西域人。既習(xí)靜慮。且以觀方利物為志。而交友六人。其五人者。已證果矣。其未證者。獨(dú)陀爾。憤悱之至。如不自容。于是證果之友。謂之曰。道以無(wú)心得。非可以力致也。且子于震旦。當(dāng)有別緣。度二弟子。作世利益。此其所得則亦大矣。盍行乎。因復(fù)游歷。至魏之北臺(tái)恒安而止焉。時(shí)孝文方隆尚吾教。厚加禮遇。鑿石以龕其居。給糧以飽其侶。而徵應(yīng)累著。識(shí)者異之。城內(nèi)康氏饒資。更為造院以遵常業(yè)。一日小兒于門(mén)隙窺陀。他無(wú)所見(jiàn)。但見(jiàn)大火赫然而已。走告其家使窺之。無(wú)見(jiàn)也。由是知其獲證不誣。及遷都伊洛。詔于少室構(gòu)寺以處之。今之少林是也。每謂眾曰。此精舍將來(lái)終無(wú)所乏。吾固別召靈祇衛(wèi)護(hù)之矣。故茲逮二百載。雖其間兇歉薦臻。而寺賦充實(shí)。則抑陀之愿力歟。尤善聲論。后于洛。度慧光僧稠二弟子。始皆引杖以擊其頭。知為法器。遂以度之。異日果名天下。事各有傳。陀以老不預(yù)眾。感一善神與俱飲食起居。惟神是聽(tīng)。亦時(shí)令設(shè)饌祀饗之。已而手畫(huà)其像于房壁間。未幾告終。

佛陀禪師。

此云覺(jué)者。

本天竺人。

學(xué)務(wù)靜攝志在觀方。

結(jié)友六人相隨業(yè)道。

五僧證果。

惟佛陀無(wú)獲遂。

勤苦勵(lì)節(jié)如救身衣。

進(jìn)退惟谷莫知投厝。

時(shí)得道友曰修道藉機(jī)時(shí)來(lái)便剋。

非可斯須徒為虛死。

卿于震旦特是別緣。

度二弟子深有大益也。

因從之游歷諸國(guó)。

遂至魏北臺(tái)之恒安焉。

時(shí)值孝文敬隆誠(chéng)至別設(shè)禪林。

鑿石為龕結(jié)徒定念。

國(guó)家資供倍架馀部。

而徵應(yīng)潛著。

皆異之非常人也。

恒安城內(nèi)康家。

貲財(cái)百萬(wàn)。

崇重佛法。

為佛陀造別院。

常居室內(nèi)自靜遵業(yè)。

有小兒見(jiàn)門(mén)隙內(nèi)炎火赫然。

驚告院主。

合家總萃。

都無(wú)所見(jiàn)。

其通徵玄。

觀斯例眾也。

識(shí)者驗(yàn)以為得道矣。

后隋帝南遷定都伊洛。

復(fù)設(shè)靜院敕以處之。

而性愛(ài)幽棲林谷是托。

屢往嵩岳高謝人世。

有敕就少室山為之造寺。

今之少林是也。

帝用居處。

四海息心之儔。

聞風(fēng)響會(huì)者。

眾恒數(shù)百。

篤課出要成濟(jì)極焉。

時(shí)或告眾曰。

此少林精舍別有靈祇衛(wèi)護(hù)。

一立已后終無(wú)事乏。

由使造者彌山而僧廩豐溢沿彼至今將二百載。

雖荒薦頻繁而寺業(yè)充實(shí)。

遠(yuǎn)用比之佛陀無(wú)謬傳矣。

時(shí)又入洛將度有緣。

沙門(mén)慧光年立十二。

在天門(mén)街井欄上。

反蹋蹀?。

一連五百。

眾人諠競(jìng)異而觀之。

佛陀因見(jiàn)惟曰。

此小兒世戲有工。

道業(yè)亦應(yīng)無(wú)昧。

意欲引度。

權(quán)以杖打頭。

聲響清徹。

既善聲論。

知堪法器。

乃問(wèn)。

能出家不。

光曰。

固其本懷耳。

遂度之。

解冠終古。

具如別傳。

又令弟子道房度沙門(mén)僧稠。

教其定業(yè)。

自化行東夏。

惟此兩賢得道記之。

諒有深疑。

年漸遲暮不預(yù)僧倫。

委諸學(xué)徒自相成業(yè)。

躬移寺外別處零房。

感一善神常隨影護(hù)。

亦令設(shè)食而祠饗之。

后報(bào)欲終。

在房門(mén)之壁手畫(huà)神像。

于今尚存。