人物簡介
貝青喬，字子木，吳縣人。有《半行庵詩存》。半行庵詩存稿·自序
余初不解吟事，年二十八遇朱丈綬，聞其緒論，始粗識師承，然畏難未學也。閱十年，遇益困，憤懣欲有言，葉丈廷琯從而激獎之，遂委志于詩，然饑驅四方，雖好吟，究未學也。峽江之役，舊著全亡，竭思省錄，十僅存五，所幸半生游跡尚可髣髴得之，恐再遺忘，姑編如左。若云學詩，終須異日。吳縣貝青喬子木。咄咄吟·自序
余去歲罷官東旋，其冬僑寓吳門，始與都人士相見。有言貝子木遺集者，將鳩貲付刻。索其詩讀之，覺其有異，乃終其卷，且反覆之，不忍舍。美哉詩乎！其數(shù)十年寢食于此者乎？其沈雄堅卓，胎息于少陵，無一字一句不錘鍊而成乎？其得江山之助，與其胸中奇氣相摩蕩以出之者乎？余于是知有子木，且知是為子木之詩。因復詢其生平，蓋具有干濟才，壯年嘗佐揚威奕將軍戎幕，不避艱險，冀有所樹立。既而無成功，乃往游京師。歸，復之浙，又嘗之黔、之滇、之蜀，足跡半天下，而卒窮愁落寞，患難顛倒，以底于死。初，庚申之變，子木自浙迎母以去。越歲，杭城再陷，母子相失。子木出沒死生，尋母不獲，負罪引慝，無地自容。不得已就直隸制軍劉公之聘，未及相見，道卒旅邸。嗚呼！文人之窮一至此哉！顧子木之卒也，劉公即馳使，殯殮如禮，且致書其家，又厚資之，俾迎其喪以歸，終葬于先人之墓。是子木不得志于生前，猶幸遇賢主人于身后，是誠劉公之高義，又孰非子木之奇才名動公卿有以致此哉？昔乾隆中，吾鄉(xiāng)詩人黃仲則終身坎壈，殆與子木等，至于今《兩當軒集》風行海內(nèi)，子木之詩時有與仲則相似，他日《半行庵集》當與并傳不朽乎？子木佐戎時嘗有《咄咄吟》二卷，具載當時軍中利病，今不及刻，刻其編次成帙者。工既竣，請序于余。余與子木素昧平生，不宜有言，言之未必盡。然讀其詩，愛其才，悲其遇，惻惻焉若有不能已者。爰就所見于其詩及后所聞約略詮次如右，尚望都人士習于子木者詳言之，以補余之不逮也。同治五年丙寅冬仲，陽湖惲世臨次山氏。咄咄吟·黃序
咄咄吟·跋毒熱鹽汗，百務頹廢，手扇無停麾。汪謝城孝廉觸暑枉過，出一編示予，則吳門貝明經(jīng)遺詩，其友葉翁調(diào)生與同志將為付刊者也。逭暑無術，倚北窗讀之。苦心孤詣，蓋篤于詩，亦達于世故者。貝子中年從戎浙水，繼復幕游滇、黔，梯空縋幽，星飯水宿，不廢鉛槧。境苦而詩益工，實能錘鑿天險，雕鐫世態(tài)。倚船唇而構想，磨盾鼻以嘔心。語奇而卓，筆紆能達，言之有物，義歸勸懲。不戾于風人之旨，不乖乎古作者之心，勤矣哉！葉翁與諸子復為之訂訛補佚，存詩如干首。貝子于是可傳矣。乃予重有感焉。吳下詩人，予鮮交往，惟得江子韜叔，其詩亦精心結撰，不肯著一尋常吟弄語。其慘遭家難，復與貝子略相似。貝子以諸生應北直劉制軍聘，在途病卒，身后得制軍厚恤，而未展其才。江子以諸生屈于一尉，雖邀徐樹人中丞賞識，僅糊其口，今亦病沒杭州。才人坎壈，有同慨矣。顧江子所箸《伏敔堂集》續(xù)刻已成，傳世可必。貝子之詩，則屢經(jīng)散失，幸而僅存，非得良友為之珍護愛惜，壽諸梨棗，不幾與烽燹同灰，寂滅而無聞耶？予雖不識貝子，而深有感于文章憎命，又重念夫友朋之不可少也。如是故不敢方葉翁之命，忍暑停扇，書數(shù)語于首，并質(zhì)之謝城。儻謂予遂足以序貝子而傳其詩，則吾其敢？同治丙寅新秋，七十二叟當涂黃富民。
