伊向去當(dāng)死于此。于是以皮履布裰付遠(yuǎn)。囑令求人。以天圣五年七月十六日。升座辭眾。又三日作偈。寄王曙侍郎。偈曰。吾年八十五。修因至于此。問(wèn)我歸何處。頂相終難睹。擲筆而化。遺囑云。瘞全身十年無(wú)難。當(dāng)為大陽(yáng)山打供入塔。后果為平侍所戕。平亦坐是返俗。流浪無(wú)依。為虎所食。師言驗(yàn)矣。遠(yuǎn)受大命。得青華嚴(yán)。轉(zhuǎn)付履裰。嗣師法焉。
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【生卒】:約1587—1646 【介紹】: 明安慶府懷寧人,字集之,號(hào)圓海,又號(hào)百子山樵。萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士。天啟初由行人擢給事中,初倚左光斗,以升遷不如己愿,轉(zhuǎn)而依附魏忠賢,任太常少卿。又懼其不足恃,每持兩端。崇禎初,名列逆案,廢為民。后居南京,招納游俠,謀以邊才召。復(fù)社諸名士為《留都防亂揭》逐之,遂閉門(mén)謝客。福王立,得馬士英力,為兵部添注右侍郎,進(jìn)尚書(shū)兼右副都御史。乃翻逆案,欲盡殺東林、復(fù)社及素不合者。清順治二年,清兵陷南京,大鋮逃入浙江方國(guó)安軍中,次年赴錢(qián)塘江干降清。從攻仙霞嶺,發(fā)病僵仆石上死。一說(shuō)清兵搜得大鋮等請(qǐng)?zhí)仆醭鲫P(guān),為內(nèi)應(yīng)疏,大鋮聞?dòng)?,觸石死。大鋮通音律,有文才,所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》,以情節(jié)曲折見(jiàn)長(zhǎng),另有《詠懷堂詩(shī)集》及傳奇多種。御選明詩(shī)姓名爵里
字集之,懷寧人。萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士,官吏科給事中,坐魏黨禁錮后,以兵部尚書(shū)起用,有《永懷堂集》。永懷堂集·自敘
夫詩(shī)者,教所存以情治情之物也。情亦奚事治?蓋身心與時(shí)物觸而詩(shī)生焉。于是導(dǎo)以理義,黜正其有未合者,則人之所為詩(shī),圣人教人之所為詩(shī)也。人生身世得失,亦何多端,而「群怨」足概之。誠(chéng)能浣泳中和,善所群怨,斯情治,而人心、世道亦罔不善、罔不治。 唐虞《卿云》八百,「康衢」「歷山」之歌,哀樂(lè)固殊,然忠孝之則之至,一也?!秶?guó)風(fēng)》、《小雅》尚矣,謂《離騷》兼之者,傷厥旨則然,乃若其辭,幾何不開(kāi)賢知、鬼神之漸乎?降是而《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》,浩蕩雄麗,震爍一時(shí),似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。骎骎喬煩,惡能無(wú)慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公眷懷典午,恥拾宋粟,托《北門(mén)》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志,深而興遠(yuǎn),中和之脈所留豈其微耶?齊梁淫極,而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國(guó)之靡靡,受音響以節(jié)制。體雖至律而變,然變亦至律而止,變即其所以為功也。與唐初情法不諧,參差拘窘,未免互見(jiàn)。至云卿、延清而嚴(yán),射洪而宕,咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達(dá)夫、少伯、盱眙、新鄉(xiāng)六子為能彌綸興象,磐礴性靈,雖標(biāo)負(fù)各殊,品不盡副,而于《三百》繇正趨變,可以群怨之旨,服習(xí)含茹,什一猶存,不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃,然疑相介,違心推獎(jiǎng),吾終未之能矣。矯哉皋羽,振金石于式微,匪獨(dú)趙宋希聲,即置之太祝諸子間,登降獻(xiàn)酬雍如也,豈非感遇日促,離憂日以長(zhǎng),怨而無(wú)失其人倫之正者哉? 嗟乎!悠悠時(shí)代,茫茫宙合,予出入揣摩于《風(fēng)》《雅》踰三十年,自審所獲理義,與有獲于理義之君子止此,而大旨則括于「以情治情」之一言。質(zhì)先民,俟后起,舉不易此矣。 崇禎乙亥冬日,石巢阮大鋮拜手撰。(《永懷堂集》電子版錄入:顧青翎)永懷堂集·序(葉燦)
余不佞,從阮公集之游也,蓋自癸卯上公車(chē)始云,屈指到今三十三年矣。憶壬戌,余官南雍,公以給事侍養(yǎng)歸,舟過(guò)江頭,倉(cāng)卒一晤別去,遂十三年不相見(jiàn)。人邇室遐,悠悠我思,病懶成癖,能無(wú)各天之嘆? 去年秋,里中忽遘二百七十年所未有之變。公眥裂發(fā)豎,義氣憤激,欲滅此而后朝食。捐橐助餉,犯沖飆,淩洪濤,重趼奔走,請(qǐng)兵討賊,有申包胥大哭秦庭七日之風(fēng)。卒賴其謀,殲丑固圉,一時(shí)目擊其事者,無(wú)不艷羨嗟嘆,以為非此奇人奇才奇識(shí),安能于倉(cāng)皇倥惚中決大計(jì)成大功哉? 余流落南中,一見(jiàn)握手,勞苦如平生。居久之,盡發(fā)其平日所著詩(shī)歌以就余印可。余展讀之,躍然曰:「公之技遂至此乎?不見(jiàn)公久矣。公猶昔人,公詩(shī)非昔詩(shī)也!」公曰:「吾里居八年以來(lái),蕭然無(wú)一事。惟日讀書(shū)作詩(shī),以此為生活耳。無(wú)刻不詩(shī),無(wú)日不詩(shī),如少時(shí)習(xí)應(yīng)舉文字故態(tài)。計(jì)頻年所得,不下數(shù)千百首。然吾亦嘗思之矣,不深其根,不可以探微也;不歷其變,不可以窮態(tài)也;不定其宗,不可以摧魔也。吾詩(shī)淵源于三百篇,而沉酣于楚騷、文選。以陶、王為宗祖,以沈、宋為法門(mén),而出入于高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦,暮而思,舉古人之神情骨法,反覆揣摩,想像出入,鉥心劌肝,刳腸刻腎。其馀中晚逮宋、元以下,及于近代之名人,卑者熟爛如齊威、秦皇之尸,即其錚錚者,亦薰蕕互冒,瑕瑜相參,譬如羔裘而狐袖,何足以語(yǔ)千尺之錦,登作者之壇哉?」又曰:「古之君子,不得志于今,必有垂于后。吾輩舍功名富貴外,別無(wú)所以安頓此身,烏用須眉男子為也?吾終不能混混汩汩,與草木同朽腐矣?!褂嗦勂溲远?,且壯其志之大、識(shí)之高,不為塵俗勢(shì)利牽制埋沒(méi)也。 公少負(fù)磊落倜儻之才,饒經(jīng)世大略,人人以公輔期之,居掖垣,諤諤有聲,熱腸快口,不作寒蟬囁嚅態(tài)。逡巡卿列,行且柄用,一與時(shí)忤,便留神著述。家世簪纓,多藏書(shū),遍發(fā)讀之,又性敏捷,目數(shù)行下,一過(guò)不忘,無(wú)論經(jīng)史子集、神仙佛道,諸鴻章鉅簡(jiǎn),即瑣談雜志,方言小說(shuō),詞曲傳奇,無(wú)不薈叢而掇拾之。聰明之所溢發(fā),筆墨之所點(diǎn)染,無(wú)不各極其妙,學(xué)士家傳戶誦,而全副精力尤注射于五七字之間。抉摘刻削,吟或一字未安,即經(jīng)歷歲時(shí),必改竄深穩(wěn)乃已,真有「語(yǔ)不驚人死不休」者。即孟襄陽(yáng)之眉毫盡落,王摩詰之走入醋甕,其攻苦殆無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)。以故,其詩(shī)有莊麗者,有澹雅者,有曠逸者,有香艷者,至其窮微極渺,靈心慧舌,或古人之所已到,或古人之所未有,忽然出之,手與筆化,即公亦不知其所以至而至焉。公家堅(jiān)之先生,吾郡中推才子,古人無(wú)兩,亦心折公,門(mén)下問(wèn)字者接踵,輒曰:「盍往質(zhì)吾家勛卿?!箘t知公所得深也。 吾竊有慨于昔之持論者曰「詩(shī)必窮而后工」,至以詩(shī)為致窮之具而諱言之,則詩(shī)者,僅一困人蹇士抒憤泄懣之物,瑣尾矞宇無(wú)聊賴者之所為,而古之人歌之樂(lè)章,奏之郊廟,陳之燕享,何其道之尊而用之重乎?吾夫子身任「在茲」之文,至舉而歸之,天之未喪,則文者物之華、天之寶也,六丁為之收拾,太乙因而下觀,繇來(lái)尚矣。夫子五十而知天命,知之真,故任之重也。后世宗門(mén)相勘驗(yàn),亦必曰「近日有何言句」,才一動(dòng)舌頭,而成佛作祖,不外乎是。且天之厚夫人也,將予之以如夢(mèng)如幻、如泡如影之功名富貴為厚乎?抑成就之以千秋萬(wàn)世之大業(yè),照耀之以三辰九曜之光華為厚乎?不朽者文,不晦者心,動(dòng)天地,感鬼神,天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫,知有昌黎而不知有子昶。八斗五車(chē)與三公九卿,所得孰多?文章千古,得失寸心,前人之精神不息,后代之心眼倍靈,是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。 昔李百藥論詩(shī),上陳應(yīng)、劉,下述沈、謝,而王通不答。薛收曰:「子之所言,是夫子之所痛也?!箘t詩(shī)亦難言之矣。三代盛時(shí),無(wú)論公卿、士大夫,即牧夫游女,皆涵育于先王之澤,而湛濡于教化之深,吐詞為經(jīng),矢口成訓(xùn),何容揀擇?夫子晚而刪《詩(shī)》,僅存十分之一,所存少而所去多,何耶?圣人造化之筆,世儒何能窺測(cè)其微旨,而逸詩(shī)之傳于后者,又皆可歌可詠,可咀可味,門(mén)弟子皆能習(xí)之,而皆能言之,則圣人之未嘗一概抹煞之也,亦明矣。而至今傳者寥寥,或后人遺失,或經(jīng)秦火,皆不可知,而當(dāng)時(shí)親受業(yè)于圣人門(mén)者,說(shuō)《詩(shī)》又各各不同。豈《詩(shī)》為活物,圣人固未嘗執(zhí)一說(shuō)以定人,而人各以其意見(jiàn)自筑一宮墻、別開(kāi)一門(mén)戶耶? 禪家有活句、死句。執(zhí)其死句,則此心自然非彼心,一地不能知二地,為元微之之優(yōu)杜劣李也可,為楊大年之以杜為村夫子也可,即為近日之呶呶王、李輩也亦無(wú)不可。得其活句,則放開(kāi)眼目,恢廓胸襟,永明不云乎:「眾生言語(yǔ)悉法界之所流,外道經(jīng)書(shū)盡諸佛之所說(shuō)?!苟鴽r李、杜、元、白、蘇、黃諸大家,及近日王、李、鐘、袁諸名士,即其中不能無(wú)利鈍,何容輕置擬議于其間耶?大顛一難,昌黎杜口不讀佛書(shū);歐公晚悔,勿謂床頭無(wú)捉刀人。甚矣立言君子之難也!況乎宇宙之間,止此精靈。坡老為鄒陽(yáng)之轉(zhuǎn)劫,留鄴是歲星之現(xiàn)身。相尅即以相生,千月元是一月,何彼何此,何去何從,惟前有毗陵、晉江之爭(zhēng)雄,故后有中原紫氣之犄角。后來(lái)作者,建風(fēng)雅之幟,自命為千古之人,釵釧瓶盤(pán),镕為一器;百川大海,收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德,只恐當(dāng)來(lái)之佛尚迷如來(lái)之舍利耳。 公詩(shī)刻成,以余久交,命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語(yǔ),以請(qǐng)教于公,不知以為然否。 時(shí)崇禎乙亥秋,眷弟葉燦頓首拜題。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩(shī)》卷首)永懷堂集·詩(shī)序(鄺露)
