人物簡介
釋慧暉（一○九七～一一八三），號自得，俗姓張，會稽上虞（今浙江上虞東南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禪師于長蘆。返里謁宏智禪師。高宗紹興七年（一一三七），開法補陀寺，徙萬壽寺、吉祥寺、雪竇寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕補臨安府凈慈寺。七年，退歸雪竇寺。十年卒，年八十七。為青原下十四世，天童正覺禪師法嗣。有宋了廣編《自得慧暉禪師語錄》六卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一四有傳?！』蹠熢姡暂嬜浴墩Z錄》者編為一卷，輯自他書者附于卷末。補續(xù)高僧傳·習禪篇
慧暉。字自得。會稽張氏子。甫二十。叩真歇于長蘆。微有所證。旋里謁宏智。智。舉當明中有暗。不以暗相遇。當暗中有明。不以明相睹。問之。語不契。初夜坐起。往圣僧前燒香。而宏智適至。忽見頓明前話。次日入室。智可之。許為室中真子。紹興丁巳。開法普陀。徙萬壽。及吉祥雪竇。淳熙三年。補凈慈。七年。退歸雪竇而化。丕相魏公嘗曰。自得。如深云中片石。石窗。則空門御史也。諸方以為名言。南宋元明禪林僧寶傳·卷六
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之三自得禪師。名慧暉。乃會稽張氏之寵子也。自少割愛辭親。得度于澄炤寺。孤錫云游。見長蘆真歇。以為有所證。于閃電機下。竟南歸。所遇叢社如逆旅。一閱而棄之。遂投謁于覺宏智和尚。宏智威德自在。道望隆當世。當世見者。皆為神悚。暉獨心負所畜。不藉通詞。特擬觀光。于座下。宏智熟視暉而容之。暉微疑其所以。乃自請掛塔。宏智召暉。至榻前。詰以寶鏡頌。暉驟進語。智正色。遣出之。暉乃折節(jié)自悔。從前寶惜一齊放下。一夕正往圣僧前燒香。適宏智來前。暉見之。頓悟大旨自爾。問答無滯。得授記莂焉。紹興丁巳。開法補陀。馳其提唱。語于宏智。宏智大悅。其語曰朔風凜凜掃寒林。葉落歸根露赤心。萬派朝宗舡到岸。六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)莫他尋性地。閒閒耀古今。戶外凍消。春色動四山。渾作木龍吟。又曰。釋迦老子窮理盡性。金口敷宣一代時教。珠回玉轉。被人喚作拭不凈故紙。達磨祖師以一乘法。直指單傳面壁九年。不立文字。被人喚作壁觀婆羅門。且道作么生行履。免被傍人指注。衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。又曰。巢知風。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計較作思量。五五從來二十五萬般。施設到平常。此是叢林飽參句。諸人還委悉么。野老不知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神。谷之神樞之要里許旁參。回途得妙。云雖動而常閒。月雖晦而彌炤。賓主交參。正偏兼到。十洲春盡花凋殘。珊瑚樹林日杲杲。于是補陀風范與天童并峙。其遷萬壽。次吉祥。又雪竇。皆名公巨卿為之勸請。淳熙丙申。有詔補凈慈。上堂曰。皮膚脫落絕方偶。明了身心一物無。妙入道寰深靜處。玉人端馭白牛車。妙明田地達者還。稀識情不到唯證。方知白云兒靈。靈。自炤青山父卓卓。常存機分頂后光智契。劫前眼所以道。新豐路兮峻仍皾。新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動搖。游者游兮莫忽速。亭堂雖有到人稀。林泉不長尋常木。諸禪德向上一著。尊貴難明琉璃殿。上不稱尊翡翠。簾前還合伴正與么。時針線貫通真宗。不墜合作么生施設。