人物簡介
【介紹】: 明江西南昌人,字季莊。建文二年進(jìn)士。累官大理丞。永樂時(shí),受命與王高治方孝孺獄。時(shí)值盛暑,聽孝孺在樹蔭下休息,以此,兩人均劓鼻死。
人物簡介
【生卒】:?—1623 【介紹】: 明僧。滁州全椒人,字澄印,俗姓蔡。十二歲出家。萬歷中,在五臺(tái)山為李太后主持祈儲(chǔ)道場(chǎng),李太后為造寺于嶗山。后坐“私造寺院”戍雷陽,遇赦歸。人稱憨山大師。有《楞伽筆記》。御選明詩姓名爵里
字澄印,全椒蔡氏子,出家應(yīng)天報(bào)恩寺,尋入五臺(tái)棲牢山,坐事,戍雷陽,終于曹溪,有憨山夢(mèng)游東游諸集。高僧摘要·品高僧摘要卷三
金陵全椒蔡氏子。母感異夢(mèng)而生。年十二禮京之報(bào)恩西林師薙發(fā)。十九受具。聽講華嚴(yán)十玄門。至海印森羅常住處有得。遂游方。與妙峰為友。初參遍融乞指示。融默然直視以接之。尋閱肇論。至梵志出家。白首而歸。鄰人見之曰。昔人猶在耶。志曰吾猶昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。時(shí)妙峰見之喜曰。何所得耶。師曰。夜來兩個(gè)鐵牛斗入水中去也。至今絕消息。峰笑曰。且喜有住山本錢。又參笑巖。巖問。你從何處來。曰南方。巖曰。記得來時(shí)路否。曰一過便休。巖曰。子卻來處分明。師便禮拜。住東海牢山。聞望籍甚。皇太后李。特禮殷重焉。后遭無妄之謗。假道士奏論于神宗皇帝。朝中宰輔。多深惜。師遂蒙圣旨衿察。坐以私創(chuàng)寺院。遣戌雷州。至韶陽禮祖。偈曰。曹溪滴水自靈源。流入滄溟浪拍天。多少魚龍爭(zhēng)變化。源頭一脈尚冷然。越十有一年丙午?;书L孫生。恩赦免戌。復(fù)留曹溪。往來端州。九載始還僧服。丙辰冬。過江右之雙徑。為達(dá)大師秉炬。緇索駢集。山谷為之喧動(dòng)。后抵匡山。韶陽郡守。力請(qǐng)居曹溪。師曰。曹溪是吾昔日所欲修緝也。遂杖錫遄行。度嶺。吟曰。五云一望入南安。萬疊千洄六六灘。行到水窮山盡處。梅花無數(shù)嶺頭看。越明年癸亥。忽告眾曰。緣與時(shí)違?;瘜⒀赏?。一期事畢。吾將歸矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南華寺。南二里天子崗。迎歸匡山。歷二十馀載。地濕蟲蟻。半蝕其龕。請(qǐng)歸曹溪。途中弟子輩。因龕縫睹師。狀貌如生。發(fā)爪俱長。以金漆其身。造寺供養(yǎng)。稱肉祖云。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之六
釋德清,字澄印,晚號(hào)憨山。姓蔡氏,全椒人也。父彥高,母洪氏。夢(mèng)大士攜童子入門,抱之遂娠。及誕,白胞重裹,生性穎異。方七歲,叔父死,陳尸于床,便問“死從何處去?”及見人舉子,又問:“生從何處來?”若已抱生死去來之疑者。九歲能誦《普門品》。才及舞勺,辭親入江寧報(bào)恩寺,依西林染剃。內(nèi)江趙文肅公摩其頂曰:“兒他日人天師也。”逾年受《法華》,四月而成誦。遂以次講習(xí),通貫內(nèi)外典籍。年十九,祝發(fā)受戒具于無極,聽講《華嚴(yán)玄譚》,至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無盡之旨。從云谷結(jié)禪于天界寺,發(fā)憤參究。疽發(fā)于背,禱于伽藍(lán)神,愿誦《華嚴(yán)》十部,乞假三月以畢禪期。