傳稱(chēng):「詩(shī)者,志之所之也。」嗟嘆不足而歌詠生,興觀不足而怨生。圣賢以之達(dá)政易俗,成功告神。其失志也,吟諷性情,以親媚于君父。無(wú)物非志,無(wú)之非怨,怨斯善矣。 吾師石巢氏鐘衡廬、潛霍、湓蠡之氣,而煥乎離處,神光禧廟,今上不諱之朝,而丁乎蹇■(屈求),登歌清廟,賡載肅邕,而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝,哭秦完宋,沮麛裘而顛連乎五噫之廡,明乎王政之因革。風(fēng)俗之播遷,鬼神之悲悼,餔糟審矣,離騷牢矣。伯玉行年,悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷,掬小子志之,敷衽討論,不污彝好。觀海觀瀾,牢籠眾妙。飲明堂在鄒之醇,割西園、南皮之腴,彈壓六代,而砥柱乎柴桑。其恊律之什,伯玉翕焉禪純,摩詰圣焉禪智,三唐無(wú)其匹也,況下此者哉! 夫代有變而情不遷,平心而鋪萬(wàn)物之自然,故讀者不勞而勸,不遷止乎禮義也;不勞而勸,紐之王化也。誦其詩(shī),知其人,庶幾可以論世。 嶺南門(mén)人鄺露序。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩(shī)》卷首)詠懷堂詩(shī)外集·自敘
蓋聞才逐情生,情從境感;興有所會(huì),響亦隨之。故蘭亭曲水,紀(jì)逸事于流觴;桃葉春江,囀香喉于柔櫓。長(zhǎng)安多古意,游絲將啼鳥(niǎo)爭(zhēng)妍;麗日照皇洲,草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日,藉厥新聲。亦有楓森巫峽,葉落洞庭。女蘿睇笑,搴山鬼之云容;寶瑟凄清,泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對(duì)以愁生,雍門(mén)感之淚下者矣。 若夫水清月吐,霜滿煙平。淩波皓腕,拾海月兮石華;吸氣絳唇,和流鈴于松籟。颯沓轉(zhuǎn)空林之梵,蕭條為半嶺之聲。斯則塵慮唐捐,清機(jī)濩露。幽人曠抱,微有可宣。 以至高館張燈,動(dòng)離思于琴瑟;旗亭折柳,惜行李乎驪駒。水咽河梁,天長(zhǎng)云樹(shù)。既登高而送遠(yuǎn),復(fù)感夢(mèng)以懷人。此柴桑所以有靄靄之章,商陵因而臻悠悠之嘅也。 其馀剿兒飲馬,倡婦彈箏?;蚱咸衙谰?,舞龍劍于帳前;或??繂花裙,啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰,啼烏臼于合歡之株。下至斗雞躤柳,飛堶藏鉤。樂(lè)有多端,詠難一例。 要以情鐘我輩,樂(lè)所自生。無(wú)慮江令之花繁,莫遣參軍之才盡。萬(wàn)籟號(hào)而鏞箊并奏,秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙,按覆以神理也哉? 石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩(shī)自序
夫詩(shī)而不能志時(shí)者,非詩(shī)也。然時(shí)為詩(shī)所志,而時(shí)尚忍言哉。吾悲《關(guān)雎》《麟趾》之不勝《黍離》,而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗馀生,風(fēng)煙避地,岵屺瞻陟,抑又雙潛,予之時(shí)可知,詩(shī)亦可知矣。追憶平生出處,獲際升平,身歷華胥,栩栩如夢(mèng),繇今思之,此可復(fù)得耶?其稱(chēng)詩(shī),遂自崇禎乙亥后系曰「詠懷堂某年詩(shī)」,而后仿此焉。石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩(shī)敘(馬士英)
向余從集之為牛首游,集之有「落葉滿空林」句,余亦有「深機(jī)相接處,一葉落僧前」句。今歲,集之集其丙子詩(shī),遂以前句冠簡(jiǎn)牘,刻成,適白蕩老人從橫山來(lái),掛錫牛首,千馀年后,續(xù)此橫出一枝佛法,而曠代詞人直下知?dú)w,滴血擔(dān)荷。咦!寒巖骨立,千林發(fā)脫,落葉依根,轉(zhuǎn)身就父。我輩前日詩(shī),竟識(shí)集之今日事,亦奇特矣。 集之文章經(jīng)濟(jì),淩古鑠今,嘔心風(fēng)雅,如獅子王搏象搏兔,皆全其力。以陶、儲(chǔ)、王、李為門(mén)庭,漢魏為堂奧,《三百篇》為歸宿,故其詩(shī)沉郁頓挫、清新俊逸無(wú)不有,明興以來(lái)一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩(shī)可也。集之今且橫按莫耶,全提一句,唱無(wú)生曲,作大號(hào)吼。山林水鳥(niǎo),咸助發(fā)機(jī);細(xì)語(yǔ)粗言,總標(biāo)實(shí)相。誰(shuí)敢復(fù)以文人眼會(huì)集之末后句? 然輞川主人夙世詞客,不妻不肉,投跡空王,竟不得與裴措大同入傳燈,總成孤負(fù)。集之不惜鼻頭,付白蕩老人,扭捏從前大雄峰頭一喝,三日耳聾,是何音調(diào)! 丁丑仲冬廿有三日,弟馬士英具草。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《丙子詩(shī)》卷首)永懷堂集·辛巳詩(shī)序(張福乾)
(上缺)堂莫能仰視。斯其純忠至孝,原本天性,天故所以曲成。夫出處之大,廣淵其氣,全畀之以文字之權(quán),意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來(lái),役役長(zhǎng)安道上,則亦進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過(guò),勤渠軍國(guó)之不暇,夫安能出風(fēng)入雅,多而精,精而新,新不已,以致天下后世知有一代之詩(shī)人、文人如是?假造物善忌,白應(yīng)與彼不與此。已若夫福也,□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無(wú)□□□□□□□□□居積憂老,或酒色病廢,或以實(shí)不稱(chēng)名折,求夫十年一冠。三旬九食,名不越戶庭,歷雨饑歲而諷詠不輟,咎譽(yù)兩絕者,菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美,天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達(dá),視無(wú)殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味,曷能輕以給人。吾將愿與海內(nèi)有志者共鉆核而粥之也。 崇禎十有五年閏十一月之上浣日,夏口老門(mén)人張福乾書(shū)于秦淮之千佛招提。 (輯自《詠懷堂詩(shī)》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版《辛巳詩(shī)》卷首)永懷堂集·題記(陳三立)
大鋮猾賊,事具《明史》本傅,為世唾罵久矣。獨(dú)其詩(shī)新逸可誦,比于嚴(yán)分宜、趙文華兩集似尚過(guò)之,乃知小人無(wú)不多才也。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè))永懷堂集·題辭二則(陳三立)
芳絮深微,妙緒紛披。具體儲(chǔ)韋,追蹤陶謝。不以人廢言,吾當(dāng)標(biāo)為五百年作者。丙辰驚蟄,散原。 詠懷堂詩(shī)五言古希蹤陶韋,稱(chēng)最勝。此上下二卷,悉崇禎辛巳一歲作。酬應(yīng)七律特過(guò)半,而澹秀矜鍊,猶足與前刻相伯仲。但僅見(jiàn)之本,似視前刻流傳尤少,殆由賤其人,或篇中于未入關(guān)之新國(guó)屢有指斥,犯時(shí)大禁,購(gòu)藏者不無(wú)賈禍之懼耶?翼謀今竟從金陵書(shū)肆得之,亦可居之奇貨也。假讀畢,聊為題記,辛酉八月,陳三立。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè))永懷堂集·題記(章炳麟)
大鋮五言古詩(shī)以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩(shī)散不逮,七言又次之。然榷論明代詩(shī)人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問(wèn)險(xiǎn)诐不后于大鋮,其詩(shī)至今存,君子不以人廢言也。戊辰孟春,太炎。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè))永懷堂集·跋(柳詒徵)
