【生卒】：?—536 【介紹】： 即菩提達(dá)摩?；蜃鬟_(dá)磨。高僧。南朝梁時(shí)南天竺國(guó)王子。姓剎帝利，本名菩提多羅。師從般若多羅尊者，為西土禪宗二十八世傳人。梁武帝大通元年泛海至廣州。普通中迎至金陵與談佛理。談不契合，乃渡江入魏傳布佛教。居嵩山少林寺面壁參禪九年，人莫測(cè)其玄妙。傳《楞伽經(jīng)》及其心法于慧可，于是禪宗得流傳中國(guó)。世稱中土禪宗初祖。

菩提達(dá)磨姓剎帝利，天竺王子。梁大通元年(即普通八年)。來(lái)至東土，與梁武語(yǔ)，機(jī)緣不契，度江來(lái)歸，止嵩山少林寺，明年終(大通二年即孝莊建義元年)。梁武帝追慕為碑，昭明為祭文，是為初祖。

南天竺香至國(guó)王之季子也。

剎帝利種。

資性開(kāi)朗。

神慧無(wú)方。

志存大乘本名菩提多羅。

后遇二十七祖般若多羅尊者。

游化其國(guó)。

受王供養(yǎng)。

以神通力。

知其密跡。

使與二兄月凈多羅功德多羅。

辨所施珠。

而磨才智無(wú)礙。

二兄不能屈。

尊者因謂之曰。

汝于諸法。

已得通量。

夫達(dá)磨者。

通大之義也。

宜名達(dá)磨。

以承統(tǒng)寄。

磨恭稟教義。

服勤左右。

垂四十年。

迨尊者順世。

遂躬行闡導(dǎo)。

破伏六宗。

然觀震旦。

有大乘氣象。

故附舶東來(lái)。

閱三寒暑。

達(dá)于南海。

時(shí)梁大通元年也。

廣州既備禮迎接。

即驛奏武帝。

帝詔至。

慰勞勤渥。

問(wèn)曰。

朕自御極以來(lái)。

造寺寫經(jīng)度僧。

有何功德。

答曰。

人天小果耳。

上曰。

何謂大乘功德。

答曰。

凈智妙圓。

體自空寂。

如是功德。

不于世求。

上曰。

如何是圣諦第一義。

答曰。

廓然無(wú)圣。

上曰。

對(duì)朕者誰(shuí)。

答曰不識(shí)。

上終無(wú)所領(lǐng)悟。

乃北抵魏。

寓止嵩山少林寺。

面壁危坐。

終日嘿然。

人競(jìng)以壁觀婆羅門稱之。

時(shí)則孝明帝武泰元年也。

帝欽磨道德。

三詔不起。

就賜摩衲袈裟。

金缽銀水瓶。

以致供養(yǎng)。

俄有沙門惠可道副道育尼總持者。

從其誨勵(lì)九年。

乃命之曰。

時(shí)至矣。

汝等宜各言其所得乎。

副曰。

如我所見(jiàn)。

不執(zhí)文字。

不離文字。

而為道用。

磨曰。

汝得吾皮。

尼總持曰。

我今所解。

如慶喜見(jiàn)阿閦佛國(guó)。

一見(jiàn)更不再見(jiàn)。

磨曰。

汝得吾肉。

道育曰。

四大本空。

五陰非有。

而我見(jiàn)處。

無(wú)一法可得。

磨曰。

汝得吾骨。

慧可禮拜后。

依位而立。

磨曰。

汝得吾髓。

于是顧謂慧可曰昔如來(lái)。

以王法眼藏。

付迦葉大士。

展轉(zhuǎn)囑累。

以至于吾。

我今付汝。

汝當(dāng)護(hù)持。

拜授袈裟。

以表信。

聽(tīng)吾偈曰。

吾本來(lái)茲土。

傳法救迷情。

一花開(kāi)五葉。

結(jié)果自然成。

又曰吾觀震旦。

惟楞伽經(jīng)。

可以印心。

汝等宜加勉。

乃往禹門千圣寺。

端坐示滅。

即太和十九年丙辰歲。

