人物簡(jiǎn)介
邵秉節(jié),字安之,號(hào)時(shí)成,浙江紹興府馀姚縣人。明末政治人物。崇禎九年(1636年)丙子科浙江鄉(xiāng)試第八名,崇禎十三年(1640年)庚辰科進(jìn)士,都察院觀政,授行人司行人,曾出使益王府。順治二年(1645年),清軍定江南,檄下浙東,紹興通判張愫迎降,馀姚知縣王曰俞逃去。閏六月己丑,攝篆官王玄如發(fā)馀姚閭左為馳道,準(zhǔn)備迎接清軍,引起百姓嘩變。前明兵部郎中孫嘉績(jī)乘勢(shì)殺攝令,鄉(xiāng)官邵秉節(jié)、陳相才、諸生呂章成、沈之泰、邵應(yīng)斗等推舉孫嘉績(jī)?yōu)槊酥?,從者?shù)日人。與自寧波募兵的熊汝霖一起奉魯王朱以海至紹興為監(jiān)國(guó),邵秉節(jié)被授予兵科給事中,敘協(xié)贊功,又加太常寺少卿銜,仍掌科事。次年,魯王兵敗出海,遂杜門不出。
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【介紹】: 明末清初浙江海鹽人,字仲謀,一字羿仁。明拔貢生。父以守土死于贛州,奔走求遺骸,布衣蔬食二十余年。后家居不出。詩(shī)詞均工。鄉(xiāng)人私謚孝介先生。有《茗齋集》、《茗齋詩(shī)馀》等。晚晴簃詩(shī)匯·卷一十七
彭孫貽,字仲謀,號(hào)羿仁,海鹽人。有《茗齋集》。詞學(xué)圖錄
彭孫貽(1615-1673) 字仲謀,號(hào)羿仁。浙江海鹽人。彭孫通從兄。明拔貢生。明末與邑人創(chuàng)瞻社,為名流所重。明亡后,痛其父為國(guó)殉難,布衣蔬食二十馀年,矢志不仕清,奉母隱居著述以終。詞能以俊爽藥庸下,以婉約運(yùn)清空。有《茗齋集》。詞集名《茗齋詩(shī)馀》。清詩(shī)別裁集
字仲謀,浙江海鹽人。拔貢生。槜李詩(shī)系·卷二十四
孫貽,字仲謀,號(hào)羿仁,海鹽人,期生仲子。貌魁偉,好詼諧,口闊而貪飲,人有長(zhǎng)鯨之目。平生恥為齷齪士,動(dòng)以古人自命。讀書過(guò)目成誦,為諸生,試必冠軍。壬午省試,陳子龍已擬元,而次場(chǎng)忽作寒熱,不得第,遂以貢終。有茗齋制藝,名噪于時(shí)。見中原多事,凡憂愁感慨,一發(fā)于文,而詩(shī)尤工。諸體超秀,卓然成家。痛父殉國(guó)難,乃蔬食籜冠,終身不出,往往游于酒人。又喜與兒童嬉戲,頗具不羈致。所著流寇志并詩(shī)詞,樂府共數(shù)十卷。其佳句如包山云:瘦林時(shí)見石,渴澗亦生泉。雷澤云:歸穴龍收雨,空梁鸛伺魚。山行云:山平云繞碓,雨細(xì)犢犁煙。踏春云:柴門細(xì)草臨漁步。花塢斜陽(yáng)隔磬聲。有感云:十年心事?lián)]杯盡,百感身名掩鏡中。除夕云:行雖負(fù)俗猶佳士,劍即無(wú)成喜俠兒。出郭云:經(jīng)旬?dāng)嗫网B窺戶,三日無(wú)詩(shī)花笑人。海濱云:身非鮫客還多淚,跡似閒云只戀山。秋柳云:少更幾何無(wú)奈老,樹猶如此可堪人。昆崙山云:黃精采罷春盈握,白鶴歸來(lái)雪滿身。皆警動(dòng)可喜。
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【生卒】:1742—1811 【介紹】: 清僧。遵化直隸州豐潤(rùn)人,字徹悟,一字訥堂,別號(hào)夢(mèng)東,俗姓馬。少通經(jīng)史,出家后遍歷講席,博通性相二宗。后習(xí)天臺(tái)教法,繼參廣通、粹如,提倡禪凈雙修。未幾,退居紅螺山資福寺,一心弘宣凈土。一時(shí)受其化者,遍于南北。后世尊為凈土第十二祖。有《徹悟禪師語(yǔ)錄》等。晚晴簃詩(shī)匯·卷一九七
際醒,字徹悟,一字訥堂,又號(hào)夢(mèng)東,豐潤(rùn)人,本姓馬。歷主京師廣通、覺生寺、紅螺山資福寺。有《夢(mèng)東禪師遺集》。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之七
釋際醒,字徹悟,一字訥堂,別號(hào)夢(mèng)東。姓馬氏,豐潤(rùn)人也。幼通經(jīng)史,薙染后,褊歷講席,博貫性相,而于法華三觀、十乘之旨,尤為心得。參廣通粹如純明向上事,師資道合,乃心印焉。后粹如遷萬(wàn)壽,醒遂繼席。廣通策勵(lì)后學(xué),每謂“永明延壽禪門宗匠尚歸心凈土,期生安養(yǎng),況今末代,尤宜遵承。”于是專主蓮宗。尋遷覺生寺,未幾,退居紅螺山資福寺,衲子依戀追隨甚眾。醒率性真實(shí),為法為人中心誠(chéng)懇,始終無(wú)厭,平昔示眾,一以凈土為教。每當(dāng)講演辨析兩土圣賢苦折樂攝之思,或至淚隨聲落,而聽受之者,亦未嘗不涕泗沾襟也。嘗云“真為生死,發(fā)菩提心,以深行愿,持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門。