此書(shū)都十卷,并據(jù)阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩(shī)集》四卷,《外集》二卷,《丙子詩(shī)》一卷,《戊寅詩(shī)》一卷,舊藏丁氏八千卷樓,今在缽山圖書(shū)館。《辛巳詩(shī)》二卷,則余游書(shū)肆得之,茲為合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時(shí),詩(shī)不知尚有刊本否也。 大鋮當(dāng)天啟中,與左、魏諸公搆釁,名在珰案,終莊烈帝世,廢斥十七年。葉序稱(chēng)其里居以來(lái)蕭然無(wú)一事,惟日讀書(shū)作詩(shī),以此為生活。是集所載,蓋皆其窮居屏處,淬精壹力之詣也。 大鋮曾大父鶚、從祖自華,皆有才學(xué)而不軌于正。鶚從歐陽(yáng)南野游,王學(xué)支裔也,而盜虛譽(yù)以貪墨敗,詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩,仕輒不得志,見(jiàn)錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》。至大鋮遂為有明一代奸臣之殿,得罪名教,隕首巖石,其亦家世賦遺然歟? 自華自謂其詩(shī)超于鱗而上之,且詔大鋮卓出獨(dú)樹(shù),自致千古。葉序稱(chēng)堅(jiān)之先生「郡中推才子,古人無(wú)兩,亦心折公,門(mén)下問(wèn)字者接踵,輒曰:『盍往質(zhì)吾家勛卿?』」是其詩(shī)亦本自華教融怪特之性,而歸于沖雅,濡染有自,宜其異常也。大鋮詩(shī)之途徑,既見(jiàn)于自序,其論陶詩(shī),謂靖節(jié)蕭機(jī)玄尚,直欲舉《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣,一掃而空之,以登于《考槃》《北門(mén)》之什,似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者,又能變化以廣其意。今從陶入《三百》,功力倍取資博,而意象更覺(jué)日新,則后起群賢不可不勉,其自期待者,夐矣。 然史傳第稱(chēng)大鋮「機(jī)敏賊猾,有才藻」,削其詩(shī)不登《藝文志》。錢(qián)謙益故嘗阿大鋮,僅錄其詩(shī)七首。初非其極詣,亦不加評(píng)騭。朱彝尊《明詩(shī)綜》不載大鋮姓字,附論于李忠毅詩(shī)前,曰:「僉壬反覆,真同鬼蜮,雖有《詠懷堂詩(shī)》,吾不屑錄之。」以故清代藏書(shū)家于其詩(shī)率鮮著錄。烏虖!名節(jié)之視文藻,顧不重耶? 抑余讀夏存古《續(xù)幸存錄》論圓海事一則,曰:「阿珰亦無(wú)實(shí)指。」再則曰:「阮之阿珰原為枉案。且謂持論太苛,釀成奇禍,不可謂非君子之過(guò)。」夫以東林子弟躬受大鋮荼毒者,而為恕詞若此,使大鋮丁甲申之變,終已不出。讀其詩(shī)者挹其恬曠之致,于品節(jié)或益加恕焉,未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚,而負(fù)才怙智不甘枯寂,積苦摧挫,妄冀倒行逆施,以圖一逞,卒舉其絕人之才,隨身名而喪之者,良足悲已。戊辰五月,柳詒徵。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版卷末)永懷堂集·丙子詩(shī)卷下跋(柳詒徵)
《詠懷堂詩(shī)》十卷既印行,丁君初我白海虞貽書(shū),謂尚有《丙子詩(shī)》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示,多漫游江淮模山范水之作,風(fēng)調(diào)故不二也。葉君玉虎復(fù)影寄圓海手書(shū)詩(shī),亦集中所無(wú)。爰印《補(bǔ)遺》一卷,以賡前書(shū)。 漁洋《游獻(xiàn)花巖祖堂記》云:「阮司馬大鋮被廢后居此寺,寺多其書(shū)跡。僧雛出所藏甲申五月詩(shī),觀之殊多齮龁蜀洛清流之語(yǔ)?!褂衷疲骸缸鎺煻磧?nèi)一石,『佛』字宛然,阮司馬題云:『巖花長(zhǎng)吐天人供,春草難遮佛字痕?!唤约o(jì)實(shí)也。」零章斷句,又出此十一卷之外,因并記之。 己巳三月,柳詒徵。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集補(bǔ)遺》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二九年版卷末)永懷堂集·讀阮大鋮詠懷堂詩(shī)集(胡先骕)
永懷堂集·評(píng)阮大鋮詩(shī)(錢(qián)仲聯(lián))吾國(guó)自來(lái)之習(xí)尚,即以道德為人生唯一之要素。故《武》樂(lè)蒙「盡美」「未盡善」之譏,孔子復(fù)有「雖有周公之才之美,使驕且吝,其馀不足觀」之語(yǔ)。此種習(xí)尚固足以鞏固人類(lèi)道德之精神,然有時(shí)藝術(shù)界乃受其害。嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》,觀其詩(shī)精嚴(yán)深秀,誠(chéng)有宋之作家。然明嘉靖間常州欲刻其集,邑人徐問(wèn)以其曾志萬(wàn)俟卨之墓,竟有「覿有罪名教,其集不當(dāng)行世」之言,事以遂止。此外大奸慝加嚴(yán)嵩、趙文華輩,皆文學(xué)巨子,今日讀《鈐山堂集》者,能有幾人?若趙文華立,竟鮮有知其能文者矣。又如明末南都權(quán)相馬士英,人但知其奸,而鮮知其能文,然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩(shī)》,乃自舉其「深機(jī)相接處,一葉落僧前」之句,則知此公不但能詩(shī),且深研內(nèi)典也。阮集之以佞倖小人,始則首鼠魏珰、東林之間,卒為東林所斥,而列名逆案,繼乃乘南都福王之立,阿附權(quán)相,汲引僉壬,芟鋤正士。南都覆亡后,復(fù)降清室,終于走死,遂為士論所不齒,遺民所腐心,其能文之名,因之亦泯。終滿清二百八十年之際,除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外,殆無(wú)人能舉《詠懷堂詩(shī)》之名者矣。其集既未為《四庫(kù)》所收,士君子復(fù)深鄙其人,世間遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生幾費(fèi)心力,始克繕。集其內(nèi)外集共四巨冊(cè),然祗止于戊寅。前歲丹徒柳翼謀先生復(fù)在舊書(shū)肆購(gòu)得其《辛巳詩(shī)》一冊(cè)。阮詩(shī)之存于天壤間者殆具于是。以有明一代唯一之詩(shī)人之遺集,乃幾于沒(méi)世不稱(chēng),不可謂非世間文化之一大悲劇也。欲知《詠懷堂詩(shī)》在中國(guó)詩(shī)界中之位置,不可不知中國(guó)詩(shī)之源流。嘗考中國(guó)詩(shī)自周秦以降,即分人文與自然兩派,若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳后山、陳簡(jiǎn)齋、陸劍南、楊誠(chéng)齋,下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴(yán)、鄭太夷諸詩(shī)人,皆屬于人文派;若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲(chǔ)光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩,皆屬于自然派。前派之詩(shī),以人事為重,故無(wú)論達(dá)為顯貴,窮為寒儒,皆以家國(guó)盛衰、人民疾苦為念,其倫紀(jì)之情亦極篤,故每能為深至怛惻之音,而稀有遺世獨(dú)立之概;后派之詩(shī),則忽視人事,常懷騫舉出塵之思,為之者常稟冰雪之質(zhì),沖曠之懷,以隱逸為高尚,薄功業(yè)如浮云,一若大塊勞生,光陰逆旅者。二者之人生觀截然不同,其詩(shī)之韻味亦以迥異。《詠懷堂》則自然派之子裔也。觀其與《楊朗陵秋夕論詩(shī)》句云:「時(shí)尚奚足云,所嚴(yán)在古昔。齋心望云天,柴桑如可即。(中略)天不生此翁,六義或幾息。厥后王與儲(chǔ),微言增羽翮。(中略)異代晞發(fā)生,泠泠瀨中石。(中略)舍是皆洳沮,偶匯亦溝洫。勝國(guó)兼本朝,一望茅葦積。滔滔三百年,鴻濛如未辟」,可知其所推許者,《三百篇》外厥為陶、王、儲(chǔ)、謝數(shù)公,心目中且無(wú)李、杜、蘇、黃,尚何馀子之足云。雖持論不無(wú)稍苛,然其宗旨可知矣。《詠懷堂詩(shī)》在自然派詩(shī)家中別樹(shù)一幟。吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩(shī),雖覺(jué)其閒適有馀,然尚稍欠崇拜自然之熱誠(chéng),如英詩(shī)人威至威斯之「最微末之花皆能動(dòng)淚」之精神,在陶、韋諸賢集中未嘗一見(jiàn)也。如陶公《歸田園居》《飲酒》,孟襄陽(yáng)《秋登蘭山寄張五宿業(yè)師山房待丁公不至》《登鹿門(mén)山懷古》《夜歸鹿門(mén)歌》,王右丞《送別青溪》《渭川田家》《輞川閒居》《贈(zèng)裴秀才迪》《酬張少府過(guò)香積寺》《終南別業(yè)》,儲(chǔ)光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》,韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門(mén)》《香山泉》《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作月溪與幼遐君貺同游》,柳柳州《晨詣超師院讀禪經(jīng)南澗中題與崔策登西山構(gòu)法華寺》《西亭溪居》諸詩(shī),或詠山水之勝,或述田家之樂(lè),皆為集中之精粹,而最能代表作者之思想者。然皆靜勝有馀,玄騖不足,且時(shí)為人事所牽,率未能擺落一切,冥心孤往也。惟《詠懷堂詩(shī)》,始時(shí)能窺自然之秘藏,為絕詣之冥賞。故如「春風(fēng)鮮沉冥,霽心難與昧」「林煙日以和,眾鳥(niǎo)天機(jī)鳴。澤氣若蠕動(dòng),瘁物亦懷榮」「息影入春煙,形釋神亦愉」「臥起春風(fēng)中,百情皆有觸」「春風(fēng)蕩繁圃,孰物能自持。人居形氣中,安得不因之」「山夢(mèng)自難繁,嵐翠警空想。即此寓覺(jué)因,矧復(fù)風(fēng)泉響」「飲此青翠光,使我心顏醺」「眺聽(tīng)將安著,山川若始生」「水煙將柳色,一氣綠光浮。坐久領(lǐng)禽語(yǔ),始知非夢(mèng)游」「隱幾澹忘心,懼為松云有」「息機(jī)入空翠,夢(mèng)覺(jué)了不分。靜抱虛白意,高枕鴻濛云」等詩(shī)句,非泛泛模范山水、嘯傲風(fēng)月之詩(shī)人所能作也,甚且非尋常山林隱逸所能作也。必愛(ài)好自然、崇拜自然如宗教者,始克為之。且不能日日為之,必幽探有日,神悟偶會(huì)形釋神愉、百情有觸時(shí),始能間作此等超世之語(yǔ)也。即在《詠懷堂》全集中亦不多見(jiàn),他人可知矣。至于寫(xiě)景之佳句,幾于美不勝收,而要能以閒淡之筆,寫(xiě)空靈之境,如「花葉沐已齊,晴鳥(niǎo)紛我園。佇立始有悟,任運(yùn)良可尊」「辨葉歛旁眺,因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來(lái)雨。蕭蕭春竹鳴,高館更成趣」「霽心與定氣,馮之酌終古。自昔邈何獲,在我恬有取」「空翠感微息,定覽察殊狀。葉并遠(yuǎn)帆鶩,鳥(niǎo)習(xí)天花漾。山樽給永日,清言副靈貺」「懷音達(dá)鐘界,飲光坐霞廡。煙定群峰開(kāi),林缺江帆舞。遂覺(jué)性情逸,彌惻塵襟苦」「微步歷禽上,清言滿松聽(tīng)。泉幽滴春脈,林貞抱秋影。澄鮮入何際,空明轉(zhuǎn)遺境」「蘿葛翳山窗,夢(mèng)境亦沉邃。覺(jué)聞松際禽,始悟晨峰翠」「山氣生夜涼,蕭機(jī)革塵侮。明燈草蟲(chóng)次,彌覺(jué)清言膴。倦至歇琴樽,支枕向終古」「古壑寓聲聞,諸峰侍云動(dòng)。空翠如有人,香端轉(zhuǎn)孤誦」「淡月寫(xiě)空水,微煙綿夕林。