人物簡介
【介紹】： 五代時安州人。后蜀時在世。能為詞賦，亦好篆隸，尤好陰陽緯候星歷推步之事。居湘陰之白鶴山。諸國知其名辟召之，皆不就。后從趙匡明入蜀，為將作少監(jiān)，檢校仆射。
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釋慧才，姓王氏，樂清人也。髫齡離俗，師事白鶴山怡芳。宋章圣御極封于泰山，覃恩得度，時年十三，進(jìn)受具戒，從學(xué)四明。性質(zhì)愚鈍，常持《大悲咒》，愿學(xué)通祖道。忽于夢中見梵僧，長數(shù)丈，脫袈裟披之，呼曰：“慧才，盡心記取。”明日臨講，豁然開悟，前后所聞，一時洞曉。未幾，首眾四座推服。復(fù)謁慈云，北面服勤，旦夜不替。宋治平初，杭守沈公請住法慧寶閣，二十年始終如一。太尉盧公奏賜“廣慈”之號，凈石來請，勉徇眾意，敷暢未久，翕然從化。已而退居雷峰塔下，每翹足誦《大悲咒》，必百八遍為課。元豐元年春三月，為靈芝元照及道俗千人受菩薩大戒于雪峰。方羯磨時，觀音像頂忽放光輝，初貫寶韜，漸散講堂，鐙炬日色，皆為映奪，凈慈禪師守一為作《戒光記》，米南宮芾為之書焉。六年五月二十一日更衣就座，書偈贊佛，洎然而化。塔于庵右，壽八十六，臘七十三。繼其業(yè)者，法宗、戒珠十人。才貌古，性恬，少言寡欲。時教徒異論，誼動江浙，才獨(dú)循循誘誨，未嘗有所藏否。趙清獻(xiàn)公交契最密，及鎮(zhèn)越，猶寄以詩，有“浙江莫謂音書隔，一日潮聲兩度來”之句，深情如揭。
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全宋詩【生卒】：1178—1237 【介紹】： 宋邛州蒲江人，字華父，號鶴山。寧宗慶元五年進(jìn)士。累知嘉定府。史彌遠(yuǎn)入相，了翁力辭召命，居白鶴山授徒講學(xué)。歷知漢州、眉州，在蜀凡十七年。入為兵部郎中，至權(quán)工部侍郎。遭誣劾降三官，靖州居住。后復(fù)職，擢潼川路安撫使、知瀘州，筑城修武備，興學(xué)校。曾上章論十弊，召還，權(quán)禮部尚書兼直學(xué)士院。以端明殿學(xué)士同僉書樞密院事，督視京湖軍馬。后除知紹興府、浙東安撫使，官終知福州、福建安撫使。卒謚文靖。有《鶴山集》、《九經(jīng)要義》、《師友雅言》等。
詞學(xué)圖錄魏了翁（一一七八～一二三七），字華父，號鶴山，邛州蒲江（今屬四川）人。寧宗慶元五年（一一九九）進(jìn)士，授簽書劍南西川節(jié)度判官。嘉泰二年（一二○二），召為國子正，次年改武學(xué)博士。開禧元年（一二○五），召試學(xué)士院，以阻開邊之議忤韓侂胄，改秘書省正字。次年出知嘉定府。史彌遠(yuǎn)當(dāng)國，力辭召命。丁父憂，筑室白鶴山下，開門授徒。起知漢州、眉州。嘉定四年（一二一一）擢潼川路提點(diǎn)刑獄，歷知遂寧、瀘州、潼川府。十五年，召為兵部郎中，累遷秘書監(jiān)、起居舍人。理宗寶慶元年（一二二五），因言事以首倡異論、朋邪謗國黜靖州居住。紹定五年（一二三二），起為潼川路安撫使、知瀘州。端平元年（一二三四），召權(quán)禮部尚書兼直學(xué)士院，以端明殿學(xué)士、同簽書樞密院事督視江淮京湖軍馬。