《咄咄吟》二卷，署名木居士，貝青喬子木撰。青喬，吳縣人，諸生，投效揚威將軍軍營。始命入寧波城探夷情，繼命監(jiān)造火器，尋帶領鄉(xiāng)勇赴前敵，又幫辦文案，入核消局查造兵勇糧餉清冊，將軍被逮，又命列敘軍務始末，繕具親供，備刑部入奏，故于兵事內(nèi)外曲折，獨能言其詳。先是，林文忠公燒煙治兵，理直氣壯，堵禦謹嚴，未為失策，而樞廷穆彰阿與林不合，琦善又恐夷船直犯天津，毫無準備。至定海失守之后，圣心亦漸轉移，革林職，派琦善往許割地，償煙價，撤守備。而名將陣亡，關隘盡失，由粵而閩，由閩而浙，特簡協(xié)辦大學士奕經(jīng)為揚威將軍，進兵浙江。和戰(zhàn)之岐異，調(diào)度之乖方，威令之不行，督撫之忌刻，遂致全局損失，軍威大挫。亡國之繇，基于此役。主之者穆彰阿，成之者琦善，而將軍輩亦不得辭其責也。開國之初，親王將兵，實能運籌帷幄，沖鋒行陣，數(shù)傳而后，生長深宮，不知世事，膏粱紈绔，何足與謀大事哉？三復此編，淚如泉涌。歲在甲寅二月，吳興劉承干跋。咄咄吟·自跋
道光二十五年春，與客共閱邸鈔，知四糧臺報銷事始竣?？驮唬骸甘呛芜t也?！蛊驮唬骸甘遣贿t，蓋有故焉?！钩?，將軍幕中日行事件，惟以堂簿為憑。凡一日中咨會劄付札子及批發(fā)各員申文稟帖，皆節(jié)錄事由于簿上，晚管理印務之員率二供事，抱簿呈將軍前，閱畢，標以某日下判花字，然后以將軍印鈐于紙縫，以防抽減頁數(shù)之弊。蓋堂簿若是其鄭重也。然而各員請行之事，日凡數(shù)十件，少亦十馀件，（此就和議未決時言。）或經(jīng)將軍面許，或竟不置可否，或轉飭印務處批發(fā)，而印務處乃庋諸高閣，以故載在堂簿者十不及二三，其馀散卷，雜亂貯之，積久多至八箱，其中遺失脫漏，并有前后自相矛盾者，亦無人檢視也。繼聞將軍有回京之信，或謂宜將散卷咨交兵部，或謂宜移交浙撫，或謂宜發(fā)給四糧臺，而各員恐有揭其弊者，力求將軍祗將堂簿移交浙撫，以為報銷之左證，而散卷八箱益成廢紙，遂為將軍舊友金壇生員史鑒攜去。及浙撫劉韻珂之查辦報銷也，披閱堂簿，見有補書募鄉(xiāng)勇一事。韻珂久與將軍齟齬，及得此間，遂指為大弊。蓋進兵之始，各員召募南勇，皆面稟將軍允行。至申報起撤日期，又皆雜置散卷中，而為堂簿所不載。及以堂簿移交浙撫時，各員始懇將軍補書簿上，而又以堂簿有騎縫印，不能載入二十一年分，以致韻珂大加駮詰，謂初進兵之事，何以書在二十二年九月間？顯有捏報鄉(xiāng)勇之弊，欲將承辦各員奏參。各員大懼，申明有史鑒攜去原卷可查，乃遣人取諸鑒家，而仍恐其中之多所窒礙也，抽換過半，僅存二箱，呈諸韻珂。會韻珂升授浙閩總督去，接辦報銷者乃護理浙撫卞士云。士云曾管理糧臺，深悉其中有不可上聞者，遂將原卷全行棄置，另按《軍需則例》令各員繕造報銷清冊。未幾士云死，新任浙撫管遹群繼之。遹群仍宗士云議。未幾，遹群又死，東撫梁寶常調(diào)浙撫。