于此理閒楫,憺然生遠(yuǎn)心」「山翠既虛無(wú),月氣殊微茫。奉身入清機(jī),耳目非故常」「感此香光氣,彌澄虛白心」「秋山鐘梵定,諸感觸無(wú)幾」「澹游如閱夢(mèng),空慮直賓煙」「真機(jī)滿山夜,梵止草蟲(chóng)鳴。即境已忘辨,觀心無(wú)可清」「視聽(tīng)一歸月,幽喧莫辨心」「孤峰超夢(mèng)界,幽磬閟靈聞」「屏居成獨(dú)坐,池水與心清。林月自然至,塵機(jī)何處生」諸句,皆能超脫物象,別具神理,除微嫌烹鍊外,要可抗手王、孟,俯視儲(chǔ)、韋。即集中尋常寫(xiě)景之句,如「村暖杏花久,門(mén)香湖草初」「蘿雨靜可數(shù),閭巷如空山」「孤舲倚山翠,木葉靜可數(shù)。微風(fēng)入清夜,海月漸遙舉」「草暝氣亦和,空翠自成露」「潭定藻影開(kāi),月白蟲(chóng)吟廣」「炊煙冒嵐影,旅夢(mèng)接山云」「竹疏山氣透,荷近稻香分」「林空聞露響,潭曙識(shí)星飛」「立渚見(jiàn)恬鶴,爭(zhēng)煙聞亂烏」,已非姚合、許渾所易辦,尋常作者偶得之,即可自詫為得神助者也。至若「放心浩劫外,置眼無(wú)生前」「塵累盡唐捐,空明入非想」「喧寂了非我,平等旨奚二」「曾謂遺物淺,不知應(yīng)化深」等句,則非精研內(nèi)典,確有心得之人不能道,王右丞尚有不逮,若蘇長(zhǎng)公、黃山谷之僅以佛語(yǔ)裝門(mén)面者,尤無(wú)論矣。《詠懷堂詩(shī)》尤有一優(yōu)點(diǎn),則其琢句用字之工也。嘗考阮氏所稱(chēng)許之詩(shī)人,除陶靖節(jié)、王右丞、儲(chǔ)侍御三家外,所亟稱(chēng)者厥為謝晞發(fā)。實(shí)則《晞發(fā)集》詩(shī)雕鎪鑲詭,取徑長(zhǎng)吉,近體則時(shí)參少陵,與陶、王異趣。然阮集之稱(chēng)許若是者,或賞其琢句用字之工也。《晞發(fā)集》中詩(shī)句如「月離孤嶂雨,尋夢(mèng)下山川」「水生溪榜夕,苔臥野衣春」「錫聲歸后夜,琴意滿諸峰」「窟泉春洗屐,氈雪暮過(guò)樓」「澗響夜疑雨,云寒春欲層」「鳥(niǎo)宿濕棲樹(shù),花流晴下溪」等,皆新雋鑲奇,雖理致視《詠懷堂詩(shī)》為遜,然確為其宗派也。嘗考中國(guó)之詩(shī),其精神固如上文所述,分人文與自然兩派,其技術(shù)又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。如晉宋之陶、謝,唐之王、孟、韋、柳,宋之陳簡(jiǎn)齋、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪,以及永嘉四靈,前派也;唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀,宋之梅圣俞、黃山谷、陳后山、謝皋羽,后派也。惟《詠懷堂詩(shī)》則稟王、孟之精神,副以黃、陳之手段,故倍覺(jué)過(guò)人,亦猶清末詩(shī)人鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩(shī)》,以黃、陳之手段,傅以元、白之面目,亦遂開(kāi)一前此詩(shī)家未有之體格。總觀《詠懷堂集》中,天機(jī)獨(dú)擅,不假雕飾之句,如「乍聽(tīng)柴扉響,村童夜汲還。為言溪上月,已照門(mén)前山」「湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來(lái)雨」「潭影澹相照,松風(fēng)幽自吹」等,雖屢見(jiàn)不鮮,然非能代表其體格者。至如「辨葉歛傍眺,因香縱恬步」「磅礴意有得,沉冥理非誤。初葉一禽囀,輕飆數(shù)花騖」「警蘿若開(kāi)笑,追香宛迷杖」「懷音達(dá)鐘界,飲光坐霞廡」「危步歷禽上,清言滿松聽(tīng)。泉幽滴春脈,林貞抱秋影。澄鮮入何際,空明轉(zhuǎn)遺境」「象緯關(guān)睇笑,草木感沖茜。湖光澄遠(yuǎn)心,峰霞蔭華撰」「夕鳥(niǎo)銜情入,秋花質(zhì)影同」「天花雜莼飯,空翠警書(shū)聲」「百藥延春氣,群峰侍法筵。澹游如閱夢(mèng),空慮直賓煙」「幽人即芳草,宵語(yǔ)若深山」「無(wú)言山磬傳空翠,晏坐松燈照石泉」「據(jù)梧盡日曾無(wú)夢(mèng),動(dòng)操群峰各領(lǐng)聲」等詩(shī)句,則極雕鏤肝腎之能事,大非王、孟、儲(chǔ)、韋之所習(xí)為矣。茍明眼人不為外貌所欺,則可見(jiàn)其與孟東野、黃山谷同一溪壑,此其所以稱(chēng)美謝皋羽之故,亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。自諸體言之,詠懷堂所最工者,厥惟五言古與五言律。五言古詩(shī)閑整以暇,極得陶、王、韋、柳之神理;五言律詩(shī)天機(jī)完整,一氣呵成,尤得王、孟之神髓。其四言古詩(shī)導(dǎo)源《三百篇》,古趣盎然,頡頏漢魏,佳句如「令儀干岳,澄思懷淵。行芳?xì)鉂?,式則幽蘭」「纖月虛徐,秋花如煙」「群龍入谷,潛躍欣同。亦有不速,鸞車(chē)雍雍。班荊蓐食,力拯頹風(fēng)」「臨觴不樂(lè),日月彌晏。停云崇阿,播芳南澗。龍蟄匪存,鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺,魏晉以還,文人歛手者,惜篇幅不多耳。至于七言,則非所長(zhǎng)。七言古詩(shī),真氣薄弱,內(nèi)美不充,馳驟竭力,故每有辭勝于意之嫌,雖佳句如「恬從秋水照吟魂,饑向青峰質(zhì)危語(yǔ)」「不將淺籟接清哦,肯弄凡煙格玄對(duì)」仍清雋絕倫,然佳篇極稀。五七言古詩(shī)之差別,幾不可以道里計(jì),誠(chéng)異事也。七言律詩(shī)大體仍七子之舊格,惟知鋪排,一無(wú)深語(yǔ),雖佳句如「高詠各師寒歲雪,初衣交攬六朝云」「缽影尚涵將曉月,經(jīng)行時(shí)觸未歸嵐」「盡日經(jīng)行空翠里,一春調(diào)息雨聲中」「江樹(shù)春紅村雨足,露粳秋碧晚煙和」者,亦屬屢見(jiàn)不鮮,然完整可誦之篇頗少,殊非五言律詩(shī)之滿目琳瑯者可比也。七言絕句非作者所措意,一時(shí)興到,雖有佳作,亦不足為大觀,可不置論。夫兼攬眾長(zhǎng)本非易事,老杜而外,各體皆能名家者本不數(shù)覯。阮集之能以五言擅長(zhǎng)已非易事,固無(wú)庸苛求也。雖然,《詠懷堂詩(shī)》實(shí)質(zhì)上乃有根本大缺點(diǎn)焉,即天性不足是也。總?cè)钍现簧^之,生有異稟,才力過(guò)人,自無(wú)疑義。然跡其阿附權(quán)奸,傾陷正士之行為,可知其絕無(wú)道德觀念。彼身丁明季,目擊時(shí)艱,在有志之士方且疾首腐心之不暇,而彼仍嘯傲山水,寄情風(fēng)月,極其自得。觀其集中,憂天憫人之辭百不一見(jiàn),即可知其人德性之薄弱矣。其感時(shí)之作,有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨臥病感時(shí)事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩(shī)六律、《圣羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律,皆無(wú)一二自肺腑中流出之語(yǔ),但摭拾陳言排比題意而已。即其私恩察之戚?友朋之間,亦無(wú)深至之言,即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩(shī)上,前半亦盡知鋪敘景物,沉痛之語(yǔ)僅「一身等飛藿,百念頓攢戟。長(zhǎng)號(hào)安可持,淚與莓苔碧」四語(yǔ);至《春寒感懷先恭人》一詩(shī),前六韻所言者皆春寒,惟末一韻「憐無(wú)慈母縫,使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意,然語(yǔ)意極其淡薄;其《雨中憶家大人孑處先慈殯室并以紀(jì)世道人心之變未有甚于此時(shí)者》二律訖無(wú)些須哀音,其天性之涼薄于茲可見(jiàn)。又阮氏雖酷愛(ài)自然,然非甘于棲逐者。茍真欲終老山林,則巢許高蹈志焉可奪?既承休命,則宜以社稷民生為重,烏可仍懷肥遁之思?觀其崇禎元年《出山詩(shī)》,句云「飭彼車(chē)上巾,愧此籬間笠。婉詞別農(nóng)圃,菊松煩代葺。行頌天保章,即賡考槃什。秋色佳千峰,期與歸云入」,辭雖極佳,然不立其誠(chéng),精采已失。又如「誰(shuí)謂謠諑言,非我息機(jī)具。(中略)采薇兼采芝,長(zhǎng)謠入煙霧。向謂不近情,今始達(dá)其故」「歲月遂為林壑有,云山安得是非存」「千時(shí)誠(chéng)足哂,大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏,方令鶴不疑」「但使榆關(guān)銷(xiāo)轉(zhuǎn)斗,何妨花塢有深耕」等句,非不貌為恬退,然跡其行事,則知其熱中實(shí)不亞一般之群小。此所以讀其詩(shī)終覺(jué)其言不由衷,而其詩(shī)之價(jià)值亦因之而稍貶也。雖然,孔雀有毒,文采斐然。嚴(yán)格苛求,亦非批評(píng)之責(zé)。才人無(wú)行,屢見(jiàn)不鮮。我國(guó)文士,自魏武以下,如宋之問(wèn)、沈佺期、儲(chǔ)光羲、盧仝、李義山、溫飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴(yán)嵩之流亦復(fù)甚眾,然不聞因噎廢食,束其書(shū)而不觀,則吾人之讀《詠懷堂詩(shī)》,亦但賞其靈芬孤秀、闡發(fā)自然界秘奧之作可耳。陳散原先生稱(chēng)其詩(shī)為五百年所未有,夫能冠冕明清二代之作家,寧無(wú)獨(dú)擅之長(zhǎng)?是在有目者所共賞已。(輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書(shū)館缽山精舍一九二八年版卷末)