嘉熙元年卒，年六十。謚文靖。遺稿由其子近思、近愚刊行，傳世有《鶴山先生大全文集》一百九卷。事見本集卷首宋淳祐九年吳淵序、清繆荃孫《魏文靖公年譜》，《宋史》卷四三七有傳。 魏了翁詩，以《四部叢刊》影印宋開慶元年刻本為底本（此本有殘缺，據(jù)目錄，卷首即奪《游古白鶴山》、《和薛秘書紱聞鴉韻》、《和虞永康剛簡滄江鶴再誕雛》三詩，但實(shí)為傳世諸本之祖）。校以明嘉靖吳鳳高翀刻本（簡稱吳本，藏北京圖書館）、影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本）。新輯集外詩附于卷末。
全宋文·卷七○五三魏了翁（1178-1237） 字華甫。蒲江（今屬四川）人。曾筑室白鶴山下。有《鶴山先生大全文集》、《鶴山詞》。
魏了翁（一一七八——一二三七），字華父，號鶴山，邛州蒲江（今四川蒲江）人。登慶元五年進(jìn)士第，授簽書劍南西川節(jié)度判官廳公事。召為國子正，改武學(xué)博士。開禧元年，召試學(xué)士院，改秘書省正字。明年，遷校書郎，以親老乞外，乃知嘉定府。歷知漢州、眉州。嘉定四年，擢潼川路提刑。八年，兼提舉，遷轉(zhuǎn)運(yùn)判官。十年，知瀘州，主管潼川路安撫司公事，后知潼川府。十五年召對，進(jìn)兵部郎中，俄改司封郎中兼國史院編修官，遷太常少卿、秘書監(jiān)、起居舍人。理宗即位，遷起居郎。會論濟(jì)王事忤時相，為言者所劾，詔降三官，靖州居住。紹定中復(fù)職奉祠，進(jìn)寶章閣待制、潼川路安撫使、知瀘州。還朝，權(quán)禮部尚書、兼直學(xué)士院。六月之間，論奏二十馀上，皆當(dāng)時急務(wù)。忌者合謀擠之，乃以端明殿學(xué)士、同簽書樞密院事督視京湖軍馬。未幾兼江淮督府，改知紹興府、浙東安撫使。嘉熙元年，改知福州、福建安撫使。是年以疾卒于官，年六十。詔贈太師，謚文靖，累贈秦國公。了翁窮經(jīng)博古，學(xué)術(shù)自成一家。著述甚豐，今存者有《周易要義》、《尚書要義》、《毛詩要義》、《古今考》、《經(jīng)外雜抄》、《鶴山先生大全文集》等。事跡見《宋史》卷四三七本傳。
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【介紹】： 宋徽州休寧人，字敷之。理宗淳祐間，赴白鶴山從魏了翁學(xué)，得其傳。歸建平山書院，教授于鄉(xiāng)。學(xué)者稱為騰波先生。
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冕字元章，諸暨田家子也。父命牧牛，冕放牛隴上，潛入塾聽村童誦書。暮亡其牛，父怒撻之。他日依僧寺，夜坐佛膝，映長明燈讀書，安陽韓性異而教之，遂通《春秋》。嘗一試進(jìn)士舉不第，即焚所為文，讀古兵法，著高檐帽，衣綠蓑衣，躡長齒屐，擊木劍，或騎牛行市中，鄉(xiāng)里小兒皆訕笑，冕弗顧也。嘗北游燕都，泰不華薦以館職，冕曰：不滿十年，此中狐兔游矣，何以祿為？冕工于畫梅，以胭脂作沒骨體。燕京貴人爭求畫，乃以一幅張壁間，題詩其上曰：「疏花個個團(tuán)冰玉，羌笛吹他不下來?！