禱已熟寐,晨起而病良已。三月之中恍在夢(mèng)中,出行市上儼如禪坐。嘉靖丙寅,寺燬于火,有司以本寺官住,頭首執(zhí)事下司法者十五人。寺為皇室造建,所費(fèi)皆出內(nèi)帑,事干重典,法當(dāng)論死。僧眾懼逃,獨(dú)清奔走法庭看點(diǎn)。鹽菜饘粥,荷擔(dān)往來,多方調(diào)護(hù),設(shè)法解救,竟從末減,坐罰囚糧。先是西林臨化,撫清囑眾曰:“我身后,寺事無大小,立我像前,聽此兒主張,庶幾可保無虞。”由是一寺僧眾,皆服其知人。然清與雪浪恩誓志興復(fù),相與畜德俟時(shí)。遠(yuǎn)出參方,大德檀越 ,庶或旦夕遇之。故嘗聽講天界,廁溷清除,了無人跡。每早起見后院脩潔,意主東凈者非常人也。訪之,一黃面病僧,目光射激,遂與定參訪之約,質(zhì)明則已行矣。清以江南習(xí)氣柔暖,宜入苦寒之地以自摩厲,遂飄然北邁。天大雪,乞食廣陵市中,曰:“一缽足輕萬鐘矣。”抵京師,妙峰衣褐來訪,須發(fā)毿毿如河朔估客,望其眸子,相視啞然。參編融,融無語,唯張目直視。又參笑巖,巖問:“何方來?記得來時(shí)路否?”曰:“一過便休。”巖曰:“子卻來處分明。”游盤山至千像峰石室,見不語僧,遂相與樵汲度夏,時(shí)明萬歷元年癸酉也。明年偕妙峰結(jié)冬蒲坂,閱《物不遷論》至“梵志自幼出家,白首而歸,鄰人曰‘昔人猶在耶?’志曰‘吾似昔人,非昔人也。’”遂豁然省悟,頓了“旋嵐掩 岳”之旨,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝,今日方知鼻孔向下。”峰一見,遽問何所得。清曰:“夜來見河中兩鐵牛,相斗入水去,至今絕消息。”峰曰:“且喜有住山錢矣。”遇牛山法光禪師,坐參請(qǐng)益,法光發(fā)音如天鼓,清深契之。清游五臺(tái),居北臺(tái)之龍門,老屋數(shù)椽,在萬山冰雪中。春夏之交,流澌沖擊,靜中如萬馬馳驟之聲,以問妙峰。峰舉古人三十年聞水聲不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通語。清然之。日尋緣溪橫彴,危坐其上。初則水聲苑然,久之,忽然忘身世,眾籟闃寂,水聲不復(fù)聒耳。一日粥罷經(jīng)行,忽立定,光明如大圓鏡,山河大地影見其中。既覺身心湛然了不可得,因說偈曰:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破大虛空,萬象森羅徒起滅。”游雁門,兵使胡君請(qǐng)賦詩,甫搆思,詩句逼湊喉嗌,從前記誦見聞一瞬見前,渾身是口,不能盡吐。清默念此法光所謂禪病也,唯睡熟可以消之。擁衲跏趺,一坐五晝夜,胡君撼之不動(dòng)。鳴磬數(shù)聲,乃出定。默坐卻觀,知出入動(dòng)息,住山行腳,皆夢(mèng)中事,其樂無以喻也。還山,刺血書《華嚴(yán)經(jīng)》。點(diǎn)筆念佛,不廢應(yīng)對(duì)。口誦手書,歷然分明。鄰僧異之,眾相詰難,已皆贊嘆而去。嘗夢(mèng)登彌勒樓閣,聞?wù)f法曰:“分別是識(shí),無分別是智。依識(shí)染,依智凈。染有生死,凈無諸佛。”自此,識(shí)智之分,了然心目。清嘗與妙峰,登建祈儲(chǔ)道場(chǎng)于五臺(tái),光宗既應(yīng)期而生,清遂遠(yuǎn)遁東海之牢山。慈圣命龍華寺僧瑞庵,行求得之,遣使再徵不能致,賜內(nèi)帑三千金。復(fù)固辭,使者不敢復(fù)命。