看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中,識(shí)君深隱處。山青與托鄰,草碧自成路。炊煙亦何閒,小酌就花樹(shù)。辨葉歛傍眺,因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來(lái)雨。蕭蕭春竹鳴,高館更成趣。移燈諳山窗,茲游吾已屢。留興及三秋,天香飲華露。 阮石巢詩(shī),集孟浩然、韋應(yīng)物及孟郊、謝翱之長(zhǎng)于一手。這首五古,顯然是孟浩然、韋應(yīng)物的風(fēng)格,而其中個(gè)別句子,千錘百煉,又明明是得力于孟郊、謝翱。詩(shī)一開(kāi)端,就寫(xiě)瑕仲的山館,并交代自己為觀賞杏花而前來(lái),讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫(xiě)山館之山及訪尋隱者的路,色彩鮮明,而「托鄰」「成路」,境界也高遠(yuǎn)。五、六句寫(xiě)到館后動(dòng)態(tài)。炊煙之閑,由于人心之閑而感覺(jué)到,是無(wú)人道遇的妙語(yǔ)。寫(xiě)炊煙暗示已到了主人家,下面便接著寫(xiě)主客小酌,就花樹(shù),雅興可想,也關(guān)合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成,體現(xiàn)阮石巢詩(shī)的特色。上句寫(xiě)視線集中于花葉,目不旁顧,下句寫(xiě)「就花樹(shù)」,因花香的引逗而放步前行,十分舒適恬美,「恬步」,自創(chuàng)新語(yǔ)。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩(shī)》表示自己對(duì)古代詩(shī)人的追求,于陶潛、王維、儲(chǔ)光羲以后,特別重視謝翱,以為「異代晞發(fā)生(謝翱有《晞發(fā)集》),泠泠瀨中石」而「勝國(guó)兼本朝,一望茅葦積。滔滔三百年,鴻濛如未辟」。雖持論稍苛,然可知其宗旨所在?!负L(fēng)」以下四句,切雨宿,自然入妙,以閑淡之筆,寫(xiě)空靈之境。「移燈」二句,交代屢游,也是開(kāi)頭所以「識(shí)君深隱處」的補(bǔ)充說(shuō)明。結(jié)句宕出一筆,約秋后再游,并回應(yīng)上面「小酌就花樹(shù)」的即興。全首結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,意境清深,鐘、譚諸家,自當(dāng)望而卻步。 (諸偉奇輯自《明清詩(shī)精選》江蘇古籍出版社一九九二年版)永懷堂集·和簫集題記(謝國(guó)楨)
《和簫集》一卷,天一閣收進(jìn),蕭山朱氏舊藏,明崇禎寫(xiě)刻本。原題晉熙阮大鋮著,楚尾袁道山閱。阮大鋮,桐城人,字圓海,與馬士英同為魏黨余孽,地主階級(jí)中的頑固保守派,同為有文無(wú)行的無(wú)恥文人。一六四四年五月清兵進(jìn)入北京,明社已亡,弘光即位于南京,馬、阮當(dāng)政,排斥正人,專(zhuān)主與清朝議和,挾攻農(nóng)民軍。不及一年,清兵戰(zhàn)敗大順農(nóng)民軍之后,迅速攻下南京,弘光被俘,馬、阮潛逃,成為地道的投降派。但是他們均有才華,而阮大鋮尤以詞曲及詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng),所譜的戲曲,有《燕子箋》《春燈謎》等,所寫(xiě)的詩(shī)《詠懷堂集》,有南京國(guó)學(xué)圖書(shū)館鉛印本,并有人稱(chēng)他的詩(shī)情趣極為雋永,能體貼人情,頗為近理,此人之所好不同,嗜痂之癖,固大有人在?!对亼烟眉芳扔⌒杏谑?,但其少作《和簫集》則極為罕見(jiàn)。是書(shū)為崇禎間寫(xiě)刻本,前有甲寅袁道生序,魏之瑮小引。袁道生序說(shuō):「梅川掌大地,陋如豨圈,而余戀之,如新婦之在母家。則當(dāng)即呼阮生,為石門(mén),為香爐峰,耳目口鼻,皆有流泉可聽(tīng),青松可憩也?!刮褐椥∫f(shuō):「予二十年來(lái)深可一袁郎,袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源,多可小怪,乃獨(dú)降心阮某之嘖嘖。」又王之朝題辭:「詩(shī)自歌行五七言近體,無(wú)不清雅奔放,名章俊語(yǔ),擬諸古則長(zhǎng)吉之怪,元稹之潔,李玉之豪,出入同異,各臻妙境;而為人復(fù)風(fēng)流宕跌,鑒朗神澄,蓋翩翩西晉間,非后世法中人物也。」他著的《潛山道中》詩(shī)云:「盡日翠微中,山舍上古風(fēng)。槿為門(mén)戶障,竹作水郵筒。柳密鳥(niǎo)呼鳥(niǎo),天晴峰疊峰。女蘿人不見(jiàn),香雨散溟濛。」又《懊惱詞》云:「妒殺封家十八姨,一簾紅雨亂漂絲。年年只見(jiàn)吹花落,不見(jiàn)落花吹上枝?!挂芽梢?jiàn)其詩(shī)詞綺麗阿娜、委靡不振之風(fēng)。是書(shū)為朱酂卿所舊藏,引為枕中之秘,不輕示人者,有人欲重價(jià)求之而不得,朱氏歿后,亦歸于天一閣。 (諸偉奇輯自《江浙訪書(shū)記》三聯(lián)書(shū)店一九八五年版)永懷堂集·前塵夢(mèng)影新錄·詠懷堂詩(shī)集(黃裳)
《詠懷堂詩(shī)集》四卷,《續(xù)集》二卷,《戊寅詩(shī)》二卷。崇禎刻本。徐乃昌藏書(shū)。石麒介以歸余。初、續(xù)二集,封面有樊山老人題屬,卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存,題金陵毛恒所雕板。有集之自序?!段煲?shī)》字較大而刊刻亦精,前有馬瑤草序。以禪語(yǔ)論詩(shī),頗有機(jī)鋒。引所作詩(shī)斷句「深機(jī)相接處,一葉落僧前」,甚俊。序尾大書(shū)「弟馬士英具草」。卷前有八千卷樓藏印,又有「翁同龢觀」小印,是此書(shū)未入缽山,流轉(zhuǎn)常熟,遂有傳抄之本。江南圖書(shū)館舊有活字本正、續(xù)集,所據(jù)為丁氏舊藏。后又刊小冊(cè)補(bǔ)逸,即據(jù)虞山抄本,為《辛巳》《戊寅》二年詩(shī)。然《戊寅詩(shī)》則但存下卷,不知何故。阮髯集崇禎中編年詩(shī)但存二集,又有《和簫集》一種,亦明刻白棉紙印本。十年前聞甬上人家有之,又出諸集之外矣。丙戌夏,余居金陵,暇輒訪古。一日經(jīng)行城南坊巷,過(guò)一處曰庫(kù)司坊,即「褲子襠」。于廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址,猶有池水一灣,湖石三四。歸而訪柳翼謀丈于缽山書(shū)樓,請(qǐng)觀丁氏舊藏阮髯詩(shī),不知何時(shí)為人盜去,即近時(shí)印本亦不復(fù)存,求之坊市,亦無(wú)一冊(cè),悵惘久之。不意七年之后,竟得原刻三集于海上也。集之大有才華,恨居心勿凈,其所編諸劇,罵世十七,解嘲十三,多詆毀東林、辯宥魏黨,為士君子所唾棄。故其傳奇不之著焉。此張宗子之言也,頗得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》,即清流月旦。然阮髯諸曲本、詩(shī)集固不滅,非僅藏書(shū)家之好奇,亦以其撰作自有文彩,此魯迅論六朝宮體詩(shī)之言,于阮髯亦宜。馬瑤草無(wú)片紙只字傳世,能山水,人或得之,改姓名為馮玉瑛,托名青樓,其狼狽蓋猶在集之之下。然讀其一序及斷句,固能文者,又熟讀外典,亦非俗士,小人無(wú)不多才,殆信然也。 (諸偉奇輯自《前塵夢(mèng)影新錄》齊魯書(shū)社一九八九年版)維基
阮大(1587年—1646年—阮大鋮),字集之,號(hào)圓海,又號(hào)百子山樵、石巢居士,直隸桐城縣(今安徽樅陽(yáng))阮家享堂人,祖籍京畿道京城(今陜西西安),徙懷寧,明末政治人物、戲曲家,明朝萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士,南明弘光朝官至兵部尚書(shū)。清軍南下,阮大鋮降,隨清軍攻浙江仙霞關(guān)(今屬浙江)時(shí),在五通嶺暴卒。
人物簡(jiǎn)介
沈曾植,字子培,號(hào)乙盦,嘉興人。光緒庚辰進(jìn)士,歷官安徽布政使,署巡撫。詞學(xué)圖錄
沈曾植(1850-1922) 字子培,號(hào)乙庵,晚號(hào)寐叟、巽齋。嘉興人。光緒六年(1880)進(jìn)士。授刑部主事,遷郎中。宣統(tǒng)元年(1909)辭官。入民國(guó),在滬為寓公。博學(xué),綜覽百家,旁及兩氏。詩(shī)沉博奧邃,為同光體魁杰。人以為詞中之盧仝、樊宗師。有《海日樓詩(shī)》、《海日樓文集》。詞集名《曼陀羅寱詞》。沈曾植集校注
1851-1922,浙江嘉興人。字子培,號(hào)巽齋,別號(hào)乙盦,晚號(hào)寱叟,晚稱(chēng)巽齋老人、東軒居士,又自號(hào)遜齋居士、癯禪、寐翁、姚埭老民、乙龕、余齋、軒、持卿、乙、李鄉(xiāng)農(nóng)、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、東軒支離叟等。他博古通今,學(xué)貫中西,以“碩學(xué)通儒”蜚振中外,譽(yù)稱(chēng)“中國(guó)大儒”。苻婁庭漫稿·自序
光緒己亥,旅寓鄂州,南皮公館余城南之姚園。樹(shù)石蒼潤(rùn),庭宇軒豁。筆床茶灶,不移而具。小園可賦于子山,草堂不殊于錦里。安居飽食,文質(zhì)靡底,吁可愧也。園多盆花,皆顛本之由蘗者,磥砢輪囷,若磐若礐,若獸蹲,若云臥,或百年,或五六十年,其壽不可知,然皆婆娑怪偉。燕吳語(yǔ)謂之樁,楚之語(yǔ)曰兜,皆俗字。樁者,株字音轉(zhuǎn),東侯,陽(yáng)聲、陰聲對(duì)轉(zhuǎn)也。兜亦株字音轉(zhuǎn),舌頭舌上隔標(biāo)也?!?a target='_blank'>山海經(jīng)》:「三株樹(shù),其為樹(shù)如柏,葉皆為株?!埂?a target='_blank'>列子·黃帝篇》:「若株駒。」《釋文》:「株駒,枯樹(shù)木根也?!箍菽径腥~如柏,其為由蘗復(fù)生也審矣?!?a target='_blank'>詩(shī)》:「譬彼壞木,疾用無(wú)枝?!埂睹珎鳌罚骸笁?,瘣也?!埂?a target='_blank'>爾雅》:「瘣木苻婁?!构ⅲ骸钢^木病危尪傴癭腫無(wú)枝條?!褂衷疲骸笘?,遒木魁瘣?!构ⅲ骸父?jié)目,盤(pán)結(jié)磈磊。」今驗(yàn)眾株之形,實(shí)如郭后注所稱(chēng)「根枝節(jié)目,盤(pán)結(jié)磈磊」,而非「無(wú)枝條」者,但枝條不暢茂耳。郭前注就《詩(shī)》義言,《詩(shī)》言無(wú)枝,取略意也。瘣木理無(wú)枝,不必絕無(wú)一枝也。察眾株枝多接成,天生者僅半之,則人力所成,補(bǔ)黥息劓,又不可以一端盡矣??疄檠?,較樁、兜語(yǔ)尤肖,侔稱(chēng)盡意。余尪羸積年,有同玄晏。感盧升之《病木賦》意,乃名其園曰株園,室曰苻婁庭,偃息安般,消寒視蔭,偶有所感,輒綴數(shù)言,以居命之為《苻婁庭漫稿》。 沈曾植自序。曼陀羅寱詞·序