十月五日也。

其年十二月二十八日。

葬熊耳山之定林寺。

塔其上焉。

后三歲。

奉使宋云自西域回。

遇磨蔥嶺手??只履。

翩然獨(dú)邁。

問(wèn)之曰。

西天去云歸以聞。

詔啟。

壙視之。

僅只履而已。

唐代宗朝追謚圓覺(jué)禪師。

塔曰空觀。

菩提達(dá)摩。南天竺婆羅門種。神慧疏朗。聞皆曉悟。志存大乘冥心虛寂。通微徹?cái)?shù)定學(xué)高之。悲此邊隅以法相導(dǎo)。初達(dá)宋境南越。末又北度至魏。隨其所止誨以禪教。于時(shí)合國(guó)盛弘講授。乍聞定法多生譏謗。有道育慧可。此二沙門。年雖在后而銳志高遠(yuǎn)。初逢法將知道有歸。尋親事之經(jīng)四五載。給供咨接。感其精誠(chéng)誨以真法。如是安心謂壁觀也。如是發(fā)行謂四法也。如是順物教護(hù)譏嫌。如是方便教令不著。然則入道多途。要唯二種。謂理行也。藉教悟宗。深信含生同一真性?？蛪m障故。令舍偽歸真。疑住壁觀。無(wú)自無(wú)他凡圣等一。堅(jiān)住不移不隨他教。與道冥符寂然無(wú)為名理入也。行入四行萬(wàn)行同攝。初報(bào)怨行者。修道苦至當(dāng)念往劫。舍本逐末多起愛(ài)憎。今雖無(wú)犯是我宿作。甘心受之都無(wú)怨對(duì)。經(jīng)云。逢苦不憂。識(shí)達(dá)故也。此心生時(shí)與道無(wú)違。體怨進(jìn)道故也。二隨緣行者。眾生無(wú)我苦樂(lè)隨緣?？v得榮譽(yù)等事。宿因所構(gòu)今方得之。緣盡還無(wú)何喜之有。得失隨緣心無(wú)增減。違順風(fēng)靜冥順于法也。三名無(wú)所求行。世人長(zhǎng)迷處處貪著。名之為求。道士悟真理與俗反。安心無(wú)為形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。三界皆苦誰(shuí)而得安。經(jīng)曰。有求皆苦。無(wú)求乃樂(lè)也。四名稱法行。即性凈之理也。摩以此法開(kāi)化魏土。識(shí)真之士從奉歸悟。錄其言誥卷流于世。自言年一百五十馀歲。游化為務(wù)不測(cè)于終。

菩提達(dá)磨。南天竺婆羅門種。神慧疏朗聞皆曉悟。志存大乘冥心虛寂。通微徹?cái)?shù)定學(xué)高之。梁武帝普通初至廣州。刺史表聞。武帝遣使詔迎至金陵。帝親問(wèn)曰。朕即位以來(lái)造寺舍經(jīng)度僧不可勝數(shù)。有何功德。師曰。并無(wú)功德。帝曰。何以并無(wú)功德。師曰。此但人天小果。有漏之因。雖有非實(shí)。帝曰。如何是真功德。師曰。凈智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝問(wèn)。如何是圣諦第一義。師曰。廓然無(wú)圣。帝曰。對(duì)朕者誰(shuí)。師曰。不識(shí)。帝不省玄旨。師知機(jī)不契。十九日遂去梁。折蘆一枝渡江。二十三日北趨魏境。尋至雒邑。初止嵩山少林寺。終日面壁而坐九年。遂逝焉。葬熊耳山。魏宋云奉使西域回。遇師于蔥嶺。見(jiàn)手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。云問(wèn)何去。曰西天去。又謂云曰。汝主已厭世。云聞之茫然別師。東邁暨復(fù)命明帝已登遐矣。迨孝莊即位。云具奏其事。帝令起壙。惟空棺一只革履存焉。