寶常于此事固全未有知者，專委前任廣西布政使鄭祖琛董其事。祖琛乃通盤籌畫，將各員所領餉銀、所發(fā)兵糧、所募鄉(xiāng)勇，移多就少，合為一案，于是各員中苦樂不均，互相觀望。祖琛又設法浮報十馀萬兩，名為各員捐輸，慫恿寶常奏請議敘，并以其半行賄于部中，以免斥駮，此報銷之大略也。然則報銷之人非即用餉之人，一宜遲也；名曰報銷，而又不能實報所銷之餉，必牽合定例，始不遭部駮，二宜遲也；既牽合定例矣，而不先行賄于部中，仍不免斥駮，是籌備部費尤極難處之事，三宜遲也。有此三端，而乃以三年了之，猶得嫌其遲耶？既為客述其原委，即書《咄咄吟》后，以補注中所未及云。續(xù)修四庫總目《半行庵詩存稿》·提要
續(xù)修四庫總目咄咄吟·提要《半行庵詩存稿》八卷。同治五年刻本。吳縣貝青喬撰。青喬字子木，咸豐時名諸生，具有干濟才。壯年嘗佐揚威奕將軍戎幕，不避艱險，冀有所樹立。既而無成功，乃往游京師。歸，復之浙，又嘗之黔、之滇、之蜀，足跡半天下，而卒窮愁落寞，患難顛倒，以底于死。初，庚申之變，子木自浙迎母以去。越歲，杭城再陷，母子相失，子木出沒死生，尋母不獲，負罪引慝，無地自容。不得已，就直隸制軍劉公之聘，未及相見，道卒旅邸，世人哀之。既而劉公馳使，殯殮如禮，且致書其家，又厚資俾迎其喪以歸，始葬于先人之墓。以是《蘇州府志》無從得其行略，遂未立傳。茲則據(jù)卷首惲世臨序所云，錄之如是。是集乃友朋所代梓者，凡六卷，錄古今體詩八百三十有一首，略以作詩年代先后為次。首有自序，略謂「余初不解吟事，年二十八遇朱丈綬，聞其緒論，始粗識師承，然畏難未學也。閱十年，遇益困，憤懣欲有言。葉丈廷琯從而激獎之，遂委志于詩。然饑驅四方，雖好吟，究未學也。峽江之役，舊著全亡。竭思省錄，十僅存五，所幸半生游跡尚可髣髴得之。恐再遺忘，姑編如左，若云學詩，終須異日」云云。是則子木之詩，淵源有自，而又得于山川之助者為多。集中諸詩，大率以登山臨水之作為眾。其江行諸詩如《詠博望灘》詩云：「漢使尋河源，假涂走江峽。曾此覆其槎，魚腹經(jīng)一劫。至今濁浪飛作堆，浪勢撼山山扇開。舟人放膽不敢渡，恐有蛟鱷掀春雷。獨不見支磯石畔銀河洛，天上曾容客星托。歸來笑語嚴君平，風波畢竟人間惡。」又如《永安宮懷古》詩云：「駐蹕空山氣郁森，猇亭東敗恨何深。錦城猶望全師返，玉殿偏教顧命臨。六尺藐孤高帝脈，三分炎祚老臣心。銅臺一樣傳遺詔，未見英雄淚滿襟。」并蒼涼古樸，雄厚嵚奇，得于李、杜者為多。又如子木于下灘覆舟詩云：「歘見風檣逐浪摧，無多行李奪難回。書生共說貧如洗，只我今朝洗過來。」又云：「百條生命一條存，哀絕江頭淚暗吞。不道酬神前夜酒，滿船轟飲盡殘魂。」又云：「最惜詩囊手自刪，半生搜斡鬢成斑。苦吟偏觸陽侯忌，不許長留天地間。」又云：「飄蓬身世復何之，凄切鄰船附載時。祗是歸裝無一物，入門未免駭孀慈。」自注謂「下灘船破，人物蕩然，幸先在麓，一身僅存，驚定作詩」云云。則是詩乃再生之作，故不覺言之慨然而凄涼如是也。當涂黃富民評其集謂「實能錘鑿天險，雕鐫世態(tài)，倚船唇而構想，磨盾鼻以嘔心。語奇而卓，筆紆能達，言之有物，義歸勸懲，不戾于風人之旨，不乖乎古作者之心」，蓋能深道其所得也。
