人物:僧宗密

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人物簡(jiǎn)介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 唐并州晉陽人,字文編。唐儉裔孫。德宗建中初,登進(jìn)士第。累擢侍御史。竇參數(shù)薦之,改禮部員外郎。參貶,出為并州刺史,十年不遷。韋皋鎮(zhèn)蜀,表請(qǐng)為副使,帝諭皋罷之。次自以久抑不得申,因?yàn)椤侗嬷r略》三篇上。帝益怒,改夔州刺史。憲宗立,召還,歷遷禮部郎中、知制誥,官終中書舍人。
全唐文·卷四百八十
次字文編。
莒國公儉從孫。
建中初進(jìn)士。
貞元八年為開州刺史。
韋皋鎮(zhèn)蜀。
表為副使。
宗密諭皋罷之。
次為書三篇。
曰辨謗略。
上之。
德宗怒。
改夔州刺史。
憲宗立。
召授禮部郎中知制誥。
終中書舍人。

人物簡(jiǎn)介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:?—817 【介紹】: 唐僧。蘇州吳門人,俗姓秦,字廣成。住蘇州開元寺。從師荊溪湛然禪師,默記暗誦,罕為人說,后始著《涅槃經(jīng)解述》。元和中圓寂,葬于蘇州虎丘東山南原。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
字廣成。
姓秦氏。
吳人。
蚤歲依晉陵靈山寺惠日禪師出家。
具滿分律。
配居本州龍興寺。
尋為荊溪湛然禪師得法弟子。
嘗敘其所注涅槃經(jīng)曰。
予聞先覺之大寶曰常。
在宥布和之盛典曰教。
率土知化而歸境曰行。
交感人心之至極曰證。
然則以道御時(shí)。
法性合運(yùn)。
當(dāng)應(yīng)物之際。
與顯晦同其光。
恢張至化。
而自它昭著者。
實(shí)播于鴻名。
欽恭聞思。
恊和至極。
四德克彰者。
實(shí)存乎妙體。
格變?nèi)杭摇?div id="yeeltxs" class='inline' id='people_12919_1_23_comment'>
歷觀諸行至典克脩。
庶績(jī)有成者。
實(shí)賴乎宗本。
信以授人。
大明宗極。
敷暢厥旨。
庶幾有補(bǔ)于將來者。
寔存乎妙用。
博綜群言以立成訓(xùn)。
風(fēng)行十方。
率用歸順者。
實(shí)存乎妙教。
此浩之論議。
則其所造詣。
可知矣。
元和十二年十一月十一日。
右脅累足。
入于涅槃。
明年十一月十三日。
阇維。
起塔于蘇州虎丘東山之南原。
浩無恙時(shí)。
與上都云華寺華嚴(yán)澄觀法師友善。
其注涅槃也。
蓋翰林學(xué)士梁公肅。
蘇州刺史田公敦請(qǐng)之。
受業(yè)沙門智恒子瑜道儒仲儀仲良。
比丘尼識(shí)微道巽志真悟極等。
樹其塔。
刺史崔恭銘。
宋高僧傳·卷第六 義解篇第二之三
釋元浩。姓秦氏。字廣成。吳門人也。綺歲依晉陵靈山寺慧日禪師出家。具滿律戒。配本州龍興寺。尋為荊溪湛然禪師囑累弟子。初受法華止觀已得醍醐。唯以裂大網(wǎng)感大果成大行歸大處以為大愿。宴居三昧常隨佛后。希夷自得人莫能知。其秘密深遠(yuǎn)如海印三昧。不言出處常行佛事。與夫難行苦行更相祖述。默傳心要為論為記。靈芝瑞草以為功德。傳于后世者不同日而語矣。浩注解大涅槃經(jīng)。為文首序。德美圓實(shí)志愿顯現(xiàn)。蓋錄其所證之意而見于文。曰余聞先覺之大寶曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化之歸宗曰行。交感人心之至極曰證。然則以道御時(shí)。以法性合其運(yùn)。當(dāng)應(yīng)物之際。與顯晦同其光。恢張至化。而自他昭著者。實(shí)播于鴻名。欽恭聞思協(xié)和至極。四德克彰者實(shí)存乎妙體。格變?nèi)杭覛v觀諸行。至典克修庶績(jī)有成者。實(shí)賴乎宗本。信以授人。大明宗極敷暢厥旨。庶幾有補(bǔ)于將來者實(shí)存乎妙用。博綜群言以立誠訓(xùn)。風(fēng)行十方率用歸順者實(shí)存乎妙教矣。此浩之法要。如王輔嗣之法系辭司馬遷之自敘管仲能言輕重孟子之傳春秋。雖儒釋不同其義一也。以元和十二年十一月十一日示疾。右脅累足入于涅槃。非二乘境界。真如來定也。明年十一月十三日阇維。起塔于蘇州西北虎丘東山南原也。浩耽學(xué)味道不涉馀事。常隨然師聽其言說。曾無倦色分析義理。派流川注必默記而暗誦。一言不失。數(shù)年之后人始知之。然師曰?;匾踩缬?。罕為人說。多辭以不能。及被梁田二君苦勸請(qǐng)之。始著涅槃經(jīng)解述。浩與上都云華寺華嚴(yán)澄觀法師。若孔門之游夏焉。其儒流受業(yè)翰林學(xué)士梁公肅蘇州刺史田公敦。緇流受業(yè)者智恒子瑜道儒仲儀仲良五人。持經(jīng)講論傳之無窮。大比丘尼識(shí)微道巽志真悟極。此四人者高潔之倫深練禪觀。初浩為二官所請(qǐng)注經(jīng)。預(yù)夢(mèng)甚為奇特。又庭階生花非人間恒所見者。祥鳥飛馴五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑立于虎丘山羅漢石壇之左。后有行滿道暹明曠。皆著述廣天臺(tái)之道歟。
釋曇藏 朝代:中唐

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
未詳姓氏鄉(xiāng)里。
而于大寂之傳。
尤得旨要。
復(fù)見石頭。
加陶淬。
貞元二年。
居衡岳。
棲止峰之絕頂。
晚年苦足疾。
固徙山下之西園中。
世稱西園伽藍(lán)云。
參禮之徒。
亞大寂。
太和元年。
終于所居。
壽七十。
藏性姿樂易。
與物無傷忤。
嘗夜行遇鉅蟒。
數(shù)文張口向之。
若將吞噬者。
侍者掖藏趨避。
藏不肯曰。
死可逃耶。
彼以毒來。
我以慈受。
毒無自性。
慈亦無緣。
冤親平等。
生死一揆。
法性空故。
蟒竟俛首徐去。
又嘗有偷入其室。
藏語之曰。
諸君之來。
第此中無物耳。
有則但拈去。
終無靳也。
群偷遽驚散。
宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四
釋曇藏。
不知何許人也。
得禪訣于大寂之門。
后見石頭希遷禪師。
所謂再染謂之赪也。
貞元二年嘉遁于沖岳。
棲止峰之絕頂。
晚年苦于腳疾。
移下西園結(jié)茅。
參請(qǐng)者繁熾。
太和元年終于岳中。
享齡七十。
先是藏養(yǎng)一犬尤靈。
嘗夜經(jīng)行息坐次。
其犬銜藏之衣歸房。
乃于門閫旁伏守而吠。
聲不絕頻奮身作猛噬之勢(shì)。
詰旦視之。
東廚有大蟒蛇。
身長(zhǎng)數(shù)丈。
蟠繞小舍為之岌嶪。
呀張其口虓闞其聲。
毒氣漫然。
侍者白藏亟去回避。
藏曰。
死而可逃何遠(yuǎn)之有。
彼以毒來我以慈受。
毒無自性激發(fā)則強(qiáng)。
慈茍無緣冤親一揆。
無人無我法性俱空。
言訖其蟒蛇按首徐行閃然不見。
又嘗一夜有群盜。
其犬亦銜藏衣。
藏語盜曰。
諸君山叟茅舍有中意物任拈去。
終無小吝之分。
盜感其言散分下山矣。
又荊州永泰寺釋靈彖姓蕭氏。
蘭陵人也。
其胄裔則后梁為周所滅支屬星分。
彖父居長(zhǎng)沙為編戶矣。
生彖宛有出塵之誓。
遇諸禪會(huì)罕不登臨。
止泊維青優(yōu)游自得。
長(zhǎng)慶元年住百家?guī)r寺。
未幾徙步江陵。
太守王潛請(qǐng)居永泰寺。
太和三載六月二十三日終于住寺。
春秋七十五。
建塔于州北存焉。
又釋超岸。
丹陽人也。
先遇鶴林素禪師。