曼陀羅寱詞·自序吳興公以鴻碩廣攬,負(fù)斯文之寄于貞元絕續(xù)之交,延祖宗養(yǎng)士之澤者且十馀年。生平著述等身,所為詞,手定者凡四,彊村翁既匯而存之矣,復(fù)選而錄入《滄海遺音》中。公子慈護(hù)以序來(lái)屬。嗚呼!余又何敢為公詞序也?憶曩客滬上,登海日樓,謁公于燕座。公手一卷詞曰:「生平之志與業(yè),具于是,子其為我定諸。」余既退而卒業(yè),乃復(fù)于公曰:「古人稱(chēng)意內(nèi)言外謂之詞,夫瓊樓玉宇,煙柳斜陽(yáng),常語(yǔ)耳,神宗以為忠,而壽皇以為怨。五季割據(jù),韋端已獨(dú)抱思唐之悲。馮正中身仕偏朝,知時(shí)不可為,所為《蝶戀花》諸闋,幽咽惝恍,如醉如迷。此皆賢人君子不得志發(fā)憤之所為作也。公之詞將毋類(lèi)是?」公笑曰:「有是哉!子之能知吾詞也。然而見(jiàn)其表未見(jiàn)其里也。」公自鼎革,龍?bào)袋S海,復(fù)壁柳車(chē),雜賓盈室,宣光綸旅之望,老而益堅(jiān)。故辛壬以后詞,蒼涼激楚,又過(guò)前編。彼婦之嗟,狡童之痛,如諷《九辯》,如奏《五噫》,托興于一事一物之微,而燭照數(shù)計(jì),乃在千里之外。至其不可?言者則譎言之,不能法語(yǔ)者則垂涕泗而道之。合騷玄于一冶,喻鵬鯤于一指。陸放翁之掉書(shū)袋,元遺山之嗜金頭大鵝,又未可一二盡狀也。今公往矣,復(fù)讀公詞,猶前日事。嗚呼!余又何敢序公之詞也!雖然,公之精神,在帝左右,公之詞,且如列星二十八宿環(huán)北辰而無(wú)極。昔謝疊山謁稼軒?kù)?,自昏暮至三更,聞?dòng)屑猜暣蠛?,若鳴其不平者然。吾又安知夫異日者南泛扶胥之口,北陟醫(yī)巫閭之巔,不且有大音發(fā)于空間,鏜鎝鏗鍧,與天風(fēng)海濤相應(yīng)和者?余雖不敢序公詞,而又何忍以弇陋辭也?因書(shū)之以復(fù)于慈護(hù),且以諗天下后世之讀公詞者。壬申夏五,張爾田。
九年立憲之詔下,而乾坤之毀一成而不可變,沈子于是更號(hào)曰睡翁,不忍見(jiàn),不能醒也。而所聞?dòng)诠湃?,所謂「緩得一分,百姓受一分益」者,晨夕往來(lái)于胸臆。又時(shí)時(shí)念遜荒古訓(xùn),自號(hào)曰遜齋。緩之而不可得,強(qiáng)以所不欲為而不能,太息請(qǐng)解職不遂,而仍不免槌床頓足,揚(yáng)眉眴目之責(zé),睡與遜兩不稱(chēng)矣。清宵白月,平旦高樓,古事今情,國(guó)圖身遇,茫茫然,惆惆然,瞿瞿盱盱然,若有言,若不敢言。夫其不可正言者,猶將可微言之;不可莊語(yǔ)者,猶將以譎語(yǔ)之;不可以顥譬者,猶將隱譬之。微以合,譎以文,隱以辨,莫詞若矣。張皋文氏、董晉卿氏之說(shuō),沈子所夙習(xí)也。心于詞,形形色色無(wú)非詞,有感則書(shū)之,書(shū)已棄之,不忍更視也。越一歲而世變,飄搖羈旅,久忘之矣。丁巳春,兒子檢敝簏得之,寫(xiě)出之,屏諸案幾,猶不忍視也。戊午移居,復(fù)見(jiàn)之,乃署其端日《僾詞》,「如彼溯風(fēng),亦孔之僾。民有肅心,荓云不遠(yuǎn)?!蛊洚?dāng)日情事耶?次其年,其事可見(jiàn)。然終不忍次,非諱也,悲未儩也。戊午十一月,谷隱居士。 先君詞稿,手定者四種:曰《僾詞》,曰《海日樓馀音》,曰《東軒語(yǔ)業(yè)》,曰《曼陀羅寱詞》。經(jīng)朱古微丈刪定,統(tǒng)題為《曼陀羅寱詞》。既而丈輯《滄海遺音》,于先君詞又稍有所去取。颎從篋中檢得《僾詞》序,為先君手跡。雖序僅一種,而先君為詞大旨,略具于是,爰重錄,并刻卷端。男颎謹(jǐn)記。沈乙盦詩(shī)·序
余與乙盦相見(jiàn)甚晚。戊戌五月,乙盦以部郎丁內(nèi)艱,廣雅督部招至武昌,掌教兩湖書(shū)院史學(xué),與余同住紡紗局西院。初投刺,乙盦張目視余曰:「吾走琉璃廠肆,以朱提一流,購(gòu)君《元詩(shī)紀(jì)事》者。」余曰:「吾于癸未、丙戌間,聞可莊、蘇堪誦君詩(shī),相與嘆賞,以為同光體之魁杰也?!雇怏w者,蘇堪與余戲稱(chēng)同光以來(lái)詩(shī)人不墨守盛唐者。自是多夜談,索君舊作,則棄斥不存片楮矣。乙盦博極群書(shū),熟遼、金、元史學(xué)輿地,與順德李侍郎文田、桐廬袁兵備昶論學(xué)相契,詞章若不屑措意者。余語(yǔ)乙盦:「吾亦耽考據(jù),實(shí)皆無(wú)與己事。作詩(shī)卻是自己性情語(yǔ)言,且時(shí)時(shí)發(fā)明哲理,及此暇日,盍姑事此?他學(xué)問(wèn)皆詩(shī)料也?!咕獠荒軣o(wú)動(dòng),因言:「吾詩(shī)學(xué)深,詩(shī)功淺。夙喜張文昌、玉溪生、山谷內(nèi)外集,而不輕詆七子?!乖?shī)學(xué)深者謂閱詩(shī)多,詩(shī)功淺者作詩(shī)少也。余曰:「君愛(ài)艱深,薄平易,則山谷不如梅宛陵、王廣陵?!咕素阶x宛陵、廣陵。明年,君居水陸街姚氏園,入秋病瘧,逾月不出戶,乃時(shí)托吟詠。余寓廬相密邇,有作必相誇示,常夜半叩門(mén),函箋抵余,至冬已積稿隆然。又明年,庚子之亂,南北分飛,此事亦遂廢矣。君詩(shī)雅尚險(xiǎn)奧,聱牙鉤棘中,時(shí)復(fù)清言見(jiàn)骨,訴真宰,蕩精靈。昔昌黎稱(chēng)東野劌目鉥心,以其皆古體也。自作近體,則無(wú)不文從字順,所謂言各有當(dāng)矣。 余生平喜檢拾友朋文字,君作落余處者殆百馀首,念離合之蹤無(wú)定也,特序而存之。 光緒辛丑,陳衍。寐叟乙卯稿·序
嘉興沈乙盦先生,今之閎覽博物君子也。寫(xiě)定《寐叟乙卯》稿,授之削氏,殺青既竟,先生命之序。序曰: 昔晚周東駕,政異俗殊,魯史編年,獨(dú)書(shū)王正,何則?平王已降,周祚中微,列國(guó)之君,窺竊神器。晉文請(qǐng)隧而罔顧禮義,楚莊問(wèn)鼎而莫識(shí)重輕。宣圣刪述《春秋》,特揭尊王之旨,蓋所以懼亂賊、嚴(yán)名分也。陵夷至于戰(zhàn)國(guó),勢(shì)益衰敝,七雄互相吞滅,綱紀(jì)湣然絕矣。然秦臣避其惡名,溫人辯其非客,猶得端拱在此位,天下奉為共主者,斯亦《春秋》從周之效也。然則先生詩(shī)開(kāi)宗明義,首題七年元日者,知其志在《春秋》,見(jiàn)之行事,而深切著明矣。夫古今詩(shī)人隱逸之宗,仲偉所稱(chēng),厥惟靖節(jié)。觀其東軒寄傲,南村獨(dú)游,耕下噀之田,拒元嘉之聘。夷、叔同其饑食,祖、謝勖其相從,延年所謂物尚孤生,人固介立者,貞風(fēng)凌俗,良足欽焉。所著文章,義熙以前,題晉年號(hào),永初以后,止紀(jì)甲子,此則大節(jié)皦然,以示恥事異姓之志。與夫胥馀演范,不署周年,陳咸薦時(shí),唯遵漢臘,豈非后先同揆,垂為世楷者乎?先生自辛亥后,遺世獨(dú)善。履霜之潔,后凋于歲寒;停云之思,靡從乎新好。柴桑高逸,庶幾有之。惟是荊卿報(bào)嬴,揮劍而出;田疇高世,嚴(yán)駕而行。陶公集中,往往托之歌詠者,忠懷耿耿,但恨所遇非時(shí)耳。向使豫章逆取,有抗乎高門(mén),山陽(yáng)安榮,未歸于下國(guó),則元熙紀(jì)年,必將著之篇什矣。茲者重華協(xié)帝,行否德之禪;喬木世臣,襲漢官之舊。則當(dāng)三元肇歷,四序履端。蓼亭慶其重興,桐官期其嗣建。謹(jǐn)志歲月,復(fù)見(jiàn)天心?!墩Z(yǔ)》云「告朔餼羊,我愛(ài)其禮」,斯之謂矣。先生譽(yù)馥區(qū)中,道軼萌外。詩(shī)為馀事,豈僅藉此而傳?是遍簡(jiǎn)冊(cè)不多,聲流悽惋。雖其中苔岑恊好,半出唱酬;蒿里悲吟,或傷殂逝。而懸高寒于北闕,錄夢(mèng)華于東京。懷而慕思,溢乎辭表。至若《春秋》之義,興周為大,月正上日,猶存帝號(hào)。豈惟司馬拾遺,纂今上之紀(jì);實(shí)乃公羊奉始,著大統(tǒng)之文。先生通乎《春秋》之教,尤足為后世詩(shī)家易代隨時(shí)、尚志不仕、循用甲子之例者,創(chuàng)立書(shū)法也。嗚呼!子云寂寞,點(diǎn)世美新;嗣宗猖狂,罄辭勸進(jìn)。諷先生詩(shī),其能無(wú)愧也乎? 丙辰春三月,元和孫德謙謹(jǐn)序。寐叟乙卯稿后·序
歲癸丑,始謁嘉興沈公于滬舍,而讀公所為詩(shī)。公宏劭廣攬,走東南者以為望。詩(shī)何足以盡公?顧自邦宇崩沸,流人遵海上,一觴一豆,一花一鳥(niǎo)一拳石,永曛旦,敘殷勤,非是無(wú)以寄其抱。公屬鞬其間,若不經(jīng)度,而終乃愈奇。謂吾之于詩(shī)也,譬蜩父之承筐,然亦掇之而已耳。余臆則不然。不觀夫卉之病槁乎?莫冽于廩秋,風(fēng)泬水漻,煙荄禪葉,津之澤于菀者涸矣。雖有懿彩,固無(wú)自茁。即春以臨之,零露泫其條,陽(yáng)和披其枝,翠娉粉媚,望若新沐。夫是卉也,豈有心于衒哉?其溉者然也。筑基于壤,葺故蘗而飾之,飄搖一朝,尚不能與瓦礫伍,是豈有材之用哉?公詩(shī)以六籍百氏、葉典洞笈為之溉,而度材于絕去筆墨畦町者,以意為輗而以辭為轄。如調(diào)黃鐘,左韶右濩,如朝明堂,堯醲舜醺。譎往詭今,摭瘁攓窳,上薄霄雿,下游無(wú)垠,挬拔劖露,聳踔欹立。其繩切物狀,如眇得視,如跛得踐;其蟄扶夐邁,如寒厲膚,煦以溫燠,如溽大酷,扇以涼凊;其幽咽騷屑,繕性鞫情,靴如孤葩,空壑自嫭,土視粉黛;其嚴(yán)聽(tīng)尊瞻,醨化可醇,君都臣俞,父熙子皞,如涖廉陛,指揮褻御,如踞蟠座,天龍海眾,膜拜禮贊,賁賁赫赫,睨之背芒,慄不敢近。嗚呼!其可狀者如此,其不可狀者豈極耶?余不知詩(shī),顧嘗游乎玄之藩,其秘也蟠天根,其觀也剖冥塵。出阿入茶,白傘徹光,彈指自在??诓荒苎裕粲斜恢?,其詩(shī)之為耶?詩(shī)固不足以盡公,顧異日數(shù)詩(shī)者必不遺公。公生平有詩(shī)數(shù)百篇,不自愛(ài)護(hù),散落往往在人口,惟茲首尾具可詠搖。鍥既成,顧末簡(jiǎn),乃以導(dǎo)言命幽鄙,遂書(shū)之。若夫契騷雅,準(zhǔn)正變,配韓儷蘇,上躐諸古作者之林,竺古而工文章者能言之矣,則以俟代之碩宿于前敘。 強(qiáng)圉大荒落之歲壯月,錢(qián)唐張爾田。海日樓詩(shī)集·序
辛酉冬,晉謁吾師沈乙盦先生,談次請(qǐng)刊其詩(shī),師曰:「俟蓋棺后,子為我序之。吾詩(shī)即語(yǔ)錄,序必記此言也?!菇翊茸o(hù)世兄謀刻詩(shī)集,屬遵命為序。嗚呼!《華嚴(yán)經(jīng)》謂九地菩薩,雖八地菩薩不能知,余惡足以知吾師之詩(shī)?憶三十年前,與桂伯華居士論詩(shī),嘗謂淵明詩(shī)無(wú)異偈語(yǔ),與吾師語(yǔ)錄之言甚合。蓋詩(shī)之為道也,情動(dòng)于中而形于言,就當(dāng)前現(xiàn)量摹寫(xiě)情景,長(zhǎng)言而詠嘆之,言乎其不得不言,初非有意為詩(shī)也。故興觀群怨曰可以者,貴能俾人隨所觸而皆可,不必如經(jīng)生家析《鹿鳴》《嘉魚(yú)》為群,《柏舟》《小弁》為怨也。孟子言《詩(shī)》亡而后《春秋》作,蓋明公理,存大義,正是非,天地之心也。天地不能言,寄士大夫以言之。故《詩(shī)》《春秋》者,士大夫代天地立言之具,以成其與天地為參之德,特《春秋》嚴(yán)而《詩(shī)》婉耳。后世詩(shī)派,流演滋繁,縱能獨(dú)辟蹊徑,自造其極,亦祇為詩(shī)之一體,能得其全者,不數(shù)數(shù)見(jiàn)也,欺心炫巧者無(wú)論矣。不讀古人之詩(shī),不足以學(xué)詩(shī),固矣;然搆思命筆之際,必盡忘古人而后可。若規(guī)規(guī)學(xué)步效顰,則正如鈍斧子擘櫟柞,皮屑紛霏,終不能動(dòng)一絲紋理,豈非自桎梏耶?既承師命,不敢以不文辭。謹(jǐn)就所見(jiàn),略申其義,質(zhì)諸世之深于詩(shī)者。至于其詩(shī)未加贊美者,弟子固不敢議師,且恐有謂其私者,留待天地后世之知言君子矣。 釋迦文佛降世三千四百九十八年癸酉正月,受業(yè)合肥蒯壽樞謹(jǐn)序。海日樓詩(shī)集·序