《咄咄吟》二卷，附一卷。清貝青喬撰。青喬字子木，自號木居士，吳縣人，諸生。道光中，揚威將軍奕經(jīng)督師援浙江，投效軍中。曾臨前敵，繼佐理文案，于軍事皆目擊始末，輒紀以詩。公七絕一百二十首，自加詳注。詩分二卷，其附卷乃紀事后造軍用報銷之事，橐藏于家。入民國，吳興劉承干得之，始刊入?yún)矔０笍V東禁煙之役，始則操之過急，兵釁遂開?；浐７蓝R尚嚴，敵師未得逞。移犯閩浙，先后陷定海、鎮(zhèn)海、寧波踞之。朝廷厭兵，以琦善代林則徐督兩廣，始創(chuàng)和議，為敵所誑挾。目于奕山率師往援大挫，乃命奕經(jīng)為揚威將軍，往援浙江，責以懨復失地。奕經(jīng)以兵將不可恃，招募莊勇，廣收投效，冀得奇才異能之士。然懵不知兵，為疆吏所輕，不聽調(diào)度。所募新營率多烏合，浮薄游士爭獻奇策，輕舉妄動，每戰(zhàn)輒敗，敵焰轉增。及江蘇亦被蹂躪，江寧城下之盟，和議遂成，喪權辱國，后患無窮。奕經(jīng)之敗，適以促成之。青喬作詩以抒憂憤，身在軍中，記載翔實。古人所謂「棘門灞上皆兒戲」，此殆兒戲之尤者也，官家史冊所不能詳，觀此可為殷鑒云。（錄入：顧青翎）
人物簡介
合肥人，字元暉，號駿孫、彌龕。肄業(yè)于上海復旦大學。李氏是一位虔誠的佛教徒，以詩鳴世，著有《始奏集》、《佛日樓詩》，為鄭孝胥、馬其昶、陳三立諸前輩點名稱許。約在一九四九年下半年來到廣東，先居澳門，后遷移香港?！斗鹑諛窃姟窞樽髡呱阶杂喌脑姼?，其中晚年在港澳作品，收錄一百多首，編為《大腓集》。李氏為詩，尊學同光體兩大宗匠范肯堂、陳三立，遠挹韓愈、歐陽修，即可謂是近代宋詩派之馀緒。合肥李氏兄弟詩集·序
佛日樓詩·序詩至近代，與時局為因緣，乃盡其變，極其盛，而自成風會。彭澤汪方湖著文縷舉近代詩派，即有湖湘派、閩贛派、河北派、江左派、嶺南派、西蜀派六派。六派皆表表于世，而閩贛派尤冠絕一時。夫閩贛派者，風格生澀奧衍者謂之贛派，清蒼幽峭者謂之閩派。閩贛合派，即陳石遺所謂同光體者也。同光體影響近代詩壇至巨，語其朔，復有關乎桐城詩派。蓋桐城詩派為有清一代詩壇關捩。是派也，姚姜塢發(fā)其端，姚惜抱集其成。前此康乾詩壇阘茸不振，至桐城詩派出，镕鑄唐宋，以文為詩，方生面別開，教化廣大。受其沾溉，道咸間程春海、祁春圃、曾文正、鄭子尹、莫子偲、何子貞諸公弘揚宋風，獨辟異境，是謂之前期宋詩派；同光間陳散原、鄭海藏、沈乙庵諸公復踵事增華，是謂之后期宋詩派，亦即同光體是也。同光體后出轉精，實大聲宏，影響遍及海內(nèi)，于皖詩影響尤巨。故汪方湖論列閩贛派，即首以桐城詩人媵焉。雖然，其所論亦有不甚確切處，蓋皖詩以桐城詩派為大宗，桐城詩派與同光體源固同矣，而其流則異。論其分合，則同光體承桐城派遺緒，調(diào)適上遂，終乃畸于一偏，祧唐而專主于宋；桐城詩派則始終篤守家法，镕鑄唐宋，豐神情韻與筋骨思理并重。是同光體固牢籠一世矣，而影響及于近代桐城者則甚微。并時桐城作手，若姚永樸、姚永概、方守敦、蘇藝叔、潘季野、葉玉麟、方孝岳，皆火傳姜塢、惜抱，而不染陳、鄭風習。