處眾拱默而已。
天寶二載至撫州蘭若得大寂開發(fā)。
四方毳侶依之。

人物簡(jiǎn)介

宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋亡名者。
不知何許人也。
居褒城西數(shù)十里。
號(hào)中梁山。
數(shù)峰回負(fù)翠碧凝空。
處于厥中。
行終詭異言語不常。
恒見者弗驚。
乍親者可怪。
平??崾染贫橙?。
粗重公行。
又綱任眾事且多折中。
僧亦畏焉。
號(hào)為上座。
時(shí)群緇。
伍一皆仿習(xí)。
唯此無懼。
上座察知而興嘆曰。
未住凈心地何敢逆行。
逆行非諸人境界。
且世云。
金以火試。
待吾一日一時(shí)試過。
開成中忽作大餅招集徒眾曰。
與汝曹游尸陀林去。
蓋城外山野多墳冢。
人所棄尸于此。
故云也。
上座踞地舒餅。
裹腐爛死尸向口便啖。
俊快之狀頗嘉。
同游諸僧皆掩鼻唾地而走。
上座大叫曰。
汝等能喂此肉。
方可喂他肉也已。
自此緇徒警悟化成精苦焉。
遠(yuǎn)近歸信。
時(shí)右仆射柳仲郢任梁府。
親往禮重。
終時(shí)云年可八九十。
真影存于山寺。
至今梁益三輔間止呼為興元上座云。
奇蹤異跡不少。
未極詳焉。
系曰。
上座始則爾之教矣。
后則民胥效矣。
曾不知果證之人。
逆化于物終作佛事。
用警未萌。
故若歸其實(shí)。
乃對(duì)法論中諸大威德菩薩示現(xiàn)食力住故也。
如有妄云得果此例而行。
則如何野干鳴擬學(xué)師子吼者乎。

人物簡(jiǎn)介

唐詩大辭典 修訂本
【生卒】:910—975 俗姓吳,泉州晉江(今福建晉江)人。五代閩中禪僧。幼出家,后至福州,嗣白龍道希。歸住泉州清溪,又移青陽山20余年。開寶三年(970),漳州刺史陳文顥請(qǐng)住漳州報(bào)劬院?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二四有傳,并收其詩偈1首?!度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入。
全宋詩
釋玄應(yīng)(九一○~九七五),俗姓吳,泉州晉江(今福建泉州)人。
住漳州報(bào)劬院,稱玄應(yīng)定慧禪師。
太祖賜紫衣師號(hào)。
開寶八年卒,年六十六。
 《景德傳燈錄》卷二四有傳。

人物簡(jiǎn)介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:919—987 【介紹】: 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人,字常照,俗姓胡。幼年出家,初入開元伽藍(lán),后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡,經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難,焚毀殆盡。寂囑人從日本國購取教典。由是博聞多識(shí),遂于佛隴道場(chǎng)、國清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時(shí)累請(qǐng)開演,賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng),四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈,六代傳法湛然之后,二百余歲,賴其中興,后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字常照。
姓胡氏。
溫之永嘉人。
方在娠。
母頓厭葷血。
及娩。
蒙紫胞。
墮蓐不呱泣。
成童竟辭俗。
為開元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。
耆宿嘆美之。
既登具戒。
復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。
乃造天臺(tái)。
研究止觀。
先是智者遺文。
遠(yuǎn)則安史兵殘。
近則會(huì)昌焚毀。
零編斷簡(jiǎn)。
教跡幾熄。
寂嘗于金華古藏中。
得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。
以全其舊。
時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢氏俶師。
一日偶閱永嘉真覺集。
有曰。
同居四住。
此處為齊。
忠懿問。
此何等語。
韶答以為教家語。
吾禪者不知也。
且使召寂問其義。
寂至。
因得以前意。
請(qǐng)于忠懿而為遣使。
弊于海國。
以致其書焉。
天臺(tái)一宗至于今賴之。
太平興國五年。
詔天下僧尼。
試經(jīng)業(yè)。
寂引弟子。
自螺溪趨州治試。
且先安置于州治之寺樓上。
樓迫大山。
夜夢(mèng)剎柱陷入地。
獨(dú)心惡之。
且雨甚亟。
遷處西偏。
而山頹樓壓矣。
海門靈石。
昔智者冬居道場(chǎng)也。
地屬黃巖。
眾請(qǐng)寂乘舟泛海。
講金光明流水長(zhǎng)者品。
放生。
以為常法。
寺像為一新。
上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。
入山重建壽昌寺。
為所在官僚授菩薩戒。
雍熙初。
又授戒于永安縣之光明寺。
會(huì)尊像隳弛。
偶于腹中。
獲唐咸通六年。
沙門希皎。
所發(fā)愿辭。
觀者知于寂有宿契。
四年赴臨海縉云永嘉東陽諸邑請(qǐng)。
九月至自縉云。
十月寢疾千寺之方丈。
十一月四日。
垂誡囑后事。
奄爾而化。
壽六十九。
臘五十。
初寂嘗寓四明之育王寺。
夢(mèng)登國清上方。
有寶莊嚴(yán)幢座在焉。
題曰。
文殊臺(tái)。
前限拒馬不可入。
俄而觀音菩薩。
手卻拒馬。
從中出接。
頓覺己與菩薩身合。
自是勝氣日增。
而進(jìn)于才辯矣。
講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。
止觀金錍等論。
法界還源等觀。
玄義禪源詮永嘉集等。
各數(shù)遍。
所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。
各數(shù)卷。
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋義寂。
字常照。
姓胡氏。
溫州永嘉人也。
母妊娠公白不喜葷血。
生乃首蒙紫帽而誕焉。
幼啟二親堅(jiān)求去俗。
旋入開元伽藍(lán)。
師授法華經(jīng)期月而徹。
寺之耆老稱嘆希有。
受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。
既通律義。
乃造天臺(tái)山研尋止觀。
其所易解猶河南一遍照也。
先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。
近則會(huì)昌焚毀。
零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。
傳者何憑。
端正甚學(xué)。
寂思鳩集也。
適金華古藏中得凈名疏而已。
后款告韶禪師。
囑人泛舟于日本國購獲僅足。
由是博聞多識(shí)。
微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。