寐叟既歿之十有二年,其孤慈護(hù)既刊其所著《蒙古源流箋證》,乃出所裒海日樓全詩(shī)九百馀首,請(qǐng)序于余。因念數(shù)十年來(lái)所有朋好,相與為文字骨肉者,凋謝略盡,黯然不可為懷。濤園之詩(shī),寐叟猶及為序,節(jié)庵則散原序之,今惟散原與余存耳?!队洝吩弧概笥阎褂兴薏荻豢蕖梗患韧词耪?,行自念也,則仍述吾兩人往來(lái)聚散倡酬書(shū)札之素,以寫(xiě)余悲。往者濤園嘗言,予兄弟于朋輩之為詩(shī),能鼓舞而督促之,使裒然成帙,乃戲以催耕之布谷、促織之絡(luò)緯相況,可云善謔。蓋濤園素罕作詩(shī),自要先伯兄木庵先生客皖南大通、淮北正陽(yáng)關(guān),不兩年,成《正陽(yáng)集》一巨冊(cè)。陳韜庵太傅少作多不存稿,自里居與先伯兄相倡和,始存其稿,至今殆千首。余之慫恿寐叟為詩(shī),則已詳同客武昌時(shí)所作序中。嗣是寐叟出守南昌,則資余游匡廬;提學(xué)皖省,則招余游安慶;寐叟將赴歐美考察政治,則寓余武昌寓廬;辟地上海,則海日樓、谷隱諸所居,余尤數(shù)數(shù)至。其蹤跡,彼此詩(shī)中,約略可尋。寐叟論詩(shī),與散原皆薄平易,尚奧衍,寐叟尤愛(ài)爛熳。余偶作前后《月蝕》詩(shī),寐叟喜示散原,散原袖之以去。寐叟詩(shī)多用釋典,余不能悉,余《題寐叟山居圖》五言古四首,寐叟亦瞠莫解,相與怪笑。寐叟短札詩(shī)稿存余所者,無(wú)慮百馀通;其散見(jiàn)于余詩(shī)話者,不能盡也。今翻閱茲編,武昌以前所作,蓋廑有存,其他為余未見(jiàn)者,亦罕矣。其選入《石遺室?guī)熡言?shī)錄》《近代詩(shī)鈔》者,至二百首,皆其尤精者。故余于寐叟之詩(shī)之甘苦酸咸,敢謂知之之深,一如己詩(shī)之甘苦酸咸。其足為外人道者,固已具《詩(shī)錄》《詩(shī)鈔》中所首載之鄙論已。 癸酉端陽(yáng)節(jié)后,七十八叟陳衍書(shū)于蘇州之聿來(lái)堂。海日樓詩(shī)集·后序
乙盦先生詩(shī)最初刻者為《乙卯稿》,海寧王靜盦國(guó)維編次,元和孫隘堪德謙校刻,錢(qián)唐張孟劬爾田為之序。其后朱古微先生為刻《海日樓詩(shī)集》,斷自壬子以后,得詩(shī)三百馀篇,次為二卷,《乙卯稿》全入第二卷中。先生捐館舍,哲嗣慈護(hù)以未刻詩(shī)稿乞朱先生審正。又?jǐn)?shù)年,朱先生亦卒。慈護(hù)乃奉諸稿歸,授兆蕃,俾為排比。既又從遺篋中檢得詩(shī)稿,有題《苻婁庭集》者,有題《甲乙叢殘》者,有題《丙辰稿》《丁巳稿》者,悉以示兆藩。詩(shī)有朱先生所未及見(jiàn)者,字句亦往往互異,審為先生手定,乃薈而錄之。以丙辰至壬戌七年之詩(shī),績(jī)朱先生所刻,亦次為二卷,辛亥以前為補(bǔ)編第一卷,壬子以后與朱先生所刻年月相出入者及未考得其年者,為補(bǔ)編第二卷。皆寫(xiě)定,合朱先生所已刻,得詩(shī)千三百馀篇。此中次第,容尚有參錯(cuò),文字亦或不免舛錯(cuò),善讀者枕葄而鉆仰焉,庶幾可以循徑涂、知體要矣。又有馀稿二百馀篇,皆不知其題,慈護(hù)持以質(zhì)先生賓友,可補(bǔ)題者,當(dāng)次第授寫(xiě)官。先生諸所為題詠散在人間,他日搜孴得之,皆可續(xù)入補(bǔ)編。先生詩(shī)博大精深,集諸家之成而別成一家,世知與不知,罔不推仰,無(wú)待兆藩言者。謹(jǐn)述編次所經(jīng)歷,以附于卷末。 壬申夏五,金兆蕃謹(jǐn)記。海日樓詩(shī)集·跋
寐叟所為詩(shī),類(lèi)不自收拾,散佚不知凡幾。及國(guó)變流寓滬瀆,始錄存稍多,即今公子慈護(hù)重輯四卷本是也。寐叟于學(xué)無(wú)所不窺,道錄梵笈,并皆究習(xí),故其詩(shī)沈博奧邃,陸離斑駁,如列古鼎彝法物,對(duì)之氣斂而神肅。蓋碩師魁儒之緒馀,一弄狡獪耳,疑不必以派別正變之說(shuō)求之也。晚歲孤臥海日樓,志事無(wú)由展尺寸,迫人極之汩圮,睨天運(yùn)之茫茫,幽憂發(fā)憤,益假以鳴其不平。詭蕩其辭,寤寐自寫(xiě),落落懸一終古傷心人,此與屈子澤畔行吟奚異焉?則謂寐叟詩(shī)為一家之《離騷》可也,為一世之《離騷》可也。 甲戌冬日,義寧陳三立。時(shí)客故都,年八十有二。海日樓詩(shī)集·跋
右重編《海日樓詩(shī)》四卷。平湖金篯孫先生手定。補(bǔ)遺一卷,則重編后歷經(jīng)乙盦先生諸舊好鑒別,以為年月不合者。倉(cāng)卒排印,不及改編,姑匯集以待將來(lái)之重訂而已。乙盦先生以馀事作詩(shī)人,一時(shí)興到,隨取斷爛報(bào)紙或簡(jiǎn)札封套書(shū)之,往往令人不辨首尾,因亦不易編次。乙盦先生下世后,哲嗣慈護(hù)悉取未刊各稿,乞朱彊村先生為之審正,朱先生亦苦其爬梳不易也,又以托諸陳蒼虬先生。當(dāng)朱先生易簀時(shí),予深恐其散落,爰為請(qǐng)歸慈護(hù),慈護(hù)先后就商于馬一浮先生。卒由金先生編定,而予門(mén)人朱居易為寫(xiě)清本,予復(fù)為郵致陳散原、夏吷庵、李拔可、李證剛諸先生,亦各稍有更定。而文字奧衍,又多引用梵典,讀者不易驟識(shí),原稿既不可悉見(jiàn),訛文奪字,亦姑仍之而已。清本置敝篋中者有年,慈護(hù)原欲雕版,而頻年喪亂,遂致因循。大懼先賢手澤將歸湮沒(méi)也,爰商諸慈護(hù),先行分期載入《同聲月刊》,以省傳鈔之煩,而備他日重壽梨棗焉。至乙盦先生詩(shī)稿之散在各方者,當(dāng)猶不少,容待搜訪補(bǔ)錄,期與其他遺著早謀刊行,以傳世行遠(yuǎn),且先以此為券云。 辛巳孟冬,萬(wàn)載龍沐勛謹(jǐn)識(shí)于秣陵。海日樓詩(shī)補(bǔ)編·序
壬申夏,輯寐叟未刻詩(shī)為《海日樓詩(shī)續(xù)編》,既竟,以示尹子碩。尹子謂予曰:「子與寐叟殆有勝緣,子盍綴紀(jì)其事,以弁諸卷端乎?」嗟夫!予聞碩公此言,曷勝其風(fēng)雨蒹葭之感哉?夫予與叟之遇合,誠(chéng)有非偶然者。予之聞叟名,為光緒丙申,而始親謦欬,則光緒癸卯也。是時(shí),叟承命守南昌,甫下車(chē),即遍交其名士。予年雖稚,亦被顧及。暇必約譚,譚必竟日夕。予有所論議,叟必贊許,予有所咨問(wèn),叟必為之詳釋?zhuān)缡钦邘准叭辍S枘酥胖畬W(xué)博且實(shí)也,乃知叟之識(shí)正且確也。 叟嘗慨然而謂予曰:「噫,國(guó)其殆哉!夫道器、文質(zhì)、體用、經(jīng)權(quán)、理事、神跡,非可二也,而今學(xué)士皆二之;道與德,政與教,知與行,定與慧,名與實(shí),學(xué)與業(yè),生與義,非可離也,而今學(xué)士皆歧視之;自他、心物、真妄、新故、今古、有無(wú)、是非、善惡,相待而著,非定有也,而今學(xué)士皆固執(zhí)其成見(jiàn)焉。學(xué)士者,國(guó)之耳目也,今若此,則其誰(shuí)不盲從而躓蹶也?且學(xué)也者,禮之所自出,禮者,國(guó)人之準(zhǔn)則也。若今學(xué)士,可謂無(wú)學(xué)。國(guó)無(wú)學(xué)矣,而欲責(zé)之以禮,其可得與?無(wú)學(xué)無(wú)禮,而欲賊民之不興,又可得邪?《孟子》曰:『上無(wú)禮,下無(wú)學(xué),賊民興,喪無(wú)日矣?!唤裰袊?guó)之謂也。噫,國(guó)其殆哉!」予聞之,廩然而懼,憬然而服膺,不敢忘也。及今思之,叟真藏往知來(lái)之悊人哉! 丙午,叟被命提學(xué)于皖。己酉,以皖藩攝巡撫事,聞?dòng)枰驅(qū)W校事致勞瘁,亟召予,見(jiàn)即謂曰:「子來(lái)何遲也?」既而曰:「今何世?子乃欲以一齊傅止楚眾之咻乎?茲與子約,當(dāng)留此作竟年談,慎毋睨舊鄉(xiāng)而懷歸志也?!挂延中υ唬骸赣嚯m不耄期而有倦勤之思。明年此日,會(huì)當(dāng)遂我初服,與子同作西湖游耳?!棺允蔷觿t花晨月夕,輒縱高譚,出則佛寺江亭,每多嘉會(huì)。署有成園,園有天柱閣,叟之所葺也。閣凡五級(jí),登臨四望,近攬龍山,遠(yuǎn)招廬、霍,長(zhǎng)江衣帶,旋繞襟袖,游目騁懷,致饒佳趣。叟政事閒暇,即相與放論其上,解題析義,難辯風(fēng)生,往往自昏達(dá)旦而無(wú)倦色。叟每樂(lè)甚,輒曰:「有此江閣以來(lái),還有此主客不?」及今回憶,如此勝境、如此主客、如此嘉會(huì),誠(chéng)哉其難得也。三復(fù)叟語(yǔ),彌用感喟。 庚戌,叟以國(guó)勢(shì)日危,上書(shū)言大計(jì)。權(quán)貴惡之,留中不答。叟撫膺太息曰:「天乎!人力竟不足以挽之耶?」因賦《閣夜》長(zhǎng)律見(jiàn)示,詩(shī)曰:「不待招邀入戶庭,龍山推分我忘形。流連未免耽光景,餔啜誰(shuí)能較醉醒。雨后百科爭(zhēng)夏大,風(fēng)前一葉警秋蘦。五更殘?jiān)码y留影,起看蒼龍大角星?!顾旄嫠デ笕?。七月得請(qǐng)解任,果符期年之言。離皖日,叟再申西湖游約。予乃于南洋勸業(yè)會(huì)畢,訪叟嘉興,快聚匝月,即偕作西湖游,時(shí)長(zhǎng)至前旬日也。湖山幽閟,杳無(wú)游人,靜對(duì)荒寒,宛若置身懶瓚畫(huà)幅中。叟笑曰:「余輩可謂孤芳共賞者已?!鼓吮M十日之力,遍攬湖山之勝。素妝西子,不御鉛華,而風(fēng)均天然,偏多真趣。寒山詩(shī)所謂「皮骨脫落盡,惟有真實(shí)在」者,良堪移贈(zèng)。叟有句云:「應(yīng)心開(kāi)凈域,凡圣無(wú)殊差?!股w契證語(yǔ)也。而湖君好事,似憂嘉客墮入枯禪,十日之中,晴晦雨雪風(fēng)月幾無(wú)不備,寂然境中,妙現(xiàn)神變,枯木寒巖,頓有生意。予嘆曰:「乾陽(yáng)無(wú)死,《易》義故不虛耳?!观旁唬骸赣嘤谑且辔颉?a target='_blank'>易》義惟密,頗覺(jué)以密通《易》,應(yīng)無(wú)不合。子能為我言作證乎?」予曰:「可。夫《易》之為義,即神變也。神變即密之大用也。故《系辭》傳謂君子洗心,退藏于密。蓋不密寧復(fù)能易哉?且乾,金剛界智也,坤,胎藏界理也。乾坤生六子,兩界開(kāi)四部也。乾坤變化而有八卦,兩界瑜伽而成曼陀羅也。演八卦而為明堂位,曼陀羅而現(xiàn)三昧耶也。如是義證,不勝枚舉?!?a target='_blank'>易》為儒密,又何疑哉?」叟笑曰:「誠(chéng)哉是言,然則彼之軒輊儒佛者,匪唯不知佛,抑亦不知儒已?!褂渭犬?,予隨叟返嘉興,為留半月,遂別而之京師,任校訂敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)之役。 國(guó)變后,予以發(fā)起佛教會(huì)事至滬,適叟亦以浙亂辟居滬上。相見(jiàn)無(wú)言,忻戚交并。予見(jiàn)叟病甚羸,欲舉詞慰之。叟奮然作色曰:「六合外寧無(wú)凈土耶?」予曰:「心凈土凈。六合之界,誰(shuí)實(shí)為之?妄我見(jiàn)銷(xiāo),客塵頓盡,凈土之名,且亦不立,何復(fù)有非凈土也?」叟說(shuō),曰:「不期今日乃聞至言?!挂蛄糇鏖L(zhǎng)譚。予旅滬不及兩月,與叟快譚廑數(shù)次耳。詎知一別,竟成永訣。叟蓋自是遂居滬,而予則于壬子五月奉先慈命,歸隱洪都,幾十二年未嘗出也。噫!予與叟之遇合因緣,豈偶然哉? 叟言論風(fēng)采,饒有晉人風(fēng),故發(fā)為辭章翰墨,神姿雋永,尤復(fù)令人玩味不倦。惜予與叟嘉會(huì)不常,未能盡窺叟之蘊(yùn)藏,而予不文,又不能悉述所見(jiàn)聞以告碩公也。夫叟之道德、學(xué)術(shù)、事業(yè)、文章,固已昭昭在世,無(wú)待贅陳。況予谫陋,略嘗海滴,尤弗敢妄贊。然竊謂學(xué)業(yè)如叟,世實(shí)罕倫,其證悟之瑩然澄澈,堪稱(chēng)超邁前修,世多悊人,定不河漢予言。叟平生著述極多,然每不自掇拾寫(xiě)定,好為詩(shī)詞,亦復(fù)短箋尺幅,任意狼藉。予此補(bǔ)編,蓋廑得十之一二耳,頗冀博雅君子,繼續(xù)綴輯,俾叟著述之散佚者蔚成完帙,則予與碩公所厚望也。若夫叟之詩(shī),則叟固嘗自謂:「吾之于詩(shī),譬蜩父之承筐,然亦掇之而已。」予于是復(fù)何能贊一辭。 太歲在壬申端午后五日,臨川李翊灼謹(jǐn)序于舊京之南長(zhǎng)街寄廬。海日樓詩(shī)·跋
