【生卒】：1742—1811 【介紹】： 清僧。遵化直隸州豐潤(rùn)人，字徹悟，一字訥堂，別號(hào)夢(mèng)東，俗姓馬。少通經(jīng)史，出家后遍歷講席，博通性相二宗。后習(xí)天臺(tái)教法，繼參廣通、粹如，提倡禪凈雙修。未幾，退居紅螺山資福寺，一心弘宣凈土。一時(shí)受其化者，遍于南北。后世尊為凈土第十二祖。有《徹悟禪師語(yǔ)錄》等。

際醒，字徹悟，一字訥堂，又號(hào)夢(mèng)東，豐潤(rùn)人，本姓馬。歷主京師廣通、覺(jué)生寺、紅螺山資福寺。有《夢(mèng)東禪師遺集》。

釋際醒，字徹悟，一字訥堂，別號(hào)夢(mèng)東。

姓馬氏，豐潤(rùn)人也。

幼通經(jīng)史，薙染后，褊歷講席，博貫性相，而于法華三觀、十乘之旨，尤為心得。

參廣通粹如純明向上事，師資道合，乃心印焉。

后粹如遷萬(wàn)壽，醒遂繼席。

廣通策勵(lì)后學(xué)，每謂“永明延壽禪門宗匠尚歸心凈土，期生安養(yǎng)，況今末代，尤宜遵承。

”于是專主蓮宗。

尋遷覺(jué)生寺，未幾，退居紅螺山資福寺，衲子依戀追隨甚眾。

醒率性真實(shí)，為法為人中心誠(chéng)懇，始終無(wú)厭，平昔示眾，一以凈土為教。

每當(dāng)講演辨析兩土圣賢苦折樂(lè)攝之思，或至淚隨聲落，而聽受之者，亦未嘗不涕泗沾襟也。

嘗云“真為生死，發(fā)菩提心，以深行愿，持佛名號(hào)。

此十六字為念佛法門。

世間一切重苦，無(wú)過(guò)生死，生死不了，難免墮落。

一念之差，便入惡趣。

三途易入而難出，地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。

七佛以來(lái)猶為蟻?zhàn)?，八萬(wàn)劫后未脫鴿身。

畜道時(shí)長(zhǎng)已極，鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。

久經(jīng)長(zhǎng)劫，何了何休，萬(wàn)苦交煎，無(wú)歸無(wú)救。

”每一言之，衣毛卓豎，故當(dāng)痛念生死，發(fā)大菩提心也。

且示八事：“一、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途。

二、以深行愿，持佛名號(hào)，是凈土正宗。

三、攝心專注而念，是下手方便。

四、折伏現(xiàn)行煩惱，是修心要?jiǎng)?wù)。

五、堅(jiān)持四重戒法，是入道根本。

六、種種苦行，是修道助緣。

七、一心不亂，是凈行歸宿。

八、種種靈瑞，是往生驗(yàn)證。

此八事，修凈業(yè)者，不可不知也。

心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。

心不能轉(zhuǎn)業(yè)即為業(yè)縛，業(yè)不隨心轉(zhuǎn)即能縛心。

心與道合，心與佛合，即能轉(zhuǎn)業(yè)。

心隨常分，任連作受，即為業(yè)縛。

一切現(xiàn)前境界，一切當(dāng)來(lái)果報(bào)，皆唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。

唯業(yè)所感，故前境來(lái)報(bào)，皆有一定，以業(yè)能縛心也。

唯心所現(xiàn)，故前境來(lái)報(bào)，皆無(wú)一定，以心能轉(zhuǎn)業(yè)也。

若前境未報(bào)，一定之時(shí)，忽發(fā)廣大心，修其實(shí)行，心與佛合，心與道合，則心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境未報(bào)，定而不定。

又若前境來(lái)報(bào)，不定之時(shí)，而大心忽退，實(shí)行有虧，則業(yè)能縛心，即前境未報(bào)，不定而定。

蓋吾人生死關(guān)頭，唯二種力：一者，心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，此業(yè)力也。

業(yè)力最大，心力尤大，以業(yè)無(wú)自性，全依于心，故心重能使業(yè)強(qiáng)。

今以重心而修凈業(yè)，故凈業(yè)強(qiáng)，心重業(yè)強(qiáng)，唯西方是趨，則他日?qǐng)?bào)盡命終，定往西方，不生馀處矣。

何為重心信深愿切，一切邪說(shuō)，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)。

如古德時(shí)臨命終，六欲天童次第接引皆不去，唯專心待佛，后佛見乃曰佛來(lái)也，遂合掌而逝。

夫時(shí)臨命終，四大分張此何時(shí)也。

六欲天童，次第接引此何境也。

茍素常信愿不到十分堅(jiān)固，當(dāng)此時(shí)此境而能強(qiáng)作主宰乎？

如古德可為修凈業(yè)之金鑒矣。

或謂一切諸法，悉皆如夢(mèng)，同是一夢(mèng)，修之何益，不知七地以前夢(mèng)中修道，無(wú)明大夢(mèng)，雖等覺(jué)猶眠，唯佛一人始稱大覺(jué)。

當(dāng)夢(mèng)眠未開之時(shí)，苦樂(lè)宛然，但娑婆之夢(mèng)，從夢(mèng)入夢(mèng)，夢(mèng)之又夢(mèng)，展轉(zhuǎn)沈迷。

極樂(lè)之夢(mèng)，從夢(mèng)入覺(jué)，覺(jué)之又覺(jué)，漸至于大覺(jué)。

所以永明云：‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路。

無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。

’此真實(shí)語(yǔ)也，學(xué)者幸勿忽諸。

”嘉慶十五年二月，預(yù)知時(shí)至，辭諸檀護(hù)，曰：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土相見也。

”臨寂前旬日示微疾，命眾相助號(hào)佛，見空中幢幡無(wú)數(shù)，自西而來(lái)告眾曰：“凈土示相，吾將西歸。

”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”稱一聲洪名，見一分好相。

”手結(jié)彌陀，安詳而逝。

眾聞異香，浮空供奉七日，面貌如生。

茶毗獲舍利甚多，以嘉慶十五年十二月十七日示寂，世壽七十。

拈花寺沙門體寬為之傳，所著有《念佛伽陀》一卷，《語(yǔ)錄》二卷，中多開示念佛法門。

武林錢伊庵居士得之，于其友陳復(fù)齋重刻于浙中，其道遂南，讀其書而起發(fā)其行愿者不少，蓋蓮池、思齊后，一人而已。