遂于佛隴道場(chǎng)國清寺相繼講訓(xùn)。
今許王錢氏在兩浙日。
累請(qǐng)開演。
私署凈光大師并紫方袍。
辭讓不卻受而不稱。
及興螺溪道場(chǎng)。
四方學(xué)侶霧擁云屯。
太平興國五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。
寂從山入州治寺。
寺東樓安置。
樓近大山。
夜夢(mèng)剎柱陷沒于地。
意頗惡之。
自徙于西偏僧房。
其夜春雨甚山崩樓圮。
人咸謂寂先見同修報(bào)得之眼焉。
因受黃巖邑人請(qǐng)。
乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。
至海門靈石。
是智者冬居道場(chǎng)也。
勸人修寺塑像。
入緣者繁沓。
今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。
諸官同命受菩薩戒。
雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。
古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。
即唐咸通六年沙門希皎施戒。
勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。
愿舍報(bào)為男子。
童真出家常布褐傳法利樂眾生云。
觀者皆意寂之前身也。
四年臨??N云永康東陽諸邑請(qǐng)其施戒。
九月寂至自太末。
十月寢疾本院方丈。
十一月四日囑誡門人不許哭泣。
祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。
即窆于方丈樹小塔焉。
享年六十九。
法臘五十矣。
四方傳法弟子見星而舍者數(shù)百人。
寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。
光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。
止觀金[鏍-糸+拱]等論。
法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。
所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。
自智者捐世。
六代傳法湛然師之后。
二百馀齡寂受遺寄。
最克負(fù)荷。
其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。
曾不久聽而勝解佛乘。
每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。
彼九旬說妙相去幾何。
又嘗寓四明育王寺。
夢(mèng)登國清寺。
上方有寶莊嚴(yán)幢座。
題曰文殊臺(tái)。
設(shè)枑梐闌隔。
求入無由。
俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。
斯須覺已與觀音身泯合不分。
因而驚寤。
自是之來樂說無盡矣。
或曰。
入普門智乘利物悲。
上合佛覺證無上故。
下合眾生凡同體故。
開則群靈混成一法。
得是心者非觀音而誰歟。
是以講談也。
施戒也。
自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。
民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。
說法之功所謂善建。
由是堂室間可見者。
曰澄彧。
曰寶翔。
曰義通。
及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。
來州治開元寺祭饗。
皆縞素哀泣。
天為之變慘。
其慈攝之所感。
知州鄭公元龜為詩悲悼焉。
論曰。
玄默垂文圣人俯察。
河雒之流有告。
圖書之法作程。
禹受斯符乃為經(jīng)緯。
本六十馀字。
訓(xùn)第表明號(hào)洪范。
以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。
祖述之家翕爾宗此。
我之佛道可弗然耶。
教自西傳若龜馬之文乍辯。
聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。
及其講訓(xùn)相資簽箋互出。
因分異轍各競(jìng)顓門。
施巧智之莫京。
致慧心之懸合。
宜乎。
得正信者必開正眼。
見正道者必事正修。
倒本前因則以決擇為主。
原夫能詮之教喻圖書也。
所詮之理喻訓(xùn)第也。
經(jīng)容緯入。
緯變經(jīng)存。
令表顯之名言從體義之相雜。
唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。
婆沙奄有于馀師說同衍字。
良以各迷己見皆未極成。
正不正之說恢張。
玄又玄之談崛起。
大抵無名相法作名相說。
非如色法影質(zhì)易尋。
名色交加喜生迷競(jìng)。
又以言存一意義止一途。
隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。
隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無文。
加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。
討尋者非英明而莫悟。
承領(lǐng)者非行位而那知。
在人亡書以教為折中。
故論中以四種徵理。
理則難隱。
一觀待。
二作用。
三法爾。
四證成。
用斯道理義豈惑乎。
譬如甲氏背人而去。
有二三子相問曰。
彼去者誰耶。
一云乙也。
一云丙也。
此俱未是。
彼有識(shí)人云甲也。
回面視之是甲非乙。
由其不識(shí)遂有多名。
識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。
親得自體不涉異緣。
故曰精義無二也。
因義生解解必虛通。
除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。
執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。
既能生解則斷障。
二重?cái)嗳尽?div id="i0wigi0" class='inline' id='people_29633_2_172_comment'>
依他清凈。
依他圓成。
故得二勝果焉。
不然者認(rèn)相似法墮惡取空。
曳曲木于稠林。
泛膠舟于苦海。
又不可勝道也。
瑜伽論中契經(jīng)體有二。
一文二義。
文是所依。
義是能依。
如是二種總名一切所知境界也。
夫以能化之教已翻。
所詮之理難悟。
茍非宿慧安喻經(jīng)心。
宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。
經(jīng)心乃大雄之意。
豈易尋求。
諺所謂老見事長(zhǎng)。
佛已三祇之揚(yáng)歷。
多言或中。
法從諸圣之同宣。
豈得以夏蟲共論其凌澌。
井魚互談其渤澥。
此誠不可也。
必須近佛菩薩。
善慧法師四無礙居游戲之中。
八辯音演自他之利。
秖如天親大士。
將世尊之一言。
中道圓宗成諸法之五位。
如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。
