【介紹】： 唐衛(wèi)州黎陽人。約唐初數(shù)十年間在世。幼時(shí)家境尚殷富，多讀詩書，曾有妻室兒女，中年后家業(yè)敗落，遂皈信佛教。晚況蕭條，享年逾七十。喜作詩宣弘佛理，勸誡世人，多用村言俚語，唐時(shí)民間流傳頗廣。有集。

生卒年不詳。

衛(wèi)州黎陽(今河南?？h)人。

《桂苑叢談》謂其生于隋時(shí)，為黎陽人王德祖收養(yǎng)；《云溪友議》卷下則謂其“生于西域林木之上，因以梵志為名”。

二書記載皆涉神異，不盡可信。

敦煌寫卷王道《祭楊筠文》稱其為“通玄學(xué)士”。

生活時(shí)代大致在唐初數(shù)十年間。

據(jù)詩中自述可知，其家境初時(shí)頗殷富，幼時(shí)多讀詩書，成年后家業(yè)敗落，晚況頗蕭條。

曾有妻室兒女，中年后皈信佛教。

享年可能達(dá)七、八十歲。

王梵志詩歌以說理議論為主，多據(jù)佛理教義以勸誡世人行善止惡，對(duì)世態(tài)人情頗多諷刺與揶揄，對(duì)社會(huì)問題間亦有所涉及。

詩風(fēng)平易淺顯，多用村言俚語，時(shí)帶詼諧幽默之趣，常寓生活哲理于嘲諧戲謔之間，寄嘻笑怒罵于瑣事常談之中。

其詩在民間流傳廣泛，在詩壇上曾產(chǎn)生不小影響。

寒山、拾得、龐蘊(yùn)等人所作詩偈，皆承其緒余而有所發(fā)展。

王維、皎然、白居易等詩人亦曾受其影響。

其詩在兩《唐書》中未曾著錄。

《日本國見在書目錄》成書之時(shí)相當(dāng)于唐末，已載有《王梵志詩》2卷，知唐時(shí)已傳至日本。

《宋史·藝文志七》曾著錄《王梵志詩集》1卷，今不存。

唐宋人所著《詩式》、《歷代法寶記》、《云溪友議》、《鑒誡錄》、《林間錄》、《冷齋夜話》、《梁溪漫志》等書中收錄其詩20多首。

《全唐詩》未收其詩。

敦煌遺書中唐五代寫本有王梵志詩歌抄本約30種。

1925年，劉復(fù)校理巴黎所藏兩種抄本，收入《敦煌掇瑣》。

1935年，鄭振鐸復(fù)校錄1卷，收入《世界文庫》。

此前，日本所編《大正藏》中，亦收有其詩1卷。

王梵志詩始為世人注意。

1983年，中華書局出版今人張錫厚《王梵志詩校輯》，據(jù)28種寫本錄王詩336首，并予校訂注釋，一時(shí)頗稱完備。

此書出版后，俄羅斯所藏列一四五六卷王梵志詩始公布于世。

張錫厚將此卷與另一寫本拼合，另得詩60余首，刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》1988年第六期。

1991年上海古籍出版社出版項(xiàng)楚《王梵志詩校注》，收詩390首，最為完備。

王梵志，衛(wèi)州黎陽人。編詩一卷，計(jì)一百十一首。案：《全唐詩》無王梵志詩，生平事跡不可考。《太平廣記》所載，神誕不可信。劉復(fù)《燉煌掇瑣》據(jù)巴黎國家圖書館藏二七一八號(hào)燉煌卷子錄出梵志詩一卷，另以三二六六號(hào)殘卷校之。今即自劉本錄出，而取鄭振鐸本《梵志詩拾遺》補(bǔ)其缺。(王梵志詩卷子原為三卷，上所云即其首卷，二卷今佚，三卷胡適藏之。鄭本《拾遺》，即三卷中一部分。)此外馀又見唐釋皎然《詩式》及宋陳巖肖《庚溪詩話》引梵志詩各一首，今并錄附于后。