清曰:“古有矯詔賑饑之事,山東歲兇,以此廣圣慈于饑民,不亦可乎?”使者持賑籍還報(bào),慈圣感嘆,率闔宮布金造寺,賜額曰:“海印”。因詣京謝恩,為報(bào)恩寺請(qǐng)藏,遂奉命赍送。寺塔有光,照曜累夕。迎經(jīng)之日,光如浮橋北度,經(jīng)在光中行也。清還,以報(bào)恩本末具奏,曰:“愿日減膳羞百金,十年工可舉也。”慈圣許之。而黃冠之難作。清住山十三年,方便說法,東海彌離車地,咸向三寶。而黃冠以侵占道院,飛章誣奏,有旨逮赴詔獄。先是,慈圣崇信佛乘,敕使四出。中人讒搆,動(dòng)以煩費(fèi)為言,上弗問也。而其語頗聞?dòng)谕馔ィ舅煊星逡苑?,因以株連慈圣左右,并按前后施舍帑金以數(shù)十萬計(jì)。拷掠備至,清一無所言。已乃從容仰對(duì)曰:“公等欲誣服,易耳。獄成,將置圣母何地?公所按數(shù)十萬,在縣官錙銖耳。主上純孝,度不以錙銖故,傷圣母心。獄成之后,懼無以謝圣母,公窮竟此獄,將安歸乎?”主者舌吐不能收,乃具獄。上所列惟賑饑三千金,有內(nèi)庫籍可考,慈圣及上皆大喜。然猶坐私造寺院,遣戍雷州,非上意也。達(dá)觀真可聞之,將走都門,為之申救。遇于江上,清曰:“君命也,其可違乎!”為作《逐客說》而別。清度五嶺,入曹溪,抵五羊,赭衣見粵帥,就編伍于雷州。歲大疫,死者相枕籍,率眾掩薶,作廣薦法會(huì),大雨平地三尺,癘氣立解。參政周君鼎石,率學(xué)子來叩擊,舉“通乎晝夜之道而知”發(fā)問。清曰:“此圣人示指人,要悟不屬生死一著耳。”周君擊節(jié)嘆賞。粵之文秀馮昌歷輩,聞風(fēng)來歸。清搆禪室于壁壘,間說《法華》,至寶塔示見娑婆華藏涌見目前,開悟者甚眾。居粵五年,乃克住錫曹溪,歸侵田,斥僦舍、屠門、酒肆,蔚為寶坊。緇白分集,攝折互用。大鑒之道,勃然中興。蓋丙午始遇赦,癸丑至衡陽。游南岳,禮八十八祖道影。甲寅夏,至湖東。慈圣上賓,詔至,慟哭,披剃返僧服。又二年,念達(dá)觀法門生死之誼,赴葬于雙徑,為作荼毗佛事。箴吳越禪人之病,作擔(dān)版歌。吊蓮池宏于云棲,發(fā)揮其密行以示學(xué)者。自吳門返廬山,結(jié)庵五乳峰下,效遠(yuǎn)公六時(shí)刻漏,專脩凈業(yè)。示人偈曰:“但觀一句彌陀佛,念念心中嘗不斷。若能念念最分明,即與彌陀親見面。只想凈土在目前,日用頭頭無缺欠。佛土全收一句中,便是往生異方便。只在了了分明時(shí),不可更起差別見。”居四年,復(fù)往曹溪。以天啟三年癸亥十月十一日,妙峰登也,清示寂。曹溪水忽涸,百鳥哀鳴,夜有光燭天。三日入龕,面色如生,須發(fā)皆長,鼻端微汗,手足如綿。世壽七十八,僧臘五十九。所著有《楞伽筆記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞巖法華通義》,《起信唯識(shí)解》,及《觀老莊影響論》、《道德經(jīng)解》、《大學(xué)中庸直指》、《春秋左氏心法》、《夢(mèng)游集》各若干卷,行于世。清身體魁梧,氣宇軒朗,所至及物利生,如日暄雨潤,加被而人不知。山東再饑,清盡發(fā)其囷,親泛舟至遼東,運(yùn)糴以賑,旁山之民咸免捐瘠。稅使與粵帥有隙,嗾使市民以白艚作難,群噪圍帥府,清緩頰諭稅使解園,不動(dòng)聲色。會(huì)城以寧珠船千艘罷采不歸,剽掠海上,而開礦之役,繹騷尤甚。采使謁曹溪,清以佛法攝受,徐為言開采利害,由是珠船罷采,不入海,而礦額令有司歲解。制府戴公遺書謝曰:“吾今乃知佛祖慈悲之廣大也。”