又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。
此皆善其通變能其揣摩。
以利根而教鈍根。
以正見而誘邪見。
都稱為摩訶般特伽也。
西域蒲塞冶家子以為裘。
此方俊才鬻乳人而加水。
成裘則易。
以日見而留心。
免水則難以傳來而隔手。
昔以講人論法造疏尋宗。
用成實(shí)法數(shù)之名。
補(bǔ)大乘闕員之義。
其有解法名目隨人見知。
未融六釋之端。
何暇三隅之反。
至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無心。
和合怖數(shù)之徒。
聞熏滅不滅等。
百有馀科。
并三藏四含之盤根。
大小兩宗之鈐鍵。
先賢之所不決。
令哲之所共疑。
但謂闕如所知成障。
及乎奘師西復(fù)梵本東傳。
富瑜伽之寶林開唯識(shí)之淵府。
摩訶衍足殺三摩明。
名數(shù)均著作之家。
立破定是非之量。
深山大澤必生龍蛇。
有大乘基為其高足。
不緣宿習(xí)多見生知。
謂之義天。
則明星有爛。
謂之理窟。
則善閉無關(guān)。
堂堂合周髀之儀。
軋軋應(yīng)昆崙之軸。
有經(jīng)皆講。
無疏不成。
權(quán)奇百本之名。
控壓四人之圣。
復(fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。
章句之學(xué)頗長(zhǎng)。
釋簽之理何富。
世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。
尚綴文榮于玉華。
究三論極乎瑗康。
窮方等歸乎楷景。
觀公撰集華嚴(yán)命章。
解相入之連環(huán)。
且無難色。
通絕行之?dāng)嚅w。
故立易功。
法藏從性海而游。
智升自名流而出。
偉歟。
一行所作通神。
實(shí)僧相之法王。
乃人形之菩薩。
忠氤琳甫賁秀詵真。
俱參譯判經(jīng)。
盡開荒辟土。
于爍宗密
美乎湛然。
悟達(dá)全才徹公令范。
可以副人之求備哉。
馀諸上士擅美殊方。
落落英翹互有長(zhǎng)短。
矧以佛之說經(jīng)。
申經(jīng)者論。
經(jīng)由論顯。
論待疏通。
疏總義章。
義從師述。
況以隔羅縠者見猶未盡。
大遍知者知方得全。
射侯之矢易疏。
診脈之求難中。
若非親證親說得自體之分明。
載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。
如攝異門。
分差別之相難知。
故智論中。
吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。
悉銜明燭照暗室之績(jī)工。
動(dòng)戒足以行之入定門而安矣。
蓋纏克斷智慧成功。
咸從。
生死之河盡度涅槃之岸。
此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。
過此以往未知執(zhí)名滯義。
問欲何為。
故曰。
精義入神以致用也。
既有所用則舍筌蹄而直造佛地。
此則深于其道者也。

人物簡(jiǎn)介

僧寶正續(xù)傳·卷第七
王諱喝。
生聲氏。
世居性海之濱。
偶事激徒于劍門。
幼而孤。
長(zhǎng)有氣岸。
戚人威音王。
嘗薦之帝堯。
堯任為諫官。
于時(shí)浩浩懷山。
襄陵洪水致害。
堯患之。
與四岳謀治。
四岳亟舉鯀。
鯀治水亡效。
帝乃震怒。
王于帝前。
麾退四岳。
四岳悚惕。
不敢仰視。
雖未有以獻(xiàn)替。
百官憚王。
猶雷霆也。
俄辭爵。
之崆峒之墟。
見混元子。
得長(zhǎng)生久視之術(shù)。
自是夷猶海岱。
世莫得而見之。
雖春秋左氏所寄聲伯。
恐亦其族氏也。
漢初。
高帝與項(xiàng)羽。
爭(zhēng)天下。
王在齊海。
聞之喜曰。
此吾有為時(shí)也。
遂自齊求見羽于關(guān)中。
羽見而悅之。
未及官。
適高帝逼羽。
羽返旆。
與高帝接戰(zhàn)于廣武。
高帝使婁將軍挑戰(zhàn)且辰羽。
羽怒甚。
乃亟用王。
于是婁煩弓矢不知墮地。
人馬皆辟易。
是日項(xiàng)羽喜劇。
顧謂王曰。
天下事稍定。
吾以夏口處子。
王輾然而笑曰。
夫高世之士。
為人排患釋難。
解紛亂。
而亡所取也。
設(shè)有取者。
是商賈之事。
喝不為矣。
遂拂衣復(fù)歸于海上。
厥后霸王不??于漢。
及罹困阨。
中思欲復(fù)用王。
而不可得。
因欷歔泣下沾襟。
李唐有天下。
浮圖教聿盛于世。
自天子公侯。
靡不宗奉。
王聞而喜曰。
吾聞。
釋氏禪門。
直指人心。
見性成佛。
可絕無始生死根本。
于是出訪其道。
遇江西馬祖大師。
祖授以向上綱宗立地成佛之旨。
王大悅。
頗覺平昔所用粥飯。
氣廓如也。
祖復(fù)遷之特室。
以正法眼藏??之。
王再拜辭曰。
是非喝所敢當(dāng)也。
祖慰勉之。
會(huì)百丈再參。
祖豎起拂子。
丈曰。
即此用離此用。
祖掛拂子舊處。
丈擬議。
祖遽以王用事。
丈震聵三日。
乃大悟。
王名聲由此復(fù)振于世。
黃檗運(yùn)公初見百丈。
丈舉前掛拂話。
次偶及王。
黃檗不覺吐舌。
未幾臨濟(jì)于大愚言下發(fā)明。
黃檗大機(jī)之用。
遂忽見王。
于是氣增十倍。
自此臨濟(jì)奉王從事。
出沒卷舒。
互相顯發(fā)。
如雷如霆。
四方震駭。
學(xué)者自遠(yuǎn)而歸之。
凡三圣興化大覺之流。
其大機(jī)大用。
皆自王而啟之。
故當(dāng)時(shí)畏懼。
莫有膺其鋒者。
因目之曰。
金剛王寶劍。
或曰。
踞地師子。
或曰。
探竿影草。
其威譽(yù)功烈如此。
時(shí)無位真人。
與王同輔臨濟(jì)。
覺者多昵無位真人。
濟(jì)廉知紿曰。
無位真人是甚乾屎橛。
其后學(xué)者方一意宗王。
及濟(jì)將終。
謂眾曰。
吾滅后不得滅卻吾正法眼。
三圣曰。
爭(zhēng)敢滅卻。
濟(jì)曰。
向后有人問。
汝作么生。
三圣亟以王為對(duì)。
濟(jì)曰。
誰知吾正法眼向遮瞎驢邊滅卻。
洎濟(jì)示寂。
王慨然嘆曰。
性海吾鄉(xiāng)也。
法界吾宇也。
威音王吾戚也。
吾受知于堯。
成名于項(xiàng)羽。
自吾舍俗歸釋。
晚得臨濟(jì)全提大用之人云亡。
吾已矣乎。
后五百歲。
必假吾以禦葛藤。
而出乎凡夫曰矣。
遂不知終。
既而果然泛泛者。
皆竊王聲勢(shì)用事。
其邪正真?zhèn)巍?div id="8c8m8ou" class='inline' id='people_102318_0_156_comment'>
竟莫之辨。
獨(dú)汾陽偈曰。
一喝分賓主。
照用一時(shí)行。
要會(huì)個(gè)中意。
日午打三更。
英靈衲子由是想見王之風(fēng)乎焉。
其府屬。
曰賓曰主。
曰照曰用。
皆有功于宗門云。
贊曰。
予于無盡藏。
得異書焉。
若世所謂金剛?cè)跫涯旧献?div id="asskigk" class='inline' id='people_102318_0_171_comment'>
及王之機(jī)緣。
皆見其始末根緒。
非若近世泛泛語之。
而不雅馴。
故特撰次之。
然春秋左氏。
談王道者也。
至于神降于莘石。
言于魏榆。
猶詳著之。
高僧贊寧增修僧傳。
號(hào)稱閎覽博識(shí)。
而王親見馬祖。
陶鑄百丈。
夾輔黃檗。
而建立臨濟(jì)之宗。
其全機(jī)大用。
獨(dú)冠古今。
光明碩大如此。
而不見書于傳。
豈寧輩蔽于俗學(xué)。
違無盡藏。
覓異書。
不得王之始末乎。
代古塔主與洪覺范書 洪罪古禪師說法有三失。
謂一句中具三玄。
一玄中具三要。
有玄有要。
是臨濟(jì)所立。