够蛞詾榇虝r，欲執(zhí)之。冕覺□亟歸，隱會稽之九里山，自號「煮石山農(nóng)」。命其居曰「竹齋」，題其舟曰「浮萍軒」，自放鑒湖之曲。賦詩輒千百言，鵬鶱海怒，讀者毛發(fā)為聳。明太祖既取婺州，遣胡大海攻紹興，屯兵九里山。大海延冕問策，冕曰：越人秉義，不可以犯，若為義，誰敢不服。若為非義，誰則非敵。明日疾，遂不起。宋文憲公濂作《王冕傳》，言太祖取婺州，將攻越，物色得冕，寘幕府，授以咨議參軍，一夕以病死。秀水朱檢討彝尊曰：冕為元季逸民，自宋文憲傳出，世皆以參軍目之，冕亦何嘗一日參軍事哉！讀徐顯《裨史集傳》，冕蓋不降其志以死者也。向來選本，俱編元章入明詩，茲特援朱檢討之言以正之，使后之君子得以考焉。中國歷代人名大辭典
【生卒】：1287—1359 【介紹】： 元末浙江諸暨人，字元章，號煮石山農(nóng)，又號梅花屋主。本農(nóng)家子，七八歲時為人牧牛，竊入書塾聽諸生讀書，聽畢輒默記。安陽韓性聞而錄為弟子。性卒，門人事冕為師。長七尺余，儀觀甚偉，通《春秋》諸傳。一試進(jìn)士舉，不第，即焚所為文，讀古兵法，狂放不羈。至大都，泰不花薦以館職，不肯就。工于畫梅，以胭脂作沒骨體。達(dá)官貴人爭來求畫。以題詩譏刺，官府欲捕，攜妻子隱于九里山，結(jié)茅廬三間，自題為“梅花屋”。朱元璋取婺州，物色得冕，置幕府，授咨議參軍。旋卒。有《竹齋詩集》。欽定四庫全書·竹齋集·提要
臣等謹(jǐn)案：《竹齋集》三卷，《續(xù)集》一卷，明王冕撰。冕，字元章，《續(xù)高士傳》作字元肅，諸暨人。本農(nóng)家子，家貧，依沙門以居，夜?jié)撟鹣ド嫌郴鹱x書，后受業(yè)于安陽韓性，遂傳其學(xué)。然行多詭激，頗近于狂。著作郎李孝光、秘書卿泰哈布哈皆嘗薦于朝。知元室將亂，辭不就。明太祖下婺州，聞其名，物色得之，授咨議參軍，未幾卒。宋濂為作傳，載《潛溪集》，敘其始末甚備?！?a target='_blank'>續(xù)高士傳》以為太祖欲授以參軍，一夕卒。《浙江通志》據(jù)以列入「隱逸傳」。舊本亦題為元人，非其實(shí)矣。詩集三卷，其子周所輯，劉基序之。續(xù)集詩及雜文一卷，又附錄呂升所為王周行狀，則冕女孫之駱居敬所輯。冕天才縱逸，其詩多排憂遒性之氣，不可拘以常格。然高視闊步，落落獨(dú)行，無楊維楨等詭俊纖仄之習(xí)，在元明之間，要為作者。集中無絕句，惟畫梅乃以絕句題之。續(xù)集所收皆自題畫梅詩也。 乾隆四十六年正月恭校上。竹齋集·原序
予在杭時，聞會稽王元章善為詩，士大夫之工詩者多稱道之，恨不能識也。至正甲午，盜起甌括間，予避地至?xí)?，始得盡觀元章所為詩。蓋直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情、去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表，非徒作也。因大敬焉?；蛘Z予曰：「詩貴自適而好為論刺，無乃不可乎？」予應(yīng)之曰：「詩何為而作邪？《虞書》曰：詩言志。卜子夏曰：詩者，志之所之也。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，王文而譎諫，言之者罪，聞之者足以戒。