世間一切重苦,無(wú)過(guò)生死,生死不了,難免墮落。一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛以來(lái)猶為蟻?zhàn)?,八萬(wàn)劫后未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極,鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫,何了何休,萬(wàn)苦交煎,無(wú)歸無(wú)救。”每一言之,衣毛卓豎,故當(dāng)痛念生死,發(fā)大菩提心也。且示八事:“一、真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。二、以深行愿,持佛名號(hào),是凈土正宗。三、攝心專注而念,是下手方便。四、折伏現(xiàn)行煩惱,是修心要?jiǎng)?wù)。五、堅(jiān)持四重戒法,是入道根本。六、種種苦行,是修道助緣。七、一心不亂,是凈行歸宿。八、種種靈瑞,是往生驗(yàn)證。此八事,修凈業(yè)者,不可不知也。心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)即為業(yè)縛,業(yè)不隨心轉(zhuǎn)即能縛心。心與道合,心與佛合,即能轉(zhuǎn)業(yè)。心隨常分,任連作受,即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界,一切當(dāng)來(lái)果報(bào),皆唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感,故前境來(lái)報(bào),皆有一定,以業(yè)能縛心也。唯心所現(xiàn),故前境來(lái)報(bào),皆無(wú)一定,以心能轉(zhuǎn)業(yè)也。若前境未報(bào),一定之時(shí),忽發(fā)廣大心,修其實(shí)行,心與佛合,心與道合,則心能轉(zhuǎn)業(yè),前境未報(bào),定而不定。又若前境來(lái)報(bào),不定之時(shí),而大心忽退,實(shí)行有虧,則業(yè)能縛心,即前境未報(bào),不定而定。蓋吾人生死關(guān)頭,唯二種力:一者,心緒多端,重處偏墜,此心力也;二者,如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大,以業(yè)無(wú)自性,全依于心,故心重能使業(yè)強(qiáng)。今以重心而修凈業(yè),故凈業(yè)強(qiáng),心重業(yè)強(qiáng),唯西方是趨,則他日?qǐng)?bào)盡命終,定往西方,不生馀處矣。何為重心信深愿切,一切邪說(shuō),莫能搖惑,一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)。如古德時(shí)臨命終,六欲天童次第接引皆不去,唯專心待佛,后佛見乃曰佛來(lái)也,遂合掌而逝。夫時(shí)臨命終,四大分張此何時(shí)也。六欲天童,次第接引此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固,當(dāng)此時(shí)此境而能強(qiáng)作主宰乎?如古德可為修凈業(yè)之金鑒矣。或謂一切諸法,悉皆如夢(mèng),同是一夢(mèng),修之何益,不知七地以前夢(mèng)中修道,無(wú)明大夢(mèng),雖等覺猶眠,唯佛一人始稱大覺。當(dāng)夢(mèng)眠未開之時(shí),苦樂宛然,但娑婆之夢(mèng),從夢(mèng)入夢(mèng),夢(mèng)之又夢(mèng),展轉(zhuǎn)沈迷。極樂之夢(mèng),從夢(mèng)入覺,覺之又覺,漸至于大覺。所以永明云:‘有禪無(wú)凈土,十人九錯(cuò)路。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。’此真實(shí)語(yǔ)也,學(xué)者幸勿忽諸。”嘉慶十五年二月,預(yù)知時(shí)至,辭諸檀護(hù),曰:“幻緣不久,虛生可惜,各宜努力念佛,他年凈土相見也。”臨寂前旬日示微疾,命眾相助號(hào)佛,見空中幢幡無(wú)數(shù),自西而來(lái)告眾曰:“凈土示相,吾將西歸。”至期面西端坐合掌,凝睇曰:”稱一聲洪名,見一分好相。”手結(jié)彌陀,安詳而逝。眾聞異香,浮空供奉七日,面貌如生。茶毗獲舍利甚多,以嘉慶十五年十二月十七日示寂,世壽七十。拈花寺沙門體寬為之傳,所著有《念佛伽陀》一卷,《語(yǔ)錄》二卷,中多開示念佛法門。武林錢伊庵居士得之,于其友陳復(fù)齋重刻于浙中,其道遂南,讀其書而起發(fā)其行愿者不少,蓋蓮池、思齊后,一人而已。