在百丈黃檗。
名大機(jī)大用。
在巖頭雪峰。
名陷虎卻物。
古以為從上佛祖法門。
非臨濟(jì)所立。
一失也。
巴陵真得云門之旨。
凡語中有語。
名死句。
語中無語。
為活句也。
巴陵三語。
謂之語。
則無理。
謂之非語。
則赴來機(jī)活句也。
古非毀之。
二失也。
兩種自己。
世尊偈曰。
陀那微細(xì)識(shí)。
習(xí)氣如暴流。
真非真恐迷。
我常不開演。
以第八識(shí)為真。
則慮迷無自性。
非真則慮迷為斷滅。
故曰。
不開演立言之難也。
古創(chuàng)建兩種自己。
三失也。
因代古書。
以正洪之誤。
承古和南。
上書覺范禪師足下。
某老且憊。
謬與傳燈之齒。
側(cè)承足下瑰偉奇杰之風(fēng)。
未即摳衣。
然伏膺徽聞。
佇悅之勤。
良益深矣。
每謂。
佛運(yùn)濱茲叔世。
釋德下衰。
不有卓絕之士。
興頹禦侮。
障堤末流。
則林間抱道之士。
安能寂住無為。
而不虞魔事哉。
往見足下紀(jì)述林間錄。
才運(yùn)精致。
衍繹孰復(fù)。
異不之排。
怨不之誹。
使古人殘膏剩馥。
沾丐后來。
自非閎覽洽聞。
孰能爾耶。
某頃隸進(jìn)士。
時(shí)頗知讀書。
自以不至抵滯。
及剔發(fā)游方。
密探佛祖之妙。
則知所以履實(shí)踐真。
緬悟前習(xí)。
特塵垢秕糠耳。
方刮摩鏟除。
若不暇豈復(fù)有意于人事哉。
嘗聞足下有撰次僧傳之志。
某喜為之折屐。
蓋一代至教。
所以震于天下者。
由近古宗匠維持之力也。
足下誠能手發(fā)其摳。
使彼典刑事業(yè)。
光明舄弈。
傳之不腐。
實(shí)莫大之幸。
及足下成書。
獲閱之。
方一過目。
爛然華麗。
若云翔電發(fā)。
遇之駭然。
及再三伸卷。
考覈事實(shí)。
則知足下樹志淺矣。
夫文所以紀(jì)實(shí)也。
茍忽事實(shí)。
而高下其心。
唯騁歆艷之文。
此楊子所謂。
從而繡其盤悅。
君子所以不取也。
其裁剸八十一人。
諒希九九之?dāng)?shù)。
亦吾宗偉人能事。
備于此矣。
若某無似之跡。
棄之可也。
特蒙記著。
而罪以說法之失者三。
其一曰。
判三玄三要。
為玄妙三句。
其二曰。
罪巳陵語。
不識(shí)活句。
其三曰。
開兩種自己。
不知圣人立言之難。
誠足下明鑒若此。
然某說法。
絕不喜人傳之。
往往誤為靈源禪師見賞。
以謂有補(bǔ)于學(xué)者。
不意返獲罪于足下。
且靈源蓋宗門一代典刑。
足下既以某說法有過。
能不波及靈源乎。
孔子曰。
是而可忍。
孰不可忍。
請(qǐng)?jiān)嚤嬷?div id="0aiokea" class='inline' id='people_102318_0_327_comment'>
夫開三玄者。
蓋一期善巧方便。
簡(jiǎn)別機(jī)緣。
以啟大道之深致。
非私設(shè)偏見。
而茍異于佛祖也。
固嘗謂。
三玄法門。
是佛祖正見。
雖臨濟(jì)獨(dú)標(biāo)三玄。
以立宗旨。
蓋亦同歸佛祖之極。
豈別私有一法附耳而密傳。
若果私有。
則為纖兒佞夫。
獻(xiàn)奸納賄。
而私取之矣。
曷得為天下公傳之大道乎。
是之臨濟(jì)之道。
即佛祖之道。
佛祖之道。
即天下之大道也。
且分三玄。
而三要不分者。
蓋玄既分。
則要在其中矣。
汾陽偈云。
三玄三要事難分。
誠使不分。
則不應(yīng)言難。
既曰難分。
則是可分。
而但難之之謂也。
今予分難分之法。
以激學(xué)者專門黨宗之弊。
直指妙悟?yàn)闃O則。
于何而不可乎。
足下謂。
三玄在百丈黃檗。
但名大機(jī)大用。
在雪峰巖頭。
則名陷虎之機(jī)。
某謂。
三玄是佛祖正見。
然則古今稱謂雖異。
其實(shí)則一也。
某與足下之論。
殆冥合矣。
何必以人情相訾乎。
復(fù)謂。
愚以氣槩人。
則毀教乘。
以為知見。
及自宗不通。
則又引知見以為證。
噫斯言過矣。
夫具眼宗師。
道性如故。
法性亦如。
法性如故。
豈有聽說自他之異。
要在臨機(jī)。
抑揚(yáng)縱奪。
為人去釘楔。
脫籠頭而已。
此從上宗門說法之儀式也。
奈何謂之以氣槩人乎。
足下為書。
必欲扶持宗教。
既有是志。
而不探佛祖之心。
則雖舞等奮辭。
愈疏脫矣。
然則開三玄之失非也。
罪巴陵語不識(shí)活句者。
此足下讀愚書未審耳。
夫巴陵親見云門者也。
方云門在世。
氣宇如王。
其肯以語句為事。
嘗曰。
此事若在言句上。
三藏十二分教。
豈是無言句。
奈何巴陵未旋踵。
而違戾師教。
矜能暴美。
求信于人。
以謂將三轉(zhuǎn)語。
足以報(bào)答云門。
更不為其作忌。
予故鄙其自屈宗風(fēng)。
以為語句。
便后世泛爾之徒。
矜馳言語。
喪失道源。
自巴陵始也。
又曷嘗謂。
其語非活句乎。
蒙示教曰。
有問。
提婆宗。
答曰。
外道。
是可以鑒作死語。
然則僧問德山。
如何是佛。
山云。
佛是西天老比丘。
亦應(yīng)鑒作死句也。
夫豈然哉。
宗師臨機(jī)大用。
要在悟物而已。
詎若搜章摘句之學(xué)。
以工拙較耶。
果以工為活句。
拙為死句。
則鳥窠吹布毛。
亦拙矣。
侍者何由悟去哉。
承論巴陵三語曰。
謂之語則無理。
謂之非語則赴來機(jī)活句也。
嗚呼此失之遠(yuǎn)矣。
夫死句活句。
雖分語中有語語中無語之異。
然在真實(shí)人分上。
棒喝譏呵。
戲笑怒罵。
以至風(fēng)聲雨滴。
朝明夕昏。
無非活句也。
豈唯玄言妙句而已哉。
必如足下。
以無理而赴來機(jī)。
為活句。
標(biāo)為宗門絕唱。
則從上宗師答話。
俱無準(zhǔn)的。
第臨時(shí)亂道。
使人謂之。
語則無理。
謂之非語。
則赴來機(jī)含胡模棱而已。
于戲其以宗門事。
當(dāng)兒戲乎。
且吾教經(jīng)論。
大義粲然。
史氏猶以為華人好譎者。
攘莊列之語。
佐其高層累駕。
騰直出其表而不信。
況足下自判宗門旨趣如此。
使彼見之。
能不重增輕薄。
足下略不念此何耶。
然則予所以罪巴陵者。
以其衒語句慢師資。
而昧大體也。
足下則愛珊瑚枝枝撐著月之句。
夫罪昧大體。
而矯弊公論也。
泥好句而斥公論。
天下其以為當(dāng)乎。
然則不識(shí)活句之失非也。
開兩種自己。
不知圣人立言之難者。
某所以開之之意。
于答施秘丞二篇中。
備言之矣。
蓋稟佛祖懿范。
為末代學(xué)者。
明示根本。
使舍日用光影。
直了空劫已前本來自己也。
由今時(shí)多以機(jī)辯玄妙為極則。
故說二種。
以驗(yàn)淺深。
然如來以三身設(shè)化儀。
少林以皮髓別親疏。
洞山以偏正立宗旨。
至于馬鳴。
則以一心開真如生滅二門。
予故駕此之說。
以救末代學(xué)者棄本之弊。
非不知圣人立言之難也。
足下所舉首楞嚴(yán)偈。
蓋解深密經(jīng)偈耳。
且教乘五時(shí)之異。
學(xué)者不得不明。
如深密經(jīng)。
即第三時(shí)教。
說不空不有。
破第二時(shí)之空教也。
若首楞嚴(yán)。
即第五時(shí)說了義教。
當(dāng)是時(shí)大機(jī)可發(fā)。
故為阿難。
開示成佛法門。
其曰真非真恐迷。
我常不開演者。
蓋圣人重舉解深密經(jīng)。
以謂往昔根未熟時(shí)。
常不開演。
非謂說首楞嚴(yán)時(shí)也。
足下不究前后五時(shí)之異。
妄謂圣人恐懼立言之難。
且世尊曰。
我為法王。
于法自在。
詎有自在法王。
不敢決斷真妄。
椰榆其事。
首鼠兩端。
而貽惑后人乎。
又諸經(jīng)標(biāo)列法門。
千修萬件。
曷嘗以之為難。
而置不辨耶。
承高論曰。
以第八識(shí)言。
其為真耶。