詩果何為而作邪？周天子五年之巡狩，命太師陳書以觀國風(fēng)。使為詩者，俱為清虛浮靡，以吟鶯花詠月露而無關(guān)于世事，王者當(dāng)何所取以觀之哉？《詩三百篇，惟《頌》為宗朝樂章，故有美而無刺，二《雅》為公卿大夫之言，而《國風(fēng)》多出于草茅閭巷賤夫怨女之口，咸采錄而不遺也。變風(fēng)變雅大抵多于論刺，至有直舉其事，斥其人而明言之者，節(jié)《南山》、《十月之交》之類是也。使其有訕上之嫌，仲尼不當(dāng)存之。以為訓(xùn)后世之論，去取乃不以圣人為軌范，而自私以為好惡難可以言詩也已?！埂浮渡虝吩唬何┛谄鹦摺Ｎ籼K公以謗詩速獄，播斥海外，不可以不戒也?！乖唬骸缚鬃釉唬喊钣械溃Ｑ晕Ｐ?；邦無道，危行言孫。故堯有誹謗之木而秦有偶語之戮，亂世之所與也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子圣明之時，而敢違孔子之訓(xùn)，而自比于土瓦木石也耶？」 括蒼劉基伯溫序。槜李詩系·卷三十八
字元章，諸暨人，元季隱居，明初授參軍，尋死。明詩紀(jì)事·甲簽·卷十八
冕字元章，一字元肅，諸暨人。明初授咨議參軍，未幾卒。有《竹齋集》三卷。（《四庫總目》：王冕天才縱逸，其詩多排奡遒勁之氣，不可拘以常格。然高視闊步，落落獨(dú)行，無楊維楨等詭俊纖仄之習(xí)，在元、明之間，要為作者。宋濂《學(xué)士集》：元章當(dāng)天大雪，赤足上潛岳峰，四顧大呼曰：「遍天地間皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去。」及入城，戴大帽如篩，穿曳地袍，翩翩行，兩袂軒翥，嘩笑溢市中。應(yīng)進(jìn)士舉不中，棄去，買舟下東吳，渡大江，入淮楚，歷覽名山川。或遇奇才俠客，呼酒共飲，慷慨悲吟，人斥為狂奴。北游燕都，館秘書卿泰不花家，欲薦以館職。元章曰： 「公誠愚人，不滿十年，此中狐兔游矣！何以祿仕為？」即日南轅。既歸越，復(fù)大言天下將亂。時海內(nèi)無事，或斥為妄。元章曰：「妄人非我，誰當(dāng)為妄哉？」攜妻孥隱九里山，種豆三畝，粟倍之，樹梅花千，桃杏居其半，芋一區(qū)，薤韭各百本，引水為池，種魚千馀頭，結(jié)茅廬三間，自題為「梅花屋」。嘗仿《周禮》著書一卷，曰：「吾未即死，持此以遇明主，伊、呂事業(yè)不難致也。」當(dāng)風(fēng)日佳時，操觚賦詩，千百不休。鵬鴦海怒，讀者毛發(fā)為聳。善畫梅，不減楊補(bǔ)之，求者肩背相望，以繒幅短長為得米之差。來幾汝、潁兵起，一一如元章言。皇帝取婺州，將攻越，物色得元章，授咨議參軍，一夕病死。元章狀貌魁偉，美須髯，磊落有大志，不得少試以死，君子惜之。劉基《文成集》：元章詩直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情、去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表，非徒作也。郎瑛《七修類稿》：王冕字元章，號山農(nóng)。身長多髯。少明經(jīng)不偶，即焚書讀古兵法。