嘗言居北臺(tái)時(shí),大雪高于屋,昏夜可鑒毛發(fā)。堅(jiān)坐待盡,身心瑩然。遲明,塔院僧穴雪以入,相攜行雪洞中里許,乃出。當(dāng)詔獄拷治時(shí),忽入禪定,榜箠刺爇,若陷木石。逾年在雷陽,聞侍者趣呼,逮系毒楚卒發(fā),幾無完膚,此《楞伽筆記》所由作也。前后得度弟子甚眾,從之于獄,職納橐饘者,福善也。始終依于粵者,善與、通炯、超逸、通岸也。歸肉身于五乳,留爪發(fā)于曹溪,為之塔銘者,弟子皖舒吳應(yīng)賓、常熟錢謙益也。為之傳與碑記者,會(huì)稽陸夢(mèng)龍也。為述靈龕還曹溪供奉始末者,劉起相也。俱詳《夢(mèng)游集》。
人物簡介
釋無來,字恒志,姓譚氏,衡山人也。父安祥,母陳氏。來性純孝,得父母歡。雖在童年,而好善之心過于成人。往往誘勸鄉(xiāng)里小兒毋作惡劇。及居喪,哀毀斷食。以家貧,耕牧自給,力作逾眾。祁寒溽暑無少怠,而不索值,與則受之,忘則置之。人或侮辱,處之怡然。誑之亦即信,若不知世間有人我愛憎事。見人一德一善,稱道不衰。聞訾人過,或走,或不語,如犯尊長然,從不矢口道人惡。鄰里有斗者,見其至,輒釋然曰:“休休,毋使譚善人知。”每于中途為人負(fù)物,負(fù)至則行,不取一錢,人咸異之。又嘗為僧寺傭,耕種三載,晝事田作,夜則禮佛達(dá)旦。身無長物,惟一衣一裳。浣時(shí)蹲樹下俟以睎,一日裁舊被布為褲,僧疑其竊,遍以語人。其徒知者不平,勸之他往。來曰:“止,汝不合言師之過。吾作衣時(shí),未及白,致師疑而得謗人之名,皆吾過也。”語畢泣下,其僧及眾人聞之皆感嘆,里人至今傳其事。時(shí)法空成中興衡陽羅漢寺,衲子多歸之,來往見,成驚為再來人,親為剃染,從培元寺無漏律師受具。聞彬州法云耀,本分接人,往請(qǐng)益,秘不說,因長跪痛哭,言詞哀懇。耀憫之,謂曰:“無上妙道,非積劫勤苦不能得,汝且澄神寂照,收其放心,再為爾說。”來聞如獲至寶,日夕研究,目不交睫者數(shù)年,忽于定中聞破竹聲有省。嘆曰:“覓心尚不可得,寧有收放心乎?”久之,與其弟恒忍遍參江浙名宿,皆蒙印可。旋于海上病瘧甚厲,日夕寒熱,飲食不進(jìn),猶禪誦自若。有南岳僧同病,呻吟不已。來憐之,自四明負(fù)之歸。沿途乞食,每行,運(yùn)衣具置前店,復(fù)還負(fù)病僧,如此者日往返數(shù)十次,行不過十馀里,年馀始抵衡。來亦病劇,養(yǎng)病祝圣寺,專業(yè)禪定,坐數(shù)日如彈指頃。適惟一自懷安圓明寺歸,頗得文靜老人心法。見來耽味禪悅,恐未能宏法利生,因謂之曰:“佛法廣大如太虛,洪納若巨海,須博識(shí)多聞,徹浚法源,豈枯坐能了?昔有比丘,自過去迦葉佛時(shí)入定,至梁普通時(shí)出定,尚未了證,況子也耶?”始留心宗教,福嚴(yán)自成,演教外別傳之旨。一日誘之論義,奉衣缽示曰:“此是大庚嶺頭提不起的。”來曰:“既提不起,如何在汝手中。”成曰:“若不在我手中,又烏知提不起。”來于言下大悟。自是機(jī)鋒神捷,如迅雷掣電,不可觸犯。然韜晦不炫,前后掩關(guān)羅漢寺六載。室置一龕,依之行道,欲睡以首觸柱,因失明而慧光灼灼,不疲津梁。衡陽紫云、衡山萬壽并立禪關(guān),延來主講,多所策發(fā)。距紫云三十里有歧山,壁立萬仞,俯瞰湘衡,上有仁瑞寺,為清初懶放禪師開辟。放固明末進(jìn)士,不屈為僧,與定南王孔有德有舊,王高其節(jié),檄于此建招提,終其隱。寺田千馀畝,土豪覬覦之。咸豐間,粵寇起,托充軍饟,遂占其業(yè),寺以頹廢,紫云定禪師傷之,葺茆守其基。