鳳署揚裾客，司文炳孝朝。
甲科三第首，十妙十中翹。
舊史輝彤述，前林播藻謠。
直絲揮斥早，荒徑灌棲饒。
位薄名逾大，齡芳鬢巳彫。
誦言時挹抱，傳德每欽標。
忽惠秦河雁，思乘滸業(yè)軺。
二金叨式利，千里不云遙。
會晤知何日，孤琴待爾調。
浩渺始何代，星云終古流。
空蒙生海月，寂寞墜歐洲。
人去菩提徑，塵飛水國秋。
種桑如可待，微命也須留。
北域清秋節(jié)，鐵鷹學翥空。
行役來中露，延途擬大同。
滿洲孤月鏡，倭殿萬松風。
濟濟尸居者，盡趨康德宮。
驕慢還從種姓深，便于正法漫相尋。
君逢窮巷躬行士，縱不折腰先折心。
注：《長阿含經·小緣經》：“今我無上正真道中不須種姓，不恃吾我憍慢之心，俗法須此，我法不爾。若有沙門、婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，于我法中終不得成無上證也。若能舍離種姓，除憍慢心，則于我法中得成道證，堪受正法。人惡下流，我法不爾?！?br />釋：善報惟從善法，凈業(yè)豈因凈種。如恃種姓為驕慢，何若直躬而尊崇？康德之《實踐理性批判》云：“今有一人，吾視之，或為可愛、可怖、可異者，甚乃為可嘆者，然未必即為可敬者。彼之諧趣，強勇，不凡之勢位，皆足以致吾之欽羨，然吾之內敬仍或闕如。房特耐之言曰：‘彼有勢位者，可折吾腰，未可折吾心。’吾為下一轉語曰：彼窮巷之直者，吾腰強不為之折，而吾心折矣?！?br />
斷滅須憂泯至公，不應善惡也為空。
若言他世更生事，只手茫茫證亦窮。
注：《長阿含經·弊宿經》：“爾時，童女迦葉與五百比丘游行拘薩羅國，漸詣斯波醯婆羅門村，時，童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止。時，有婆羅門名曰弊宿，……常懷異見，為人說言：‘無有他世，亦無更生，無善惡報?！庇郑骸拔乙源艘姸嗨淌?，多所饒益，四方諸王皆聞我名，亦盡知我是斷滅學者?！庇郑骸皶r，婆羅門白迦葉言：‘尊者初設月喻，我時已解，所以往返，不時受者，欲見迦葉辯才智慧，生牢固信耳。我今信受，歸依迦葉?！?br />釋：吾神滅否，雖巧算者不能窮；他世存乎，即斷見者猶存望。此所以童女迦葉，方設喻而已解；羅門弊宿，盡往返以生信。康德所謂不能證以理者，亦可求之信耳。
諍訟全由吊詭來，正邪顛倒莫相開。
為防厭患戕真法，須把癡疑仔細推。
注：《長阿含經·清凈經》：“波波城內有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其知見：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著后，以后著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所疑，當咨問我?！蟮掳㈦y！時，彼國人民事尼乾者，聞諍訟已，生厭患心?！?br />釋：康德之言曰：“吾人之思，亦何嘗不循理耶？惟其理非在耳目之間，無得而徵，故每成吊詭。此吊詭終古盡然，是之謂玄學。”乾子訟諍，固因之而成顛倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一開，癡疑盡釋。
梵天安住壽綿長，總為嬉娛妒恨傷。
五識既知俱幻有，便于神我覓恒常。
注：《長阿含經·梵動經》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論，言：‘我及世間，半常半無常?！松抽T、婆羅門……年漸長大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，隨三昧心自識本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，無造彼者，盡知諸義典，千世界于中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，我等無常變易，不得久住，是故當知：我及世間半常半無常，此實馀虛?！侵^初見?！? 巴利三藏《經藏》之《長部·梵網經》：“或有是時，此劫始成，有馀眾生福盡、命盡、行盡，從光音天命終，生空梵天中。意為造作，禪悅為食，自身放光而行空中，清靜安住，長時如此。” 《長阿含經·梵動經》：“或有眾生喜戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂，彼戲笑娛樂時，身體疲極便失意，以失意便命終，來生世間，年漸長大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自識本生，便作是言：‘彼馀眾生不數’，不數戲笑娛樂，常在彼處，永住不變，由我‘數戲笑故，致此無常，為變易法，是故我知：我及世間半常半無常，此實馀虛。’是為第二見?！?又：“或有眾生展轉相看已，便失意（巴利三藏《經藏》之《長部·梵網經》謂是因妒恨故。），由此命終，來生世間，漸漸長大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，便作是言：‘如彼眾生以不展轉相看，不失意故，常住不變；我等于彼數相看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，我以此知：我及世間半常半無常，此實馀虛。’是第三見?！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：‘我及世間半常半無常，此實馀虛?！菫榈谒囊?。” 巴利三藏《經藏》之《長部·梵網經》：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：‘眼、耳、舌、鼻、身之為我，誠無常變易，不得久?。恍?、意、識之為我，則常住不變也?！菫榈谒囊?。”