滿頭白發(fā)離巖谷。半夜穿云入市廛。當是時大振曹洞宗風者。多出宏智之門。瑞巖有石窗恭。光孝有了堂徹。常州善權有法智。而聞庵居翠巖。法真居清涼。乃至大洪長蘆皆屬焉。以故凈慈典職班序者。半皆諸方弟侄。酬唱葉諧。稱為新豐正韻也。庚子秋。退歸雪竇。白發(fā)垂肩。逍遙怡懌。愛攜禪客。談空白日。而笑落青山。常作偈曰。重重去盡自平常。春煖風和日漸長。戶外鳥啼聲細碎。巖花狼藉滿山房。以癸卯冬月二十九。沐浴而逝。痊于明覺塔右。贊曰。暉公以奇雋之。姿英發(fā)銳。上睹影響。于掣電光中。便肯承當。及入天童爐鞴镕成大器。輒能振大聲。以達九重。其境何順也。細簡今古。匪流則亢矣。公乃履滿不溢。順而能節(jié)。抑何謙以退也。芳型在望。不禁高山仰止之思云。
釋慧暉，字自得，姓張氏，會稽人也。幼依澄照道疑染削，進具。年二十，扣真歇于長蘆，微有所證。旋里謁宏智，智舉“當明中有暗，不以暗相遇，當暗中有明，不以明相睹”問之，語不契。初夜定，回往圣僧前熱香，宏智適至，暉見之頓悟前語。次日入定，智舉堪嗟去日顏如玉，郤嘆回時??似霜。暉曰：“其入離，其出微?！弊誀枂柷E無滯，智許為室中真子。紹興丁巳，開法普陁，徙萬壽及吉祥雪竇。淳熙三年，敕主凈慈，上堂：“朔風凜凜掃寒林，落葉歸根露赤心。萬派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)，莫他尋，性地間間曜古今。戶外凍消春色動，四山渾作木龍吟?！庇衷疲骸肮戎?，樞之要，里許旁參，回途得妙。云雖動而常間，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到，十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。”又嘗舉風幡?，乃曰：“風幡動處著得個眼，即是上座。風幡動處失郤個眼，即是風幡。其或未然，不是風幡不是心，衲僧徒自強錐針。巖房雨過昏煙凈，臥聽涼風生竹林?！逼吣昵?，退歸雪竇。十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明覺之左。后有晦翁悟明者，福州人，上堂舉：“夾山會下一僧到皋亭，才禮拜，亭便打，僧再拜，又打。趨去，僧回舉似夾山，山云：會否？云：不會。山云：賴汝不會，汝若會即夾山口啞去。應庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，爭奈拄杖放行太速，當時此僧，莫道皋亭夾山，便是達摩也應斬為三段。明云：皋亭夾山門庭施設，各得其宜，但中間一人較些子，應庵與么道，也是鞏縣茶瓶?！奔味ㄊ?，明纂修《聯(lián)鐙會要》，至今傳于叢林。
人物簡介
【生卒】：1126—1180 【介紹】： 金大定府人，字景純。海陵天德三年進士。調翼城丞。頗以才望自負。累官侍講，兼修國史。英俊有直氣，其為文亦然。平生所著詩文達二千余篇。中州集
子聃字景純大定人少日有賦聲時輩莫與為敵天德三年第三人登科士論仍以為屈而海陵不之許也正隆二年詔景純再試擇能賦者八人先以題付之以困景純且將視其中與否罪賞之（御題天錫勇智正萬邦海陵謂侍臣漢高祖諱不避之可乎乃改作萬國）及開卷景純果第一人楊伯仁張汝霖中選劉幾綦戩李師顏輩皆被黜海陵終不以景純?yōu)楣づc被黜者兩罷之趙獻之賀啟云丹桂一枝不失舊物青錢萬選無愧古人其為名流所稱道如此累官吏部侍郎改侍講學士卒其賦酴醾有玉斧無人解修月珠裙有意欲留仙之句甚為詩家所稱
人物簡介