則慮無自性。
言其非真耶。
則慮迷為斷滅。
故曰。
我常不開演。
噫予每讀至此。
未嘗不廢卷而痛惜也。
何則。
世尊云。
識(shí)真空。
性空真識(shí)。
清凈本然。
周遍法界。
湛然常住。
足下則謂。
圣人亦不敢以為真。
又不敢以為非真。
使世尊果顢頇如此。
則三界群生。
安所歸仰乎。
足下平生蹈?jìng)巍?div id="lrgsicw" class='inline' id='people_102318_0_570_comment'>
至此敗靈盡矣。
夫首楞嚴(yán)者。
決定直指一心本來是佛。
不同他教。
足下又謂。
二種錯(cuò)亂修習(xí)。
亦不敢間隔其辭。
盧于一法中生二解。
然世尊非懷多慮者也。
經(jīng)云。
如我按指。
海印發(fā)光。
汝暫舉心。
塵勞先起。
是則圣人種智妙圓無施而不妙慮也者。
即眾生攀緣妄心也。
予稟種智說法。
足下一以妄慮沮毀之。
及引經(jīng)。
又非允當(dāng)。
然則不知圣人立言之失。
非也。
夫言跡之興。
異端所由生。
自非明哲稟正義辭而辟之。
則生生趨競(jìng)。
而宗涂替矣。
予聞之。
昔吾宗盛時(shí)。
人人以道德實(shí)行。
光明于世。
未始貴于立言。
及德之衰。
于是始立僧傳。
今足下復(fù)出新意。
跡贊辭。
行褒貶。
是為作者職也。
于何不探春秋之旨乎。
春秋正一王之法。
以權(quán)輔用。
以誠斷禮。
以忠道原情。
從宜救亂。
因時(shí)黜陟。
此其大略也。
某開二種自己憲章佛祖懿范。
俾學(xué)者黜玄解而究本。
所謂以權(quán)輔用者也。
譏巴陵溥師。
資珍語句。
所謂以誠斷禮者也。
分三玄啟大道深致而矯弊。
所謂從宜救亂。
因時(shí)黜陟者也。
凡此蓋乃心弘道。
以敦出家大節(jié)。
足下一切毀之則失。
所謂以忠道原情者也。
凡足下之書。
既謬圣人道。
又乖世典。
安狂行褒貶乎。
至于詆訾照覺不取死心。
亦失體之甚。
雖陳壽求采。
班固受金。
亦不爾也。
自述寶鏡三昧。
則托言朱世英。
得于老僧。
自解法華。
輔成寶鏡之辭。
置之九峰傳。
則曰。
石碑?dāng)鄩摹?div id="ziaduih" class='inline' id='people_102318_0_646_comment'>
有木碑。
書其略如此。
噫茲可與合眼拿金。
而謂市人不見者。
并按也。
夫?qū)氱R三昧。
洞山雖云受之云巖。
蓋驗(yàn)人親切之旨。
未應(yīng)作為文具而傳之也。
又佛祖之法。
等心普施。
雖異類不間。
詎有同門學(xué)者竊聽之。
而咒令倒痾賢圣之心。
果匾曲爾乎。
又其辭曰。
重離六交。
偏正回互。
疊而為三。
變盡為五。
夫洞山傳達(dá)磨宗旨者也。
重離卦則伏羲文王之書(果若此言。
則是洞山□□林宗旨。
而傳伏羲文王之書。
依彷離卦而建立五位。
然洞山大宗師也。
肯爾哉)。
足下公然鑿空締立。
而誣岡之。
其罪宜何誅焉。
大抵事有昧于實(shí)。
害于教。
人雖不我以。
其如神明何。
足下譏揣古人。
固不少矣。
返更冒榮致譴。
昔許敬宗面與修晉史。
晚陷佞臣之名。
后世遂以晉史。
非出正人之手。
而弗重切。
幸懲艾前失。
深探道源。
履以中正。
然后從容致思揖讓鉤深。
著為法度之典。
貽之后世。
規(guī)得失。
定正邪。
而斷以列圣大中之道。
使萬古莫敢擬議。
若達(dá)磨辨六宗。
則予亦甘心受誅于足下。
夫何言哉。
既不能爾。
予是以強(qiáng)顏一起。
與足下審訂偽妄。
使吾門來者。
無蹈足下之覆車。
亦某終始盡忠于佛。
而行傳道辟邪之志氣也。
干冒慈嚴(yán)。
伏幸恕罪。
不宣。
僧知禮 朝代:北宋

人物簡(jiǎn)介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:960—1028 【介紹】: 宋僧。四明人,字約言。俗姓金。七歲喪母,發(fā)愿出家,十五歲受具。二十歲從寶云寺義通法師習(xí)天臺(tái)教觀。甫經(jīng)一月,便能講經(jīng)。與高僧慈云相結(jié),義同手足。未幾,名撼四方,凈侶云集。太宗淳化間出主乾符寺,尋遷延慶寺,專事懺講四十余年,生徒遍于東南。真宗賜號(hào)法智大師,世稱四明尊者。后世尊為天臺(tái)宗十七祖。有《金光明經(jīng)玄義拾遺記》、《大悲懺儀》等。
中國歷代人名大辭典
【生卒】:960—1028 【介紹】: 宋僧。四明人,俗姓金,名知禮,字約言。年十五出家,師事寶云寺義通法師。講天臺(tái)教觀。真宗天禧四年住延慶寺,學(xué)徒甚眾。有《十義書》、《融心解》等多種。
全宋文·卷一七四
知禮(九六○——一○二八),又稱智禮,字約言,俗姓金氏,明州鄞縣(今浙江寧波)人。幼出家,十五歲受具足戒。二十歲從天臺(tái)螺溪傳教院義通學(xué)天臺(tái)教觀。端拱元年師卒,遂繼席弘化。后居四明延慶院。四十馀年中,講論佛典,修禮懺法,并與本宗「山外派」展開長(zhǎng)期爭(zhēng)論,開創(chuàng)山家派,成為天臺(tái)宗著名義學(xué)高僧,后人尊為天臺(tái)宗第十七祖,人稱四明尊者,宋真宗賜號(hào)法智大師。天圣六年卒,年六十九。著述宏富,有《十二門指要鈔》、《觀心二百問》、《金光明經(jīng)文句》、《觀音玄義記》、《觀音義疏記》、《觀經(jīng)疏妙宗鈔》、《四明十義書》、《四明尊者教行錄》等,多存。見釋宗曉《四明尊者年譜》(《大正藏》卷四六),《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷八。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
知禮。
字約言。
四明金氏子。
父母禱佛而生。
神宇清粹。
不與眾倫。
出家具戒。
從寶云習(xí)教觀。
大有解入。
與慈云相結(jié)。
義同手足。
端拱元年。
寶云歸寂。
遂繼席弘化。
學(xué)眾云委。
咸平中。
郡大旱。
與慈云同修光明懺祈雨。
約三日無應(yīng)當(dāng)。
然一手供佛。
懺未竟。
雨已大浹。
是年。
遣門人如什二子。
持十義書觀心二百問。
詣錢塘昭師室。
初是。
光明玄。
有廣略二本。
景德前。
錢塘恩師制發(fā)揮記。
專解略本。
謂。
十種三法。
純談法性
不須更立觀心。
廣書有之者。
后人擅加耳。
師于是。
作扶宗記。
大明廣書附法觀心之義。
謂恩師之廢觀心。
是謂有教而無觀。
有梵天昭孤山圓。
皆奉先門學(xué)。
述辯訛。
以助略書。
彼此詰難往返。
綿歷七載。
乃總結(jié)前后。
為書二卷。
凡十章。
因?yàn)槭x書。
又設(shè)為二百問以質(zhì)之。
時(shí)。
孤山居昭師座端。
觀如什論不已。
遽白郡守。
以來無公據(jù)發(fā)遣。
令還不復(fù)致答。
事乃已。
祥符六年。
建念佛施戒會(huì)。
歲視為嘗。
且撰融心解。
明一心三觀。
顯四凈土之旨。
天禧改元。
謂其徒曰。
半偈亡軀。
一句投火。
圣人之心。
為法如是。
吾將捐身。
以警懈怠。
乃與異聞。
結(jié)十同志。
修法華懺。
三載期滿。
將焚身以供妙經(jīng)。
秘書楊大年。
以常住弘法為請(qǐng)。
并諸公。
交勸力止之。
乃復(fù)結(jié)十僧。
修大悲懺法三載。
以酬素愿。
是年。
述消復(fù)三用章。
對(duì)孤山闡義鈔。
四年駙馬李遵勖。
奏師高行遺身。
上嘉嘆。
賜號(hào)法智。
且遣內(nèi)侍。
至延慶寺。
命修法華懺三日。
為國祈福。
因撰觀音別行玄記。
觀經(jīng)疏妙宗鈔。
天圣改元。
天童凝禪師。
