至哉。邃古已來。天之永錫正命者。其惟帝唐乎。圣祖神宗。光啟土宇。垂億萬祀?？顺行菁巍Ｄ灰远Y樂先兆人。以慈儉任天下。仁居惠往。營魄離者。而其施猶存。揭淺厲深。心跡泯者。而厥功亦在。常善救人。常善救物。非至德誰能普行之。故鬼神受祉。黎元樂康。寶祚延洪。率由此道也。于是表大覺為靈根。與偫生共有。叩真空而不壞。惟圣者獨知。非崇夫金輪氏之教。則焉得窮理盡性。齊萬法于物我哉。是以沉善惡于洗妄之泉。擢枝莖乎植性之囿。嘗令學者。崇飾精廬。顯有堂皇。亦如庠序?？掷怼１馗对?。將俾偫生。罔不開悟。且夫斯干秩秩。止在周邦。靈宮彤彤。唯居魯國。曷有列剎映乎霄顥。飛甍麗乎陽光。瞻彼玉毫。儼然金地。翚軒雕皖。岫聳云攢。遍于州郡。若斯之美與。若夫宣城新興寺者。會昌四年既毀。大中二祀。故相國太尉裴公之所立也。公諱休。字公美。河東聞喜人。代濟文德。洎公彌大。擢進士甲科。登直言制首。未三十。由拾遺遷殿內(nèi)。鴻名偉望。迭處清雄。入奉絲綸。出省風俗。拜春官則齊驅(qū)驥騄。視民部則克阜生齒。至于調(diào)入王府。貨出水衡。洎陟臺司。亦勞厥事。凡三拜廉察。五授節(jié)旄。孫先生有愧知兵。山巨源當慚視史。揆路既長乎百辟。荊門復平乎水土。公降由辛未。歸以甲申。為唐碩臣。作佛大士。光珉顯竹。此不復書。所至之邦。必興修凈行。大中二年拜宣城。常與名緇會難。有設(shè)疑以試公者曰。三界虛妄。偫生顛倒。可有修行。能解纏縛。孰為智慧?？苫灿?。胡為乎公之區(qū)區(qū)。徒自撓耳。公曰噫嘻。珠玉在櫝。啟之則見其珍。圣賢有門。行之則踐其閾。分涂而往。惟善惡焉。善惡如東西耳。趣之不已。則至其所焉。在乎推心于不染。馭馬于無涂也。如是三界信真實。偫生非顛倒。但學者不能窒欲攘貪。遺名去利。弗舍有漏。而思住無為耳。然舍之自我。取不由人。非用智慧。解彼纏縛。如此則了無一物。以撓吾真也。他日。門人有謂公曰。敢問三界之言未立。人不知修行。不知因果。畏陰騭者不為之多。介景福者不為之少。理亂增損。系乎其時。洎斯教也。行乎諸華。愚人畏罪以損其惡。賢者望福以增其善。增之不已。則至今當盡善矣。損之不已。亦至今宜無惡矣。何昏迷暴虐。無減于秦漢之前。?；勐斆?。不增于魏晉之后。歸之者殊涂輻湊。立之者萬法云興?；T天不見其文。求諸古莫有其法。號為大圣。作天人師。是宜使吾人盡升覺路。不宜使蚩蚩庶類。由古迄今。若斯之迷者也。設(shè)使像法至今未行。將盡墮惡道。為鬼為蜮乎。夫法未始有。今而有之。希圣之徒?？纱娑病Ｆ溆芍?。庸非溺乎。公笑謂之曰。大昭肇啟。法不齊備。圣人繼作。代天為工。結(jié)繩畫卦。質(zhì)文滋變。一圣立。一法生。天道人事。顯若符契。夫燧人氏之未為火也。則天無火星。人無火食。龜無火兆。物無火災必矣。少昊氏之未理金也。則天亦無金星。人亦無金用。龜亦無金兆。物亦無金災必矣。及圣人攻木出火。鍛石取金。于是乎精芒主宰。騰變上下。則知世法時事。隨圣而立。佛圣人也。考精神之原。窮性命之表。作大方便。護于偫生。偫生受之而不知。蓋由天道運行。物以生茂。皆謂自已。孰知其然也。于是問者廓然。自得佛味。武宗時毀寺。而宣之新興。故有崇基廣廈。文甓雕甍。鞠為土梗。唯喬柯灌木。森聳澗澞。祥煙翠靄。交覆巖麓耳。及宣宗詔許立寺。宣之四人相鼓以力。請先立之于宣郛。公獨不許。遂命苾芻上首元敬謂之曰。吾聞之新興寺。大歷初有禪師巨偉。南宗之上士也。與北宗昭禪師論大慧綱明實相際于此。始作此山道場。后有浩禪師作草堂于道場西北。其旁有藻律師居之。律師去世。門人立塔院。貞元中。巨偉之門人靈翹始請于太守。合三院而為寺。彼皆智慧杰出。親啟山林。今之立寺。無以易此也。議定?？|故有妙覺寺。寺雖毀而杉檜多大十圍。一旦有二龍斗谷中。拔大樹三十二。視之皆殿宇之材也。公嘆曰。將立寺而龍拔巨樹。天其有意乎。遂用之。于是霜斤沐楹。玉砂瑩礎(chǔ)。上下其響。音中桑林。不期年而云攢四榮。風搖寶鐸。蟉拿六扇。月照金鋪。勝紀一源?？潐Π亠??？樞薅嗔_為攝受。置無盡藏為莊嚴。?窱幽邃。輪奐博敞。蓋江南之首出也。初奉詔隸僧三十人。今其存者大半。搆殿立門。有軒有廡。則律師元敬法華道延首其事。編經(jīng)立藏。不遺句偈。則維摩從省禪門真會著其功。善集檀施。備修房廊。學于三時。旁窺六義。則金剛清越服其勤。而法華遂言涅槃明則洎法林超度。皆以禪學為宗。律師道隨。宜春人。幼植凈行。得泥丸妙旨。一日。以披文相質(zhì)之事。造余于新安。余既許之。道隨復言。繼二十人者皆苦修持。能遺物累。則有應(yīng)元友恭道幽仁寶懷賁從儉惟恭文明師回師宗思靜常政文暢宏暢契蒙景先法進惟勤志宏元操。與前輩又為三十人矣。而太尉所立。有殿內(nèi)千佛。有地藏院。有上方石盆院。又以俸錢入膏腴之墅。為地藏香火。定中之謀。始于太尉。太尉作之。門人述之。有作有述。誰曰不然。乃為銘曰。