惟政 松云洪濟大師 壬辰變后。為義僧將。陣于嶺南。倭將清正。要與相見。松云入倭營。賊眾列立數(shù)里。槍釰如束。松云無怖色。見清正從容談笑。清謂松云曰。貴國有寶乎。松云答曰。我國無他寶。唯以汝頭為寶。清曰。何謂也。答曰。我國購汝頭。金千斤邑萬家。非寶何。清正大笑。倭奴自壬辰后。不敢通和。至癸卯來請信使。人皆憤惋。而朝廷恐其生□。遣山人往試賊情。山人遍□別章于[打-丁+普]紳間。余贈之曰。盛世多名將。奇功獨老師。舟行魯連海。舌聘陸生辭。變詐夷無厭。羈縻事恐危。腰間一長釰。今日愧男兒(芝峰類說)。萬歷壬辰。居金剛山榆店寺。倭兵大至。與同舍僧。避冠深谷間。有僧往覘。倭入榆店寺。縛居僧數(shù)十人。索金銀諸寶。不出將殺之。惟政聞之。欲往救之。僧皆挽之曰。吾師欲為同舍僧救其死。其慈悲莫大。然探虎口將虎須無益。只取禍耳。惟政不從。入亂兵中。傍若無人。倭兵怪之。至沙門。諸倭或坐或臥。釰戟交鍛。故不拜揖。不顧眄。不留行。曳筇揮手而入。倭熟視而不之禁。歷山影樓。至法堂下。僧皆縛在兩廡下。見惟政而泣。惟政不之顧。有倭在禪堂外治文書。如軍目者。政立觀。倭兵亦不禁呵。觀其文字不可曉。直上法堂。諸倭將皆列椅而坐。惟政乘手不為禮。彷徨縱觀之如癡人。有一將以文字問曰。爾解字否。惟政曰。粗解文字。又問之曰。爾國尊七祖乎。惟政曰。有六祖。焉有七祖。曰愿聞之。即列書六祖視之。倭將大異之曰。此寺有金銀諸寶。爾可盡出之。不然當殺之。惟政曰。我國不寶金銀。只用米布。金銀諸寶。舉一國所罕有。況山之僧。只事供佛。菜食草衣。或絕粒餐松。或乞食村閭以為生。豈有蓄金銀之寶。旦觀將軍能知佛事。有六祖。佛法全以慈悲不殺為上。今觀無罪愚僧。縛在廡下。責以珍貨。彼一筇千山。寄食民間。以度朝夕者。雖刲身粉骨。豈有一寸寶。愿將軍活之。諸倭傳示其書動色。顧下卒云云。下卒趍下堂。盡解兩廡二十馀僧。惟政又揮袖曳筇而出。倭將以大字書大板。掛沙門曰。此寺有知道高僧。諸兵勿更入。即罷兵而去。自此倭兵更不入榆店寺。朝廷除政僧將。統(tǒng)營入道僧軍。出入倭陣。以游說為任。嘗入賊陣。見倭將清正。清正曰。爾國何寶最貴。惟政曰。吾國無所寶。所寶惟將軍之首也。清正強笑。而中實憚之。亂既定。奉朝命入日本國。家康以云綿子二萬斤與之。辭不得。盡與對馬島主橘智正而歸。及朝廷重修廟闕。政鳩一國僧軍以助役(于于野譚)。壬辰之亂。倡義擊倭。虜獲甚多。上特拜僧大將。名滿兩國。亂定后。源家康為日本關白。請信使于我朝。人皆憤惋。而朝廷恐生邊釁。送惟政于日本。以試賊情。倭素重其名。欲試其節(jié)。脅之使降。政曰。吾奉命于吾王。通使于鄰國。爾等不宜侵凌。吾膝不可為汝屈。倭又大熾炭火。烈若紅爐。使政投入火中。政不動顏色。立向火邊。若將躍入者。天忽下雨如注。火即自滅。倭見之以為神。遂羅拜曰。天佑如此。大師真生佛也。即以金轎舁之。自是雖如廁時。輒舁奉之將送。關白問以大師所欲。吾必敬承。試言之。政曰。山人本無欲。唯愿還我國佛畫一幀。關白曰。敝國雖小。尚多重寶。何舍此而取彼。政曰。此佛甚靈。可以祈風禱雨。可以禳災致祥。故愿還也。關白以下齊聲言曰。大師亦能呼風喚雨。何必求還佛幀。政不復強迫而歸。自是倭奴不敢復喝。至今購得松云筆跡。必以重價貿(mào)之。惟恐失之云。大丘八公山。古有一道買大[緄-比+月]八疋。于燕市。聯(lián)作一幅。欲畫丈六金身為幀。周行八道。廣募能畫者。數(shù)年不得。適值楓岳僧大張水陸。僧俗咸聚。無慮數(shù)千人。化主僧遍告大眾。愿得畫佛手。莫有應者。坐末疲癃一僧。應募自出。與之偕歸。齋沐而請。僧曰。此事滿三十日乃成。吾處于佛殿隱身而為之。慎勿覘視。涂其四壁。使無孔隙。只存納飯一竅。三日一納。而納時亦勿邪睇。犯主僧依其言不敢窺。至二十九日。自料雖未滿一日。畫必已就。暫流眄而視之。畫師大驚。擲筆起立曰。畫不就矣。即有黃雀。出自飯孔而飛去。影響寂然。化主僧怪而入視之。畫佛已就。而一足未就。仍畫著鳥跡而去。即以其幀掛于桐華寺。凡有水旱疾疫。必禱此佛。神驗如響。壬亂時。倭奴竊偷而去。松云以此請還。而竟不得(并旬五志)。大師自經(jīng)倭變之后。