鄒溶，字南谷，清朝江南省（今江蘇省吳縣）人，康熙年間官員。

清朝康熙二十四年（1685年）考取進(jìn)士。

康熙三十年至三十六年（1691～1697）任陜西省漢中府洋縣知縣。

到任時(shí)，洋縣因吳三桂部橫征暴斂后元?dú)馕磸?fù)，又遭大旱，疫病流行，物價(jià)昂貴，縣人生活困苦，惶惶不保旦夕。

而官制鹽引（官府?dāng)偱甥}商運(yùn)銷食鹽納稅憑證）高于南鄭、城固各縣，“引多民少、窮商血盡”，上司又額外增銷“花馬池鹽引”，追加鹽課，民眾生活困苦，怨聲載道。

他先后三次向漢中府知府滕天綬呈《請(qǐng)均鹽引詳府文》和《請(qǐng)豁加增鹽課詳府文》，始停止追加鹽課。

為減輕縣人負(fù)擔(dān)，他又公布《豁免藥味示》，捐俸代百姓支付攤派為上司辦麝香等藥味和解藥的稅款，并豁免以前所欠金額。

他察知本縣幾經(jīng)戰(zhàn)亂，死亡人口多，大片農(nóng)田荒蕪，賦稅偏重，便招撫各地流入本縣難民墾荒種地，將地丁稅由三年開征放寬到六年，從第七年起附縣籍為民并請(qǐng)府衙豁免無主荒地丁銀三蠲（每蠲折銀二十兩），還與城固縣知縣胡一俊榷商修葺楊填渠堰。

捐出俸銀百兩，修復(fù)了長嶺溝、丁家洞一帶渠道，使馬暢、謝村一帶水田得以灌溉。

鄒溶在盡力設(shè)法豁免賦稅，注重生產(chǎn)的同時(shí)，非常注重教化。

康熙三十一年（1692年），他見縣人子弟欲學(xué)無師，便捐俸請(qǐng)教師，于縣衙以東設(shè)立義學(xué)一所，召集民家子弟就學(xué)，常親自出題、講授、修改作業(yè)。

此后，又捐俸重修了舊儒學(xué)明倫堂、文廟名宦祠和縣城東的天寧寺橋。

鄒溶作為全縣最高行政長官，尤為注重官吏的清廉。

本縣向有每年冬至集中全縣各行各業(yè)人員到縣聽點(diǎn)伺候，不到即拿辦的官例，他認(rèn)為此屬陋例。

冬季是百姓休養(yǎng)生息、準(zhǔn)備來年生產(chǎn)的最好季節(jié)，也是各行各業(yè)彌補(bǔ)全年收入不足的時(shí)候，何必往返數(shù)十里乃至數(shù)百里齊集到縣伺候？

遂發(fā)出《停止鋪行冬至點(diǎn)名示》的告示，明確宣布：如有違者，被害人可赴縣告發(fā)，定立拿杖斃。

康熙三十二年（1693年）年，又發(fā)出《禁報(bào)轎夫禁卒示》，表明他逢公事遠(yuǎn)出，乘騎不坐轎，并捐給隨員飯食，不許奸滑之徒濫報(bào)轎夫、禁卒，假公營私，詐騙縣人。

如有違抗可據(jù)實(shí)指名首告，決不姑息。

鄒溶認(rèn)為縣必有志。

縣志“傳述一方之事，俾官斯土者得以遵法守而審張馳，民斯土者得以興觀感而知鑒戒”。

他到任后搜求縣志，僅得明代《洋縣志·序》一篇，即思考修志。

康熙三十三年（1694）閏五月，當(dāng)縣事基本料理就緒時(shí)，他向漢中知府全世揚(yáng)呈《詳明纂修縣志》文，請(qǐng)求捐俸修志。

在縣丞劉馨、教諭魏之琎、訓(xùn)導(dǎo)賀爵等人的協(xié)力共事下，于是年冬月纂成《洋縣志》一部，并附錄了他治理洋縣的體會(huì)和見解《理洋略》一文。