貽書論指要鈔。
揀示達(dá)磨門下三人。
得道淺深。
為不可。
師為改之。
三年。
大弘放生之業(yè)。
五年。
制光明文句記。
以迫歸寂。
不及終帙。
六年元旦。
建光明懺七日。
為順寂之期。
至五日。
結(jié)跏趺坐。
召大眾說法。
稱佛號(hào)。
奄然而逝。
壽六十九。
夏五十四。
露龕二七日。
顏貌如生。
爪發(fā)俱長(zhǎng)。
塔于南城崇法院之左。
師著述數(shù)十種。
發(fā)明天臺(tái)一家之旨。
無剩義矣。
誠為前達(dá)之功臣。
后學(xué)之模范。
獨(dú)于起信。
大有悟入。
故多所援據(jù)。
后人扁其堂。
曰起信。
示不忘也。
師門學(xué)甚夥。
而尚賢為之冠。
嗣法智。
主延慶。
道化大行。
嘗晨入懺堂。
見一虎伏幾前。
賢直進(jìn)。
展尼師壇于虎背。
拜之。
寂無所睹。
奇哉。
則其人為可知矣。
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之一
釋知禮,字約言。明州金氏子。其父母夢(mèng)神僧?dāng)y一童,畀之曰:“此佛子羅睺羅也?!蔽磶咨Y。七歲喪母,號(hào)哭不絕,白父求出家,依太平興國寺洪選得度。及長(zhǎng),詣寶云寺義通法師學(xué)教觀圓頓之旨,一受即了。淳化中主乾符寺,尋徙保恩院,敷揚(yáng)教觀,學(xué)徒踵至。會(huì)明州旱,禮與慈云式同修光明懺。約三日不雨,當(dāng)自焚一手。如期,果大雨。大中祥符三年,重建保恩寺,賜名“延慶”。六年建念佛施戒會(huì)。自茲以降,每歲二月望,以為常舉。嘗集十僧,修《法華懺》三年,更集十僧修《大悲懺》三年,積精竭誠,千日無倦。人以為難,自禮視之,乃若固然。復(fù)于佛前,并爇三指,真心妙諦,超然生死。天禧四年,賜號(hào)“法智大師”,敕令住世演教。禮以從上諸祖,闡揚(yáng)凈土者,多譚事相,空示觀門,暫被時(shí)機(jī),未窮圓頓。因取天臺(tái)《觀無量壽經(jīng)疏》,研極理奧,曲暢玄風(fēng),成《妙宗鈔》數(shù)萬言。時(shí)方詔天生立放生池,禮舍缽資,集諸善緣,結(jié)放生會(huì),每歲佛誕日,縱諸魚鳥。有司以聞,敕樞密劉筠撰文,立碑院內(nèi)。天圣六年正月元日將示寂,建《光明懺》七日。至五日,結(jié)跏趺坐,召眾說法,稱佛數(shù)百聲,奄然而逝,年六十九。露龕二七日,爪發(fā)加長(zhǎng)。阇維時(shí),舌根不壞,若蓮華然。
僧子璿 朝代:北宋

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【生卒】:?—1038 【介紹】: 北宋僧人。秀州嘉興人。初從洪敏學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。后從慧覺之教,勵(lì)志扶持華嚴(yán)宗,移住長(zhǎng)水,因稱“長(zhǎng)水子璿”。徒眾近千,為宋代華嚴(yán)宗代表人物之一。著有《楞嚴(yán)經(jīng)疏》(即《長(zhǎng)水疏》),為華嚴(yán)宗重要著述。
全宋文·卷二六八
子璿(?——一○三八),秀州嘉興(今浙江嘉興)人(一說錢唐人),俗姓鄭氏,為賢首宗義學(xué)名僧。初從本州天臺(tái)宗洪敏法師學(xué)《楞嚴(yán)》,既又參謁禪宗瑯琊慧覺禪師。后住長(zhǎng)水,專究《華嚴(yán)》,開講賢首義旨,眾幾千人,此宗由此復(fù)興,賜號(hào)楞嚴(yán)大師。寶元元年卒。著有《金剛經(jīng)纂要刊定記》、《楞嚴(yán)經(jīng)義疏注經(jīng)》等多種,今存。事跡見章衡《重修長(zhǎng)水疏主塔亭記》(《續(xù)藏經(jīng)》第一編第二一套《楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》卷末),《五燈會(huì)元》卷一二,《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二等。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
子璿。
秀州人。
自落發(fā)。
誦楞嚴(yán)經(jīng)不輟。
從洪敏法師講。
至動(dòng)靜二相。
了然不生有省。
謂敏曰。
敲空擊木。
尚落筌蹄。
舉目揚(yáng)眉。
已成儗議。
去此二途。
方契斯旨。
敏拊而證之。
然欲探禪源。
罔知攸往。
聞瑯琊覺禪師。
道重當(dāng)世。
即趨其席。
值上堂。
遂問曰。
清凈本然。
云何忽生山河大地。
覺憑陵答曰。
清凈本然。
云何忽生山河大地。
師領(lǐng)悟禮謝曰。
愿侍巾瓶。
覺謂之曰。
汝宗不振久矣。
宜厲志扶持。
報(bào)佛恩德。
勿以殊宗為介也。
師如教。
后住長(zhǎng)水。
眾幾一千。
弘賢首教。
疏楞嚴(yán)經(jīng)十卷。
御史中丞王隨。
序而行之。
紙為之貴。
賜號(hào)楞嚴(yán)大師。
嘗示眾曰。
道非言象得。
禪非儗議知。
會(huì)意通宗。
曾無別致。
由是二宗仰之。
后跏趺示疾。
以兩甕合之。
葬于真如院。
兀朮入??。
發(fā)視指爪繞身。
復(fù)瘞而去。
釋清遠(yuǎn) 朝代:北宋

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全宋詩
釋清遠(yuǎn)(一○六七~一一二○),號(hào)佛眼,臨邛(今四川邛崍)人。俗姓李。年十四出家,嘗依毗尼。南游江淮間,遍歷禪席,師事五祖演禪師七年。后隱居四面山大中庵,又住崇寧萬壽寺。繼住舒州龍門寺十二年。徽宗政和八年(一一一八),奉敕住和州褒禪山寺(《古尊宿語錄》卷二九)。踰年,以疾辭,歸隱蔣山之東堂。為南岳下十四世,五祖演禪師法嗣。宣和二年卒,年五十四。事見《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禪師塔銘》,《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會(huì)元》卷一九有傳?!∏暹h(yuǎn)詩,以《古尊宿語錄》卷三○中的《偈頌》編為第一卷,以同書卷三四中的《頌古》編為第二卷,同書卷三一語錄中散見各處者及見于他書者輯為第三卷。
全宋文·卷二九四六
清遠(yuǎn)(一○六七——一一二○),號(hào)佛眼,俗姓李,邛州(治今四川邛崍)人。年十四受具戒,依太平演道得大悟,后歷主崇寧萬壽、龍門、褒禪等名剎,歸隱于蔣山。宣和二年卒,年五十四。著有《圓融禮文》、《普門禮文》等。見李彌遜《和州褒山佛眼禪師塔銘》(《筠溪集》卷二四)。
僧寶正續(xù)傳·卷第三
禪師諱清遠(yuǎn)。
生李氏。
蜀之臨邛人。
出家。
十四具戒。
嘗依毗尼師究其說。
因讀法華經(jīng)。
至是法非思量分別之所能解。
持以問。
講師莫能對(duì)。
乃曰。
義學(xué)名相。
非所以了生死大事。
遂捐舊習(xí)。
南游江淮間。
遍歷叢席。
聞舒州太平演道者為宗師第一流。
往造其室。
演一見深奇之。
謂可以弘持法忍。
壁立不少假。
冀其深造。
師棲遲七年。
未嘗妄發(fā)一語。
一日因撥火。
忽有省。
即說偈曰。
深深撥有些子。
平生事只如此。
由是洞徹超詣。
機(jī)辯峻捷。
莫敢當(dāng)鋒。
衲子爭(zhēng)歸之。
師益靜默自晦。
不自為得。
隱居四面山大中庵。
屬天下新崇寧寺。
方擇人以處。
舒守王渙之迎師住持。
未幾引去。
會(huì)龍門虛席。
遂補(bǔ)焉。