隱遁于伽倻山海印寺。甲辰正月二十三日。遭法師西山涅盤。奔喪至京郡揚根娛嬪驛。被上命招。未由奔表。乘驲至京師。上下教曰。咨爾惟政。狂彼倭??。采我仇讎。而六載兵塵。萬民憂苦。予心不安。爾其往見倭酋。詳探賊情。因通和好而還也。太師拜命而退。即治行李。是年春三月初四日啟程。具威儀[咒-幾+尤]服資裝。禮待之節(jié)。一依使臣前例。二十日至東萊。候風登舟渡海。自對馬島。復開洋前進。數(shù)月而達倭都。倭人盛儀以待。去都三十里。設錦繡步幛。左右列立金銀屏。屏間盡寫倭國人所制詩辭。大師于道上瞥然看過。悉記其詩。及至館。與倭接伴使。論其國中詩品。輒能盡誦屏間詩。無一差錯。使者驚異之。告于其王。其王欲誠其道術。掘坑十馀丈。以要象毒蛇充入坑中。布琉璃其上。使郡形畢露。有若縱橫于流水之面者。令人??然。邀大師入坐。大師亦疑其為水。擲念珠知其琉璃。而后入坐。倭益服其智。翌朝將見于倭王。倭王立鐵馬以通路。其下熾炭火四圍。使大師緣鐵馬而入。大師即西向默禱。青天白日。有片云來自朝鮮。大雨旋下。炭火皆滅。倭君臣見者。莫不驚怖。曰此神僧也。生佛也。輒以上品金輦舁入內庭。設大宴師事之。言所皆從。大師托以盤游郡國。賞玩山川。周游倭境。盡探其國物情人心。至乙巳四月將還。倭王及群臣上下。各奉貨寶以為贐。大師悉卻不受。首言交和寧國之事。以求清正之頭。次及刷還我國被虜人民。倭君悚然。即令刷出。壬癸以來被虜者。男女并三千馀口。具舟糧以送。使與俱還。七月十三日還京祗肅。上大加褒賞。特賜一品秧。大師不得已入謝恩命。留三日乞退還。入伽倻山云(僧就惠所記)。甲辰春。倭人橘智正來。懇乞通信。命僧總攝惟政。往日本詳探賊情。政渡海托以盤游諸國。玩賞山川。倭人益奇之。肩輿邀請。殆無虛日。及至大坂。首言交和寧國之事。次及刷還我人之言。家康以為。壬辰之役。吾實未見。兩國無事。相安太平。不亦可乎。即令刷出被虜人民。使與俱還。但以要時羅事敀曲。惟政曰。我國與日本。雖是萬世不忘之讎。而交鄰之約素不負汝。一倭有何關勝敗。而兵退之后。謀殺往來之使乎。其年某月。要酋回自中原。我國如前接待。同年某月日護送予釜山。今已累年。日本以此歸咎。是必諱隱要開釁隙。不然。扁舟滄海。應有漂溺之患耳。倭首等猶以為然。更不言及要政再來。乙巳四月。惟政將還。先以歷探倭情。具報朝廷。兼請回泊之日。宜令舟師諸將。聚屯釜山。以壯軍容。俾嚴護行諸倭之瞻視云云。是日統(tǒng)制使李慶浚。領舟師赴釜山。風送未及。竟誤師期。惟政以刷還人三千馀口。付季慶浚。使之從便分送。慶浚分付諸船將聽其所愿。船將等利其男女爭先恐后。縶之維之。甚于搶擄。或問所系。而不能答。則并稱己奴。美女則縛其夫投海。而任作己物。如此者非一。怨聲傳播。天高聽卑。即罷李慶浚。以李云龍代之。因令各道水使。摘發(fā)邊將之恣行者。水使等視以文具。竟不發(fā)告云進(士趙慶男經(jīng)亂錄)。瓶錫空山。索然若枯死木灰。何其靜也。一日杖釰而起。斫賊如麻。何其勇也。吾不信佛氏之有體而無用也(趙顯命撰真赟)。僧將惟政。方欲修葺龍起山城。而患其私力不足。令本道巡察使。隨便助力。且覓給種子使。惟政率其軍百馀。屯田山下。以為積粟之[言*(〡/下)]事(懲毖錄)。巳五月。僧將松云。還自日本。刷還被擄人口一千馀名。分載四五十船。與倭人橘智正同還。松云一名惟政。任姓。密陽人。先世士族。至松云出家為僧。頗能詩。善真草。有名叢林中。壬辰住金剛山。一日倭兵亂入。寺僧奔竄。松云獨凝坐不動。倭異之。環(huán)立合掌致敬而去。其秋余在安州。通文各道。無論僧俗。令起兵勤王。文到。松云展文佛榻上。率其類涕泣。遂收僧兵千馀入平壤。結陣于林原坪。連與倭戰(zhàn)。自是長在軍中。又嘗再入清正營中論說。意氣激烈無畏懾。前年朝廷命往日本。托以游山。探賤中消息。人皆危之。松云恬然無難色。主是乃還(西厓集)。