有默庵法師闡化經(jīng)此,喜其幽夐,人跡罕至,迎來居之,學(xué)者裹糧相從,不一年清風(fēng)遠(yuǎn)灑,云奔水赴,乃伐木開林,依巖結(jié)宇,鑿石而飲,耕云而飯。來說法其中,靈山一會(huì),儼然未散。惟法幢復(fù)樹,波旬震懾,流言四散。來屹立不動(dòng),一以慈心向之。山故多虎,樵牧寡近,自是遠(yuǎn)伏。鄉(xiāng)人相率入山,伐木聲丁丁不絕,院僧憂之,約眾互巡。一日獲斧樹者數(shù)人,將要山鄰諭之,來悉縱歸。僧聚皆曰:“村野非慈心能化,不禁寧保異日之不至乎?”已復(fù)有數(shù)十人大肆樵采,縛巡山僧于樹,負(fù)薪以行,突一虎咆哮而出,響應(yīng)山谷,眾驚仆若死,乃不敢復(fù)至。鄉(xiāng)人語曰:“歧山寺,虎巡山。歧山僧,常閉關(guān)。”山富蘭蕙,有僧采之,來見呵曰:“汝為釋子,不以戒定薰心,而以草木供玩好,從我何為?轉(zhuǎn)眼異世能無懼乎?”聞?wù)咂隆?div id="jd9r9zv" class='inline' id='people_103079_0_61_comment'>嘗剝棗,紅顆滿地,百馀人無私啖一枚者,其嚴(yán)肅如此。一日,沙彌以大蛇搏樹上雛鳥,眾隨來往觀,撣以長竿,蛇怒目而視,來急止其竿,叱曰:“汝由嗔,受惡形,猶不知悔,而以強(qiáng)凌弱,抑知更有強(qiáng)于汝能弱汝者乎?”蛇即下來,為說法,蛇引頸似聽法狀,久之乃去。眾驚問故,來曰:“吾聞至人無心,入禽鳥不亂其群,近虎狼能馴其威,吾無他,彼時(shí)不見有蛇,不見有鳥,亦不見吾不見之處。”湘陰易太史堂俊贈(zèng)之詩云“聽講蛇無毒,巡山虎有威”,蓋紀(jì)實(shí)也。時(shí)法侶云從,日食千指,而資生艱難,或饘鬻不繼,乃分衛(wèi)乞食。仆仆風(fēng)雪中,常顛蹶,足破血流,猶裹扶前導(dǎo),自忘其疲。卒能隨機(jī)誘勸,皆獲法喜,所至香花盈路,眾賴以贍。同治甲戌,穆宗哀詔至衡,來哭之痛,或問之曰:“世外人非有君臣之誼,何傷感如是。”來曰:“洪逆倡亂十馀年,生民涂炭,自大行皇帝登極,化紅巾為赤子,吾輩得優(yōu)游林下。一旦天崩地坼,山川草木莫不雨血,況有情者乎?”是時(shí)已有順寂意,以殿宇未成為念,厥后嘗遍求繼者,且告眾曰:“三眾火宅,早求出離,勿使此生空無所得,吾不惜他日死于道路,但恨般若智燈無人績焰,吾身如秋葉枯藤,不久住也。”眾大驚曰:“師豈不垂憐眾生,而獨(dú)得解脫耶?”來曰:“吾視菩提涅般如夢(mèng)幻,豈厭生死,諸佛圣人為調(diào)伏眾生,示現(xiàn)滅度,法皆如是,吾當(dāng)乘愿再來,汝且無留戀。”光緒元年正月,乃謂首座鐙曰:“暫以大法累師,吾有前因在朗州,當(dāng)往了之。”眾堅(jiān)留不可,臨行遍禮佛像,若永訣者。八月由長沙抵朗,禮者盈門。頃之病痢,醫(yī)來不嘗藥,曰:“眾生病,吾亦病,眾生無病,吾無病。”語畢吉祥而逝。時(shí)元年乙亥九月十六日也,壽六十有三,臘二十有七。寂后七日入龕,顏色不變,異香滿室。有一初受優(yōu)婆夷戒者疑曰:“既得道,胡病死?”偶步庭際,見來現(xiàn)金色身于空中,俄頃而隱,乃大慟,詣龕前懺禮。朗人神之,欲留龕。眾以遺命當(dāng)歸,不許。乃奉龕歸衡陽,經(jīng)過寺院,前一夕,皆夢(mèng)來至。還山之日,林壑昏昧,猿鳥悲鳴。弟子得心法者二十馀人,得度皈戒者又?jǐn)?shù)十人,合詞同念,為起塔于岐山懶放塔下。葬后十有七年,釋敬安述其狀云。