戴高帽，披綠蓑，著長齒屐，擊木劍，行歌于市，人以為狂。士之負(fù)材氣者，爭與之游。嘗游京城，名貴側(cè)目。平生嗜畫梅，畫成未嘗無詩也。有詩云：「我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。」或以是詩刺時，欲執(zhí)之，一夕遁。后太祖物色得冕，因與糲飯蔬羹，山農(nóng)且談且食。上喜曰：「可與共大事。」 授咨議參軍。一夕暴卒。應(yīng)制作絕云：「獵獵北風(fēng)吹倒人，乾坤無處不生塵。胡兄凍死長城下，始信江南別有春。」今《竹齋集》中未刻。昨見蒲庵禪師復(fù)見心題其《梅花》一歌，亦奇特也。因舉其槩，同錄歌云：「會稽王冕高頰顧，愛梅自號梅花仙。豪來寫遍羅浮雪千樹，脫巾大叫成花顛。有時百金閑買東山屐，有時一壺獨(dú)酌西湖船。暮校《梅花譜》，朝誦《梅花篇》。水邊籬落見孤韻，恍然悟得華光禪。我昔識公蓬萊古城下，臥云草閣秋瀟灑。短衣迎客懶梳頭，只把梅花索高價。不數(shù)楊補(bǔ)之，每評湯叔雅。筆精妙奪造化神，坐使良工盡驚詫。平生放浪禮法疏，開口每欲談孫吳。一時騎牛入燕市，瞠目怪殺黃髯胡。地老天荒公已死，留得清名傳畫史。南宮侍郎鐵石腸，愛公梅花入骨髓。示我《萬玉圖》，繁花爛無比。香度禹陵風(fēng)，影落鏡湖水。開圖看花良可吁，咸平樹老無遺株。詩魂有些招不返，高風(fēng)誰起孤山逋？」 《國雅》：王參軍元章才贍思新，善繪梅竹，得意處輒題，往往奇拔。尤長于七言，如「云合紫駝開虎帳，天連春草入龍沙」，「海氣或生山背雨，江潮不到石頭城」，「千峰回影陷落日，萬壑欲盡松風(fēng)聲」，抽思雖奇，摛詞未秀。《詩藪》：王元章世但知其梅；王孟端世但知其竹。前哲以藝為諱，良不虛也。） 支允堅(jiān)《梅花渡異林》：勝國王元章，豪俠士也。其詞語跌宕不羈，可想見其為人。如「五更驟雨隨風(fēng)過，滿眼落花如雪飛」，「可愛華山陳處士，風(fēng)流文采卻貪眠」，「恒溫豈解知王猛，徐庶從來識孔明」，「野蒿得雨長過樹，海燕隔花輕笑人」，「可喜一湖楊柳色，不禁三月杜鵑聲」，「青苔蝕盡床頭劍，白日消磨鏡里霜」，皆為時事而發(fā)。至「花落不隨流水去，鶴飛長帶白云來」，「獨(dú)鶴遠(yuǎn)從天際下，老夫如在畫中行」，「秋風(fēng)繞屋樹聲雜，夜雨落山溪水多」，「萬里山河秋杳杳，一天風(fēng)雨夜蕭蕭」，亦佳句不可沒也。顧嗣立《元詩選》：元章嘗游燕都，工于畫梅，以胭脂作沒骨體。燕京貴人爭求畫，乃以一幅張壁間，題詩其上曰：「疏花個個團(tuán)冰玉，羌笛吹他不下來。」或以為刺時，欲執(zhí)之。冕覺，亟歸隱于會稽之九里山，自號煮石山農(nóng)。汪日起《潤亭漫鈔》：至元中，楊璉真伽恢復(fù)佛寺三十馀所，時棄道為僧者七八百人，皆掛冠于上永福寺帝師殿梁間、飛來峰石壁皆鐫佛像。會稽王元章冕詩云：「白石皆成佛，蒼頭半是僧。」 田按：顧俠君據(jù)朱竹聽作元章傳，云元章為元逸民，未嘗一日參軍事。且引徐顯《稗史集傳》為證，錄入元詩。《四庫提要》云：「明太祖下婺州，聞冕名，物色得之，授咨議參軍，未幾卒。宋濂為作傳，載《潛溪集》中，敘其始末甚備。舊本題為元人，非其實(shí)矣。一馀謂稗史傳聞異辭，《提要》據(jù)宋景廉傳以為信，識卓矣！元章詩雄快豪宕，七古尤為獨(dú)絕，稱其為人。
