大事因緣到眼前,一時讎論且須懸。
茫茫宇內(nèi)身如寄,辯甚無邊與有邊?
注:《長阿含經(jīng)·梵動經(jīng)》:“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論:‘我及世間有邊無邊?!松抽T、婆羅門因此于本劫本見起論:‘我及世間有邊無邊?!诖怂囊娭?,齊是不過?;蛴猩抽T、婆羅門種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,起邊想,彼作是說:‘此世間有邊,是實(shí)馀虛,所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心觀世間有邊,是故知世間有邊,此實(shí)馀虛?!侵^初見?!? 又:“‘世間無邊,此實(shí)馀虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間無邊,是故知世間無邊,此實(shí)馀虛。’是第二見。” 又:“‘世間有邊無邊,此實(shí)馀虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀上方有邊,四方無邊,是故我知世間有邊無邊,此實(shí)馀虛?!菫榈谌姟!?又:“或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善于觀察,彼以捷疾觀察智,以己智辯言:‘我及世間非有邊非無邊,此實(shí)馀虛?!菫榈谒囊?。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間有邊無邊,此實(shí)馀虛,于四見中,齊是不過。”
釋:“世界之于方也有際,世界之于方也無際”,此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學(xué)之有讎論,詭辭之尤者也。必使玄學(xué)無其詭辭,純理無得有其超越之用矣。然理無超越之用,必非玄學(xué)。而理之必為超越之用者,則踐履之理是。故玄學(xué)者,不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無邊,而直求寂滅解脫者,政自與康德不殊。