釋：梵天之諸有情，既為嬉娛妒恨而終命；此間之眾婆羅，遂以常住不變而尊心。未聞是德，但用其思。轉同外道之神我，竟似康德之謬繹。間只一絲，訛成千里。
大事因緣到眼前，一時讎論且須懸。
茫茫宇內身如寄，辯甚無邊與有邊？
注：《長阿含經·梵動經》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊。’彼沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊?！诖怂囊娭?，齊是不過。或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：‘此世間有邊，是實馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實馀虛?！侵^初見?！? 又：“‘世間無邊，此實馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無邊，是故知世間無邊，此實馀虛?！堑诙??！?又：“‘世間有邊無邊，此實馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無邊，是故我知世間有邊無邊，此實馀虛?！菫榈谌姟！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無邊，此實馀虛?！菫榈谒囊?。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：我及世間有邊無邊，此實馀虛，于四見中，齊是不過?！?br />釋：“世界之于方也有際，世界之于方也無際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學無其詭辭，純理無得有其超越之用矣。然理無超越之用，必非玄學。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。
直問根源到太初，言無言有盡成虛。
君如會得因緣在，讎論區(qū)區(qū)但自除。
注：《長阿含經·梵動經》：“彼沙門、婆羅門因何事于本劫本見，謂無因而有，于此二見中，齊是不過？或有眾生無想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世間，漸漸長大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，彼作是語：‘我本無有，今忽然有，此世間本無、今有，此實馀虛?！菫槌跻姟！? 又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說：‘此世間無因而有，此實馀虛?！说诙??！?br />釋：“世界非徒有待之因也，亦有無待之因在；世界豈有無待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《純理論衡》之又一“讎論”也。準此以言，非止此無因生者無足論，即有因生者亦無足論。雖然，若佛說因緣，君心理會，純思之理方滅，踐履之理旋生，讎論區(qū)區(qū)，明見昭昭。
終后常疑有想存，他皆無想任紛繁。
恐成非實非虛見，寄語婆羅莫漫言。
注：《長阿含經·梵動經》：“諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見，言：‘我此終后，生有色有想，此實馀虛?！菫槌跻?。諸沙門、婆羅門因此于末劫末見生想論，說世間有想；于十六見中，齊是不過。有言：‘我此終后，生無色有想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有色無色有想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生非有色非無色有想，此實馀虛。’有言：‘我此終后，生有邊有想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生無邊有想，此實馀虛。’有言：‘我此終后，生有邊無邊有想，此實馀虛。’有言：‘我此終后，生非有邊非無邊有想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生而一向有樂有想，此實馀虛。’有言：‘我此終后，生而一向有苦有想，此實馀虛。’有言：‘我此終后，生有樂有苦有想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生不苦不樂有想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有一想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有若干想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生少想，此實馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有無量想，此實馀虛。’是為十六見。諸有沙門、婆羅門于末劫末見，生想論，說世間有想；于此十六見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是?！?br />釋：“我以我為有想者，則我之外皆無想者也，雖我身亦莫不然?！贝?span id="m5clvaj" class='peopleLink highlighted2' onclick='ShowAuthorProfile("10567", "poem_note_711350", "康德")'>康德《純理論衡》所云之“謬繹”也。諸沙門、婆羅門亦正為此，不計諸無想之色等，而汲汲乎此有想也。然此但析斷也，非合斷也，故實無想不滅之增見。此所以佛陀之終不以是言有想也。