示眾曰。
學(xué)道之士。
有二種病。
一騎驢覓驢。
二騎卻驢了不肯下。
且如騎卻驢了更覓驢。
可殺是大病。
龍門向道不要覓。
靈利人。
當(dāng)下識(shí)得。
除卻覓底病。
狂心遂息。
既識(shí)得驢了。
騎卻不肯下。
此一病最難醫(yī)。
龍門向道不要騎。
你便是驢。
盡大地是個(gè)驢。
且作么生騎。
你若騎。
管取病不去。
若不騎。
十方世界廓落地。
此二病一時(shí)去。
心下無事。
名為道人。
所以趙州問南泉如何是道。
泉云。
平常心是道。
州從此頓息馳求。
識(shí)得祖病佛病。
無不透得。
后來遍到諸方。
莫有出其右者。
蓋緣他識(shí)病。
又曰。
釋迦老子在什么處。
自云。
作么。
復(fù)云。
達(dá)磨大師在什么處。
自云。
只在且作么生。
說個(gè)只在底道理。
也不妨難明。
若于斯明得。
始知正法常住。
禪僧家多分只道那舉處便是。
你若身壞命終時(shí)。
若病說不得時(shí)。
又作么生。
須是證入始得。
不見。
僧問德山。
從上諸圣。
向甚么處去。
山云。
作么作么。
莫是作么便是諸圣么。
你諸人若不將言語會(huì)。
便落他聲響流布。
縱饒不落聲響言句。
便落他無言無說處。
此事實(shí)無。
你意解卜度。
若存一絲毫。
便成趣向于己疏也。
直饒你將玄機(jī)妙義去。
合他決定合不著。
若總不思量。
亦不可。
須是親證始得。
明見無疑。
又曰。
有般宗師向人道。
莫作計(jì)較道理。
開口便沒交涉。
與他不相應(yīng)。
也去空劫已前認(rèn)取。
都無言說。
又有一般宗師向人道。
癡漢你這一段因何不會(huì)。
先將自心做個(gè)窠臼。
然后將心去取證。
喚作釘樁了。
繞樁走便恁么。
流傳將去。
便恁么承當(dāng)去。
敲床豎拂用將去。
喚作將心用心。
一似坐個(gè)氣毬相似。
有甚安樂處。
又似蝦蟆努氣相似。
你恁么見解。
面前一似黑霧罩定了也。
師居龍門十有二年。
道風(fēng)大振。
四方學(xué)者皆曰。
吾必師龍門。
由是云集座下。
居無所容。
師應(yīng)機(jī)酬酢。
未嘗有勌色。
示曲折數(shù)篇。
學(xué)者聚而編之。
名曰心要。
其略曰。
不應(yīng)于無際中立分限。
若立分限。
是無際空乃自隨。
所以解空者無空想。
若人以言語名狀心。
終不得心。
不以言語名狀心。
亦不得心。
言語本是心名狀之故。
不得也。
無言語本是心不名狀之故不得也。
種種會(huì)當(dāng)。
皆不與自心契。
上祖曰。
默契而已為若此。
又曰。
道若為達(dá)。
但無妄念耳。
若人知是妄念。
作意止之者。
見有妄念故也。
見有妄念作意觀照。
令是正理亦見。
有妄念也。
知妄元是道。
乃無妄焉。
故達(dá)道乃無所得也。
又曰。
證者絕能所也。
非別有玄理。
在尋常日用處。
如見色時(shí)是證時(shí)。
聞聲時(shí)是證時(shí)。
飲水食粥時(shí)是證時(shí)。
一一絕能所。
此非久習(xí)不假薰煉。
蓋見成之事。
世人不識(shí)。
名曰流浪。
故云唯證乃知難可測(cè)。
又曰。
學(xué)道者明知有是事。
何故不得旨而長(zhǎng)疑。
蓋信未極。
疑未深也。
唯深與極。
若信與疑。
真是事也。
不解如此返照。
遂迷亂。
不知由緒。
困躓中途。
能自返省。
更無第二人也。
既曰此事。
又豈更知耶。
知是妄慮。
此事則不失也。
又曰。
道不止說與示而后顯。
蓋體自常露。
說示者方便道用耳。
省悟者亦暫時(shí)岐路也。
或因說而證。
或因示而入。
或自覺觸以知?dú)w。
終無異事。
別得至心源而止也。
又曰。
人言悟了方修此。
屬對(duì)治門。
雖禪門亦許以正知見治之。
若論當(dāng)人。
即不須若是也。
又曰。
人不識(shí)問。
遂依來問而答。
不知乃自問耳。
欲答誰邪。
人不識(shí)答。
遂依言起見。
不知乃自答耳。
何有旨趣邪。
故曰。
總是你好看好看。
又曰。
從上來有二種方便。
有真實(shí)方便。
所謂說無有間。
有善巧方便。
所謂妙應(yīng)群機(jī)。
若從真實(shí)方便。
得入不假思量。
性自神解。
求無有退。
妙用河沙也。
若從善巧方便得入。
得坐披衣。
向后自看始得。
未可將為究竟。
此二種方便。
皆一法也。
不可須臾有失。
學(xué)者思之。
又曰。
悟心見性。
當(dāng)如雪峰玄沙。
履實(shí)踐真。
當(dāng)如南泉趙州。
今時(shí)學(xué)者。
但以古人方便為禪道。
不知與古人同參也。
十二時(shí)中。
學(xué)道無頃刻棄舍。
此人縱未得入。
念念已是修行也。
尋常說修行。
不過三業(yè)六根清凈禪門。
更不必如是。
何故禪定之門。
念念與智波羅蜜平等。
一切處自無過患也。
久久心地通明之日。
從前并得滿足。
一行三昧。
今時(shí)人全無定力。
復(fù)不開智眼。
所以機(jī)緣語句。
只成諍論。
生滅心行。
夫禪學(xué)不是小小。
未用超佛越祖得了要超。
亦不難也。
政和末。
道行聞?dòng)诔?div id="bwzvqtc" class='inline' id='people_34065_2_283_comment'>
有旨移和州褒禪山。
歲馀以疾辭。
時(shí)圜悟禪師住蔣山。
與師友愛素善。
因往依之。
嘗著三自省察。
叢林共高仰之。
復(fù)以近世問話者。
不知伸問致疑咨請(qǐng)之意。
后生相承。
多用祝贊語。
或奉在座官員。
或莊嚴(yán)修設(shè)檀信。
俱無衲子氣味。
師深惡之。
誡曰。
夫問話者。
激揚(yáng)玄極。
不在多進(jìn)語。
三兩轉(zhuǎn)足矣。
貴得生人信。
不致流蕩取笑俗子。
又曰。
諸方老宿臨終必留偈辭世。
世可辭耶。
且將安之。
宣和二年冬至前一日。
飯食訖。
整衣趺坐。
合掌怡然而逝。
春秋五十四。
坐四十夏。
門人奉靈骨舍利。
葬龍門之靈光塔。
師風(fēng)儀秀異。
操守嚴(yán)正。
性淡泊寡言。
笑動(dòng)有規(guī)則。
學(xué)者瞻形儀而服膺。
其為教。
疏通廣大。
剴切禪病中衲子之心。
至入室提綱。
則絕蹊徑。
離文字。
亦不滯乎空荒漫誕之說。
其徒非大有契證。
不妄許可。
平居以道自任。
不從事于務(wù)。
嘗曰。
長(zhǎng)老端居丈室。
傳道而已。
與士大夫游。
不為利屈。
道合則忻然造之。
不爾雖過門。
或不得見。
君子以是高之。
樞密鄧公洵武。
奏錫命服佛眼之號(hào)。
左司陳公瓘見師法語。
嘆曰。
諸佛心宗。
眾生性海。
遠(yuǎn)公涵泳深矣。
與靈源禪師少友善。
其趣尚施設(shè)略相似焉。
有三會(huì)廣語偈頌數(shù)萬言。
行于世。
贊曰。
圜悟佛眼同出東山之門。
為臨濟(jì)十世孫。
圜悟固已名蓋天下。
佛眼則精深醇粹。
克荷正傳。
殆與圜悟連衡而并驅(qū)。
學(xué)者疑其旋設(shè)異乎圜悟。
或謂龍門嘗與靈源處。
而漸習(xí)使然。
嗚呼是何言之陋哉。
蓋嘗三復(fù)龍門之錄。
觀其指示心法。
辯如百丈黃檗。
作為偈句。
詞如汾陽雪竇。
悟門超極。
不愧雪峰玄妙。
履踐明驗(yàn)。
端如南泉趙州。
真一代之大宗師也。
彼以頰舌為禪而欺世每生者。
烏足與識(shí)龍門靈源相契者哉。
要其所以不為圜悟者。
譬如韓柳文章。
世之悅韓者固多。
然子厚非深識(shí)博雅之士。
則不能窺其缊奧。
此所以萬世之下不凝并驅(qū)而為韓柳也。
由是而觀。
二公之后。
抑可見矣。
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