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【生卒】：1458—1546 【介紹】： 明蘇州府吳縣人，字君謙。成化二十年進(jìn)士。授禮部主事。好讀書，每得意則手舞足蹈，不能自禁，人稱“顛主事”。以多病，致仕居支硎山下，課讀經(jīng)史。性狷介，胸襟狹隘，好持人短長。武宗南巡至南京，召賦《打虎曲》稱旨，令改武人裝，隨從左右，常使為樂府、小令，以俳優(yōu)待之。循吉以為恥而辭歸。晚年落寞，更堅(jiān)癖自好。有《松籌堂集》及雜著多種。槜李詩系·卷三十九
字君謙吳人官儀制明詩紀(jì)事·丙簽·卷八
維基循吉字君謙，吳人。成化甲辰進(jìn)士，授禮部主事，以病乞歸。有《松籌堂集》十二卷、《都下贈僧詩》一卷、《菊花百詠》一卷、《齋中拙詠》一卷、《燈窗末藝》一卷、《攢眉集》一卷。（《藝苑卮言》：楊君謙為儀部主事，與郎中不相得，因謝病歸。久之，病良已，起復(fù)除原官。君謙多病而好讀書，最不喜人間酬應(yīng)。嘗開卷至得意，因起踔掉不休，人遂相目呼「顛主事」云。復(fù)官彌月，再乞病告，吏部以格不可，曰：「郎病已，復(fù)病耶？安得告？而可為者，致仕耳！」君謙恚曰：「吾難致仕何！」即自劾罷，時僅三十馀。既以歸，益亡復(fù)問外事，而蹤跡益詭怪寡合，出敝冠服贏輿馬，故以起人易而更侮之。又好緣文章語中傷人。正德末，君謙老且貧，嘗識伶臧賢，為上所幸愛，上一日問：「誰為善詞者，與偕來。」賢頓首曰：「故主事楊循吉，吳人也，善詞。」上趣為詔起。郡邑守令心知故，強(qiáng)前為君謙治裝，見君謙冠武人冠，韎韐戎錦，已怪之，又乘勢語多侵守令。已見上畢，上每有所幸燕，令君謙應(yīng)制為新聲，咸稱旨受賞，亡異伶伍。又不授君謙官與秩，間謂曰：「若嫻樂，能為伶長乎？」君謙愧悔，汗洽背，謀于賢，乃以他語懇上放歸。益不自懌，諸后進(jìn)少年非薄之，亡禮問者，而其文亦漸落，不復(fù)進(jìn)。卒窮老以死。所著《奚囊雜纂》，未成書。《續(xù)吳錄》：家君嘗云，楊君謙先生過，大父令題家君扇，語以當(dāng)擴(kuò)大其意，遂題云：「山人捫摸胸次笑，煙水萬頃云千層。」又題一畫扇云：「一竿竹，一笠蓑，知是陸魯望，知是張志和。醉醒張眼問人世，我是何人識得么？」又題云：「蠶豆香生澗水深，溪邊閑立聽風(fēng)吟。有人識得寒山子，直到天臺寺里尋。」此皆過家君時頃刻書，故載之。《筆精》：吳郡楊循吉初授官即致仕歸。讀書支硎山南華寺，沈石田賦詩以美之云：「到手功名賦《子虛》，深山長谷覓安居。讀書已足功名事，更讀人間未見書。」「都門祖帳百花飛，多見龍鐘賦《式微》。較取柳條千萬折，不曾送一少年歸，」 談遷《棗林雜俎》：武宗南巡，于北固山上見楊循吉留題，因召見行在，見上不能對，遂罷遣歸。忌者因以為伶人臧賢所薦，不知此際循吉貧不能糊口，其赴召也，典衣為裝，惡從市伶人？王元美輕信，筆其事于《卮言》，因而傳播天下，冤哉！徐文貞云：世廟初年欲起君謙，聞其顛而止。楊公實(shí)顛，不以伶人事也。愚按：正德十六年癸未發(fā)京師，是日即杖臧賢等于午門，戍邊。安得從南巡薦循吉也？又江寧徐子仁霖亦曰臧賢所薦。是年十二月，上至南京，賢死久矣。流聞之謬如此。田按：君謙才力富贍，徒以不受古人檢束，取易曉于里夫豎子，故體多近俳，然集中合作如《詠陽山云泉庵大石》、《永石假山》諸篇，未嘗不嘆為奇寶也。）