先師沈乙盦先生曾植,為清同、光朝第一大師,章太炎、康長(zhǎng)素、孫仲容、劉左庵、王靜庵諸先生,未之或先也。其學(xué)術(shù)之廣袤,略見(jiàn)于《學(xué)思文粹》王蘧常先生所著《嘉興沈乙盦先生學(xué)案小識(shí)》及王靜庵先生《沈乙盦尚書(shū)七十壽言》。以予淺學(xué),不足以窺先生宮墻,茲不具論。耳食所聞,康長(zhǎng)素初入京,意氣飆發(fā),目無(wú)馀子。因介得晤先生。時(shí)長(zhǎng)素不能京語(yǔ),乃以筆談。首問(wèn)先生:「在今之世,尚得為孔子、釋迦、基督、穆罕默德否?」先生以片語(yǔ)折之,方爽然自失。又聞俄國(guó)哲學(xué)家克塞林伯爵東來(lái)訪道,自矢心如白紙,不存纖毫成見(jiàn)。至滬,因介得見(jiàn)先生,反復(fù)問(wèn)難,卒之衷心傾服,以為得未曾有。又聞楊仁山先生治唯識(shí)法相學(xué),亦得先生啟示,而歐陽(yáng)竟無(wú)師作《楊仁山先生傳》,竟無(wú)一語(yǔ)涉及先生,具見(jiàn)先生學(xué)澤沾被之廣,有非后學(xué)所能盡知者。亦如先生精研我國(guó)律學(xué),而今日談清季研律學(xué)者但知溯源于沈家本尚書(shū)也。先生之學(xué),海涵地負(fù),近世罕匹,詩(shī)詞藉以抒情,固其馀事耳。先生所著《曼陀羅寱詞》,朱彊村丈已為之刊行。詩(shī)則以卷帙稍多,未付剞劂。先生于詩(shī)本不多作,詩(shī)柬唱酬,實(shí)由于客武昌帥幕時(shí)以應(yīng)陳石遺先生之倡議,其顛末具詳于《石遺室詩(shī)話》與石遺先生《海日樓詩(shī)》二序中。先生學(xué)問(wèn)奧衍,精通漢、梵諸學(xué),先生視為常識(shí)者,他人咸詫為生僻。其詩(shī)本清真,但以捃拾佛典頗多,遂為淺學(xué)所訾病。第其精粹及合于石遺室所標(biāo)舉之平易準(zhǔn)則者,已為石遺先生選入《近代詩(shī)鈔》及《石遺室詩(shī)錄》至二百首,則已足供后人窺仰矣。讀散原丈跋,知流寓滬瀆后收拾散佚,錄存近作,經(jīng)哲嗣慈護(hù)重輯成四卷本。予此本則據(jù)臨川李證剛先生翌灼所鈔錄者編次而成。讀石遺先生序二,知慈護(hù)重輯本錄詩(shī)九百馀首,證剛手錄本則顯不及此數(shù)。予雖忝列門(mén)墻,然除髫年應(yīng)童子試時(shí)得數(shù)瞻風(fēng)采外,先生迅即赴皖學(xué)使任,予又出國(guó)治草木之學(xué),久不得奉手請(qǐng)教益。迨戊午執(zhí)教南雍,始獲間至滬寓拜謁,亦未得讀全稿。證剛手錄本次序頗多訛舛,證剛沒(méi)后,予從其哲嗣假來(lái),編次成今六卷本。他年如有學(xué)人參照慈護(hù)重輯稿,并網(wǎng)羅石遺先生所錄存及其他佚稿,俾成全璧,梓以行世,亦盛世尚文之要政也。印度大詩(shī)哲泰戈?duì)?,其?guó)人備致敬仰,近方為之舉行誕生一百五十周年紀(jì)念。而我國(guó)大哲如吾師,時(shí)人多不能舉其姓名,第以書(shū)法尚為人所寶重。浮世遭遇之不同有如此者,悲夫! 庚子立夏,門(mén)下士胡先骕敬跋。海日樓詩(shī)注·序
詩(shī)非待注而傳也,而傳者又或不能不待注,則亦視乎其時(shí)焉。 嘉禾沈寐叟邃于佛,湛于史,凡稗編脞錄、書(shū)評(píng)畫(huà)鑒,下及四裔之書(shū),三洞之笈,神經(jīng)怪牒,紛綸在手,而一用以資為詩(shī)。故其于詩(shī)也,不取一法而亦不舍一法。其蓄之也厚,故其出之也富,非注無(wú)以發(fā)之。曩謁叟海日樓,叟手一篇詩(shī),曰:「子諏佛故者,此中佛典,子宜為我注?!褂嘣唬骸缸⒆詢?yōu)為之,顧今之意則何如?」叟曰:「是固然,子姑注其典耳。詩(shī)人之意,豈盡人而知耶?」叟既歿,遺詩(shī)散落,同人稍稍裒集叢殘中,成若干卷。仲聯(lián)乃創(chuàng)為之注,郵以示余,余讀而善焉。 自昔言注詩(shī)者,《三百篇》尚矣。應(yīng)劭之注《風(fēng)諫》,顏延之、沈約之注《詠懷》,大都詳其訓(xùn)耳。至李善始并所隸之典而注之。唐人之詩(shī),宋人多有為之注者,而宋人所自為之詩(shī),宋人亦注之,其最顯者,東坡、山谷。叟之詩(shī),今之東坡、山谷也。神州板蕩以來(lái),王者跡熄,詩(shī)之為道,掃地盡矣。襲海波之唾殘,氓謠俗諺,競(jìng)以新名其體,淺學(xué)寡聞,得叟之詩(shī),或哆口結(jié)舌而不能讀。微夫揭而顯之者,縱其英光璀璨,寧不隨玄陸俱去耶?仲聯(lián)之先楞仙司成,嘗注樊南文、鮑明遠(yuǎn)詩(shī)矣,仲聯(lián)纘家學(xué),俾叟之詩(shī)碩夥纖屑,昭晰無(wú)隱,由詩(shī)人所隸之典,以曲會(huì)夫詩(shī)人之意,將叟所謂不可盡知者,亦且于是焉或遇之。異日者,吾又安知叟之詩(shī),不待注而傳哉?蘇之施、顧,黃之任、史,比于仲聯(lián),優(yōu)絀孰多? 仲聯(lián)欲余序其書(shū),余老病不斟,曾何足為仲聯(lián)重?顧念于叟有奉手之雅,其詩(shī)之源流正變,前為叟序《乙卯稿》,固言之矣,今但序仲聯(lián)注詩(shī)之指以復(fù)之。 甲申嘉平月錢(qián)塘張爾田序。時(shí)年七十有一。海日樓詩(shī)注·自序
《海日樓詩(shī)》者,嘉興乙庵沈公之所著也。公儒林丈人,群倫大府。道軼萌外,譽(yù)馥區(qū)中。奚待黻詞,始騰來(lái)葉。自其中歲,大隱金門(mén)。固已藉甚聲華,英絕領(lǐng)袖。?伯見(jiàn)而倒屣,重黎引為同方。三墨八儒,四營(yíng)五際。既探其賾,不域其樊。雅詁啟六藝之鈐,律意堅(jiān)公羊之守。繹蒙兀之秘史,則不兒證源;跋特勤之唐碑,而象胥累譯。固已涵揉九流,雕鎪萬(wàn)態(tài)矣。晚嚌道真,獨(dú)叩玄宰。趣彌博而旨約,識(shí)愈廣而議平。入逝多之林,宜黃傾其勝義;拾羽陵之簡(jiǎn),上虞資其啟鍵。況復(fù)接坐三君,畢歸陶鑄;尚論百氏,力掃秕糠。類(lèi)隔音和,通成國(guó)之舌腹;三長(zhǎng)五不,導(dǎo)知幾之微言。海外愿文玄為師,稷下重祭尊之教。夐乎不可尚已!弸中彪外,溢為聲詩(shī)。公固自譬承蜩,掇之而已。然而鞫情繕性,轢往逴今。諸方遍參,一法不取。逸情云上,潛思淵沈。小雅懷明發(fā)之心,魏闕切江湖之望。其隱文譎喻,遠(yuǎn)嘆長(zhǎng)吟,嗣宗、景純之志也;奧義奇辭,洞精駭矚,馬歌鷺鐃之馀也。剝落皮毛,見(jiàn)杜陵之真實(shí);飛越純想,契正始之仙心。一代大家,千祀定論。秀水演派,上溯朱、錢(qián);并世標(biāo)宗,平揖陳、鄭。觀其早入樊南,晚耽雙井,不薄李、何之體,期溝唐、宋之郵,則如竹垞。搯擢肝腸,難昌黎之一字,冥搜幽怪,躡東野之畸蹤,則如萚石。然前者法物斑斕,或致疑于贗鼎;后者解衣盤(pán)礴,或獻(xiàn)誚為荒傖。公乃經(jīng)訓(xùn)菑畬?zhuān)P(guān)融液。與風(fēng)、騷為推激,脫陶、榭之枝梧。截短取長(zhǎng),后來(lái)居上矣。籀園西江天馬,蹴踏九皋,鍛思冥茫,而難辭破碎;夜起滄浪別才,高視左海,自成馨逸,而微失囚拘。蓋一徒挹拍黃、陳,單提祖印;一但劌鉥王、柳,取徑劍峰。孰如公括囊八代,安立三關(guān),具如來(lái)之相好,為廣大之教主乎? 特是弦外希音,意內(nèi)曲致。望帝春心之托,苦無(wú)鄭箋;泉明述酒之章,易滋燕說(shuō)。孤詣斯隱,解頤安從?讀公詩(shī)者恨焉。余以戔材,敢窺?窔。勉為疏釋?zhuān)d閱星霜。其中甘苦疾徐之?dāng)?shù),可得而言焉。公生前叢稿,漫不自珍。友生排比,后先乖迕。固世代密邇,可效天社之整齊;而弦轍更張,豈免孟亭之附會(huì)。其難一也。公自言以經(jīng)發(fā)詩(shī),因詩(shī)見(jiàn)道。東京內(nèi)外之學(xué),中秘今古之文,莫不滂沛寸心,橐籥在手。懷人海國(guó),補(bǔ)鄭說(shuō)之十繇;雅禊臨河,融皇疏于五字。余學(xué)昧稽古,嘆興望洋。其難二也。公識(shí)貫珠囊,旁通銅鍱。三洞七簽之笈,葉巖鐵塔之函。左右逢源,禪玄互證。以文字之般若,遣空有之名言。方之前修,雅同蒙叟;統(tǒng)箋二集,有愧遵王。彼親麈談,猶存罅漏;況余冥索,寧抉淵微?唯崇賢之解頭陀,三藏斯能瓶瀉;若南城之詮子厚,五詠故從闕如。其難三也。公馀事多能,殫精評(píng)鑒。游心藝圃,放意墨林。翻譜錄于宣和,承筆談?dòng)跉v下。虹月滄江之舫,云林清閟之居。玉軸標(biāo)華,金壺徵故??祭葜?,訂誤于覃溪;歌巖山之碑,折中于東觀。若此之類(lèi),又涉專(zhuān)門(mén)。其難四也。公腹笥之富,睪牢古今。使事極纂組之工,綴文根蒼雅之籍。時(shí)復(fù)反熟為冷,易類(lèi)求新。雕虎增字于孝標(biāo),鏤象假言于韓子。南華非僻,或窘令狐;虬戶逞奇,孰知彥伯?其難五也。集中苔岑協(xié)好,酬唱為多。本事旁徵,風(fēng)流已邈。況鼎革以還,逃名者眾。疑古賢于陽(yáng)五,莫詰平生;披吟劄于月泉,全更姓氏。其難六也??似澚y,稿經(jīng)數(shù)易?;蛑涣x孤尋,窮年始得;或散帙無(wú)意,俯拾即來(lái)。不求有功,豈云無(wú)失。雁湖之注舒國(guó),竹坡之箋簡(jiǎn)齋,非所敢望也。 抑尤有恨者,公生不逢辰,老傷潰止。當(dāng)涂應(yīng)讖,熒惑降童。重華行否德之禪,甌脫竄流人之簿。通明違世,不下層樓;陳咸薦時(shí),式遵祖臘。身存河濟(jì),而興薇蕨之歌;世異元嘉,猥托黃花之詠。世之論者,或斥為違天之萇叔,或譽(yù)為一家之離騷。世代不同,抑揚(yáng)遂異。后之覽者,略其殷頑之跡,挹其古芬之詞可也。 重光大荒落之歲玄月,虞山錢(qián)萼孫序。