故謂同光體與桐城詩派平流并進則可，謂同光體反哺桐城詩派則不可。然則同光體影響皖地者當別有所在。所在為何？曰廬州合肥也。夫有清一代，合肥雖為廬州首縣，而僻處內(nèi)地，交通不暢，風氣難開。世風如此，詩風亦然。自清初至嘉道，合肥詩均囿于唐風，陳陳相因，了無生氣。咸同以還，淮軍崛起，交通日廣，風氣方隨之大開。詩壇因緣際會，亦與海內(nèi)詩風肸蚃相通，漸多學宋而卓有所成者。如楊燮卿為詩「頗近宋人」，劉衡莊「詩宗宋人，為吾鄉(xiāng)近時健者」。逮同光體起，尤多桴鼓之應。如江球「年少耽詩，為散原老人所賞」，李國榮「讀近人鄭海藏詩，含咀枕葄，頗得神髓」。至李家煌昆仲，則造其堂而嚌其胾，不啻同光體具體而微者也。蓋李家煌出自名門，家學淵源，少時即受文法于桐城馬通伯，受詩法于舅氏龍慧。既長，復從同光體巨子陳散原、鄭海藏諸公游，衣缽相傳，濡染極深。其為詩自廣陵而上摩韓壘，為之階者，即散原、肯堂二公也。跡其所為，純乎同光體手眼。所作五七言古體，具體昌黎，排奡妥帖，詞氣剛勁，置之韓集中幾可亂真；而高懷遠抱，亦間有似海藏者。五七言近體，則深入散原堂奧，琢句鍊字，筆力老健，往往納艱崛于質(zhì)澹，發(fā)芳馨于寤寐，奧折精瑩，蟠而天飛。并世同光大老均不吝贊詞，許其為后起一作手。介弟李煒，雖功力稍遜，而妍鍊工切，亦差堪肩隨。抑余于此尤有言者：近人出入同光體而卓然有成者，并世唯知有曾履川、邵祖平、錢仲聯(lián)、冒孝魯、錢鐘書、吳孟復諸公，而于淵源更深之李氏昆仲反湮沒無聞，不在僂指之列，此非合恒情。今章明兄有感于此，乃發(fā)愿梓行《合肥李氏兄弟詩集》線裝本流布海內(nèi)，非獨表彰鄉(xiāng)賢、發(fā)其潛德幽光而已，亦以見同光體影響吾皖至深且巨也。其有益于詩壇，為功于詩史者，豈淺鮮哉！昔趙撝叔視搜集前人殘剩文字，比諸掩骼埋胔，則章明兄此舉也，謂之掩骼埋胔固宜，而蹈德履仁，轉有過于掩骼埋胔者遠矣。書成，章明兄屬余序，乃不揣冒昧，發(fā)其覆如此。是為序。歲在壬寅金秋，桐城后學汪茂榮敬撰。
往識合肥李子栩庵于行都，讀其詩則摩韓壘者也。孤桐丈曰：「乃兄彌龕詩，海藏所亟賞，子未之見邪？」則心識其人。十年前，余以違難遁海南，栩庵已行至，又以其介得識君。其為人匑匑如畏，謙沖斂抑若不勝，及讀其詩，則與栩庵笙磬同音，乃韓法也。間出其《佛日樓詩》屬為序，且語之曰：「吾詩自廣陵而上摹韓壘，而為之階者，則通州、義寧兩先生也。」余曰：「異哉！吾二人為詩途徑何不謀而合若是也？」余弱冠來京師，先大父伯厚公則授以散原精舍詩，及執(zhí)贄北江先生之門，又從受范伯子詩。二家面目取徑雖各異，然為同光體先路之導則一也。吾儕既受兩家詩，而上溯而蘇、黃，而杜、韓，而陶、謝，若有階陛便其升躋焉，迨造乎其極，若登泰岱嵩華之顛，排云下視，則眾山皆培塿矣。然則始學取徑可不慎邪？君三十年前所為詩，已為海藏、散原、通白諸老所嘆賞，君獨不自滿，假日探討古人，而不敢自暇逸。又嘗從海內(nèi)外顯密諸師游，以求斷生死、住寂樂，持咒長齋者逾四十年，而祛盧之文、天人之學、射擊之術，又無不嫥精獨到，為世楷模，而君顧嘿然不欲世知也。