按：古有二南無(wú)國(guó)風(fēng)之名宋程大昌詩(shī)議首論之天下豈有周南之國(guó)召南之國(guó)亦豈有王統(tǒng)天下而謂之國(guó)之理(如詩(shī)云王國(guó)克生正謂文王尚未王天下為周一國(guó)之義耳)至豳乃追王之義或稱其先王之國(guó)尚可牽強(qiáng)然禮表記見國(guó)風(fēng)之文乃漢儒所作其所引我躬不閱乃邶風(fēng)非周召王豳也向曾為國(guó)風(fēng)正訛辟其妄并詳稽古說(shuō)加以論斷矣茲以東巡道經(jīng)毛萇故里采風(fēng)之馀三復(fù)詩(shī)教輒有所見不能已于言夫詩(shī)先春秋而刪者也春秋尊王故于每年之春首揭以王公羊傳云何言乎王正月大一統(tǒng)也詩(shī)之王即春秋之王也孔子作春秋尊王如此而于刪詩(shī)顧以王列于國(guó)且入于衛(wèi)之后鄭之前有是理乎孔子生于魯父母之邦故為頌魯非王之諸侯乎孰謂孔子尊魯而反卑王乎詩(shī)十馀國(guó)編比后先解經(jīng)家多曲說(shuō)孔穎達(dá)謂王爵仍存不可過(guò)于后諸侯故次于衛(wèi)夫衛(wèi)王臣也不可后他國(guó)獨(dú)可后衛(wèi)乎名分所在可少抑不可過(guò)抑是五十步之笑百步耳歐陽(yáng)修謂衛(wèi)王以世爵比也王之爵受之天衛(wèi)之爵受之王曷可比也張載謂若非以衛(wèi)分之則王無(wú)異于正風(fēng)也風(fēng)之正變讀其詩(shī)者自知之何待分且雅正變之間復(fù)以何者分之乎曹稡中謂天下無(wú)王而寄元于魯故曰王者之跡熄而詩(shī)亡孔子魯人春秋魯史魯人修魯史書魯元理也王詎可寄若如所言則是春秋繼詩(shī)乃曹魏九錫之文趙宋袖中之詔也侮圣言滋甚惟王應(yīng)麟謂襄二十九年季札觀樂(lè)為之歌王孔子至哀十一年始自衛(wèi)反魯降王于國(guó)風(fēng)非孔子也差為有據(jù)蓋孔子之刪詩(shī)因其舊次耳我皇祖欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂備引諸家之說(shuō)而以朱子所言十五國(guó)風(fēng)次序恐未必有意置于篇末圣見超卓已微示折衷可以鉆仰窺測(cè)矣其時(shí)李光地親承圣教亦有王號(hào)猶在誰(shuí)則降之之說(shuō)韙矣予以為王宜列于二南之后十一國(guó)之前周之興而南也格被遍于武夫女子其遷而東也憂思結(jié)于行役之大夫盛衰之介如此與夏書之由甘誓而五子之歌商書由高宗肜日而西伯戡黎周書由君牙囧命而呂刑文侯之命同一意俾讀者憬然而悟惕然而思在上者念政教之施當(dāng)端本善源在下者凜風(fēng)俗之化當(dāng)則古稱先一序次間俯仰興廢致此之由兢兢慎守始以見詩(shī)教之大也中庸曰非天子不考文予見及此為毛鄭以來(lái)說(shuō)經(jīng)家所未有亦考文之一不難移置篇第頒諭學(xué)官改而行之顧經(jīng)文傳習(xí)已久不可更易唐明皇躋月令為禮記篇首予素所深鄙即曩時(shí)定麈角解改時(shí)憲而不改戴記之義也然誦圣言正大分所關(guān)系非淺鮮因于詩(shī)發(fā)其端而覼識(shí)于后以諗天下后世之說(shuō)詩(shī)者