金世揚(yáng)在鄒志序文中贊道：“鄒君麟鳳也！

”

釋智檀，字香木，晚號(hào)肺山，姓馮氏，漢中人。

本儒家子，生有殊姿，方九齡即有志棄家學(xué)道。

頂有黑子，大如芡高于粒，有相者曰：此子松頂一珠,必高僧也。

檀聞之，益自決。

時(shí)寇盜充斥，父母繼亡，避兵深山，從熱病中感觀世音見相，膜拜而愈。

年二十，往明珠院禮無量薙發(fā)，聞兩僧對(duì)語欲了生死必須參學(xué)，乃矢 志行腳，至終南讀《楞嚴(yán)》有感，入長安遍投講席，所至或代座演論，群相推許。

已而嘆曰：“行腳事止于是耶？

”因游湖廣，與人論《圓覺》至普眼章“根根塵塵周遍法界無壞無雜”處，忽聞孩提擊鐘聲，不覺失笑曰：原來又復(fù)雜其語。

竟下座，覺通體舒泰，不可言喻。

自是不復(fù)事義學(xué)。

抵九江參竺庵成，復(fù)謁龍池微，皆有機(jī)緣。

及造佛日，叩具德禮，結(jié)制靜坐三日，舉頭見桂樹，豁然如井中躍出，從前所見皆冰釋矣。

更隨普明照，問學(xué)三載。

順治甲午年，三十五始過寶壽，參白巖位中符，遂受印可。

尋至湖湘，覓隱深山，值長沙岳麓寺久廢，為虎狼所居，人莫敢近。

檀杖錫深入，就樹結(jié)茅，唯一行者自隨，夜則經(jīng)行林麓間，虎皆馴伏。

不踰月，禪侶聞風(fēng)漸至。

歲大旱，檀為誦佛禱雨，所至甘霖立沛，鄉(xiāng)人感之，方謀建寺，而張少師秉節(jié)鎮(zhèn)湖湘，蠲訾倡建大雄殿，督撫鉅公布金建法堂丈室，門廡庖湢無不備矣，竟成叢席。

中丞三韓周公召南來撫湘，未至長沙，先夢僧于沅芷署中求見，后至山寺，宛如舊識(shí)，遂議建藏經(jīng)閣。

后與召南譚論，有心靜自涼一語，不合，欲羅致其罪不得，或勸檀避之，檀曰：“禍患之來，亦時(shí)節(jié)因緣，山僧得力處正在于處禍患，處禍患即所以了生死也。

”械系至獄，笞辱隨之。

檀在獄中，每得食必施囚徒之饑者，有逋贖鍰，代募金償之，常勸念佛，以消夙業(yè)。

久之得釋，乃誅茅天岳云騰寺。

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康熙庚子春，中夜月朗，二虎怒號(hào)，若山崩石裂，直至草廬，檀策杖坐門前，厲聲喝之曰：“爾業(yè)根未斷。

”一虎俯伏，久之鐘鳴，二虎一躍而去。

檀戒侍者：“慎勿言，恐謂我惑眾。

”后往山谷者，多見虎，虎不傷人，人皆知虎為檀所馴。

辛丑，道出衡陽，訪郡守張公，聞城外殺傷二虎，檀太息曰：“莫是我護(hù)山虎也。

”惋惜不已。

次日回寺，有虎于說法堂前大吼數(shù)聲，檀聞之，喜曰：“吾護(hù)山虎固無恙也。

”然虎若善解人意，每于寺眾聚集，新建柱梁，吼聲相應(yīng)，不約而然，屢驗(yàn)無爽。

嘗有句云“玲瓏茅屋無關(guān)設(shè)，虎鹿終朝伴作鄰”即其事也。

及檀寂，虎亦去。

著有《便麓居》、《剪蔓篇》《滇游集》《岳麓衡書》、《埋云草》及文集語錄若干卷。