其意量之廣，豈世之稍有獲即沾沾自喜、傳之惟恐不速、揚之惟恐不盡者所可得而望者哉！夫詩與禪相需者也，自佛法入中國，而詩人若謝若王若杜若蘇黃若王陳，蓋無不嘆其超絕而資以為用，而詩境為一新，獨韓公不之近焉。君，佛弟子也，而詩自韓入，本韓之質(zhì)而嚌佛之超，斯真足彌韓之不足而幾超韓矣。吾聞佛以了生死、入涅般為鵠者也，區(qū)區(qū)文字，論者以為學佛之障。然吾又聞佛說三藏十二部，寧能舍文字以說法邪？吾曹以聲音為佛事，以文字證般若，衍佛之傳，又豈可少是邪？然則文字之于佛，有相成相證之功，非可以障目之彰彰明矣。君嘗語余：「吾母誕余之夕，夢入寺禮佛，見僧眾移佛象日中曝之，問故，則曰：『諸佛苦塵闇久，曝之期重睹光明也?！诲欢嗌?，先君因以名吾樓，所以識誕徵也?！褂嘁詾榫呐c佛通者也，其詩則一話言之微，無不自佛心出，以佛光加被之，豈有不若皎日之無幽不燭、無闇不明者邪？微夢徵，其輝光自足也，況夢之鑿鑿邪？而君詩之光芒，乃與佛日爭輝映矣。太歲在昭陽單閼陬月，福州曾克耑。佛日樓詩·自序
積四十馀年所為詩，芟棄之馀，得四卷。二十至三十歲者曰始奏集，四十歲以前者曰蘆蕩集、昨死集，五十至六十五者曰不腓集，皆以一時所際所感之各異而為之名也。四十至五十之稿曰墮甑集者，兵燹播遷，中已散佚，故不復具。具者四集，都三百馀首。寡宣平之奏，無飾喜之辭，豈亂離之世，多變徵之音者非歟？雖然，山川之登覽，人事歲月之遷變代謝，接吾耳目，輒時易境狀，既往復不可控追，感物言志，撫序興懷，莫不為他日款夢之資，倘亦勞情所不默也？姑寫次之。癸卯春，彌龕居士李家煌于吼堂。佛日樓詩·評語
襟抱之高，筆力之健，度越恒等，真異才也。曩館駿孫家，駿孫方為童子，別十二年，再見于申浦，其學問便已成就如此，安得不令人畏后生耶？辛酉冬日，馬其昶記。 仆頃得七古一首贈甥，極論古今能文者無不工詩，而但以詩名者或有不工于文之人。甥為詩老健若夙工者，且吐棄一切，不肯作一凡近語，此非于文用力之深，何以有此？又甥贈陳君五言，極見遠抱，置之海藏集中，幾無以辨，且有突過鄭老之處。誦之喜而不寐，為之不已，必可成家，方當上追古人，何論時賢？仆真欲縮手退避三舍矣。壬戌人日，龍慧。 賢受詩法于尊舅氏，取徑之正，自不待言。運詩文皆無真探求，而詩尤無解，實不足以言利病。姑以粗略觀之，惟覺氣象峍兀，未可攀也。癸亥正月，張文運記。 效昌黎而天骨開張，馳騁自恣，端推王逢原為具體而微。作者繼起，獨與之抗，曠世相感，殆匪偶然。至殊響別裁，復往往納艱崛于質(zhì)澹，發(fā)芬馨于寤寐，參以皮陸，緯以姚賈，少年脫手，遽有此高詣蒼格，蟠而天飛，又惡能測其所至耶？丙寅冬月，散原老人陳三立養(yǎng)疴滬上讀訖題。 恢詭之思，出以古澹，千載逢原，何殊旦暮。丁卯三月十八日，孝胥讀畢謹注。 古體遠宗王廣陵，近抗鄭子尹，寧為可憎，毋為可狎，是真能喻獨坐者。七言近體，奧折精瑩，何無忌酷似其舅，龍慧堂衣缽有傳人矣。丁卯四月，周達拜讀謹題。 古體排奡處由天授，天授者宜益以句法之堅蒼；近體高遠處由人力，人力宜更求意理之平實。奇才世所罕見，愛敬之極，妄欲效滴涓于江海耳。丁卯秋八月，陳曾壽拜讀題。 余生平罕稱詩，而所交多詩人，詩人不以其不能而強聒焉，亦時效其所為而勿能似也。駿孫后起詩人之杰也。散原、海藏兩先生，及吷庵、仁先、鶴柴、梅泉諸公，所以崇獎期許之者甚至，乃復以能問于不能，吾將何辭以益吾駿孫哉？抑吾聞之，駿孫內(nèi)行純備，覃研群籍，旁通梵典，與夫人并精鎗術。嘗校藝于西人所為會，輒互冠其曹，西人驚駭嘆服，至為文以張之，以告其國人，又何其多能也？駿孫年甫壯，所為詩已卓卓成就如此，又擅兼人之長事，猶不自滿假。吾雖無以益吾駿孫，駿孫之所自進以軼今抗古者，又烏可量邪？戊辰六月，湘潭袁思亮拜讀記。 海藏樓好以詩進退人，持論殊刻，不輕許可，獨于合肥李駿孫，英年駿發(fā)，譽不絕口。《巢湖歌》一首，謂是近年詩壇絕無僅有之宏制。今幸有得，遍讀作者之詩?！冻埠琛芬嘀S誦再四，靜穆之氣，以詼詭之筆出之，滿紙皆天授獨到之處。昌黎逢原云云，似為皮相之談。癸酉秋，章士釗拜讀。佛日樓詩·后序
此先兄彌龕遂居海外時，手自刪存其前后所作之詩。詩在而君往矣，嗟乎！吾忍觸慟而重讀之耶？惟其精忱之所鍥，意興之所寄，神思之所抒，心血之所鑄，自有其不?滅而長留于天地間者，儻在斯乎？則把君之詩，謦欬若重接，夢痕若重溫，風雨聯(lián)吟若重對，憑以契合心靈，擺落塵濁，且暫忘此荒茫何世馀生踽踽之獨傷也。既為檢校遺稿，同頌橘、攬秀兩知已斟取，其割舍之篇什，復惜加保留。囑兄子道培補錄于卷，付刊存之，凡三百五十八首。曩積舊稿，屢經(jīng)播遷，多已散佚，生平所作，固不僅止此耳。君澹泊耿默，掩抑若無所能，虛以應物，嚴于律躬，處事井井，縝細弗茍，猶傳先公之遺風。而藹然克己，厥德肖妣，蓋篤賦性天，其秉有自，既淵承家學，蟠蓄根器，而遭時不造，與世相遺。歷家國滄桑，天荒地變，流亡顛沛，疾疢折磨，溯中歲迄老，洵已憂患艱辛備嘗之矣。當其少壯，處貴介華膴之境，則早耽佛乘，凈密兼持，長齋積卌馀年如一日。于人間逐逐利名嗜欲之好，罔所歆涉，夙懷超世之愿，習在家禪慧因，倘自多生宿具者歟？故雖履蹇夷然，素襟不涅，持以排幽憂、通妙悟、存孤尚者，唯詩自娛而已。嘗相與論詩蹊徑，君自言弱歲學詩，初入從山谷，承先舅氏劉龍慧先生誨，以「寧拙毋巧，寧澀毋滑」由黃入杜，庶免浮廓之習。循序以進，領益至深，涵泳于少陵、昌黎、玉溪、半山諸家，清代則最喜鄭巢經(jīng)及陳散原翁詩，運思差可深入，而日流于晦澀。四十以后，自憎其槎枒，力求顯出，趨響平易，造乎自然，乃嫥涉東坡，且篤好范伯子之詩，積又廿載，殊戡精進。每滋愧荷諸師友老宿獎掖踰實，今垂垂老矣，猶蹩者不忘履，結習未蠲，聊自哦遺云。噫！吾兄弟雖并耽詩，而豈圖以詩鳴哉！惟同氣知音之契，骨肉文字之歡，則有逾世間尋常友于之樂。歷劫原鸰，晚獲飄聚海表，同聽樓鐘于肩偕，講學之馀，時相聯(lián)吟倡和，互證詩禪。此樂往矣，不復再得，而荷擔襟期，痛失提挈，日暮道遠，獨行彌覺心孤。追憶生平，綴紀梗概，俾后世相知，誦其詩而如覿其人焉。癸卯六月朔，弟煒栩庵謹跋于九龍半島。（錄入：顧青翎）