楊循吉（1458年—1546年），字君卿，一作君謙，號南峰，直隸吳縣（今屬江蘇蘇州市）人。明朝官員。成化二十年（1484年）甲辰科進(jìn)士。授禮部主事，累官郎中。不久以病辭歸，結(jié)廬于支硎山（今觀音山）下，專事著述。自言:“君以我樂山林耶？我非忘世愛隴畝。衙門晨入酉始出，力不能支空嘆愀?！泵魇雷诩尉改觊g，曾獻(xiàn)《九廟頌》和《華陽求嗣齋儀》。卒于嘉靖二十三年（1544年），年八十九歲。
人物簡介
李春芳（1525年—1566年），字實(shí)夫，號東明，福建泉州府同安縣人，民籍，明朝官員。年十六登福建鄉(xiāng)試第五十六名舉人。嘉靖二十九年（1550年）中式庚戌科會試第七十六名，二甲第五十一名進(jìn)士。初試戶部，奉命犒大同軍。選授刑部主事，晉員外郎，三十四年十二月恤刑江西，出為廣東潮州府知府，年四十二卒，祀鄉(xiāng)賢。著有《白鶴山存稿》。
人物簡介
維基林枝橋，字陽仲。新會人。明神宗萬歷四十四年（一六一六）進(jìn)士。初授當(dāng)涂令，征授禮部主事，改吏部，歷員外郎、郎中。以忤魏忠賢，與李邦華、周宗建、周順昌、李日宣同日奪職。崇禎初，詔復(fù)官。出為湖廣參議，進(jìn)福建副使，以事謫官。起貴州參政，進(jìn)按察使。尋以憂歸，卒于家。有《白鶴山房集》。清道光《新會縣志》卷九有傳。
林枝橋（1586年7月7日—1642年），字陽仲，別號存莪，廣東廣州府新會縣民籍。丙戌年五月二十二日生，己酉鄉(xiāng)試五十一名，會試一百五十一名，廷試三甲七十名。刑部觀政。母梁氏，弟枝榮、枝茂。娶陳氏，子堯世、堯徽、堯揆。萬歷四十四年（1616）進(jìn)士，初授當(dāng)涂縣知縣，征授禮部主事，改吏部，歷員外郎、郎中。以忤魏忠賢，與李邦華、周宗建、周順昌、李日宣同日奪職。崇禎初，詔復(fù)官。出為湖廣參議，進(jìn)福建副使，以事謫官。起貴州參政，進(jìn)按察使。尋以憂歸，壬夏六月卒于家。有《白鶴山房集》
人物簡介
人物簡介
【生卒】：1800—1874 【介紹】： 清湖南道州人，字子貞，號東洲，一號猿叟。凌漢子。道光十六年進(jìn)士。咸豐初簡四川學(xué)政。曾典福建等鄉(xiāng)試。歷主山東濼源、長沙城南書院。通經(jīng)史，精小學(xué)金石碑版。據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》。書法初學(xué)顏真卿，又融漢魏而自成一家，尤長草書。有《惜道味齋經(jīng)說》、《東洲詩文集》、《說文段注駁正》等。晚晴簃詩匯·卷一三九
何紹基，字子貞，號東洲，一號猿叟，道州人。道光丙申進(jìn)士，改庶吉士，授編修。有《東洲草堂詩鈔》。詞學(xué)圖錄
何紹基（1799-1873） 字子貞，號東洲居士，晚號猿叟。湖南道州（今道縣）人。道光進(jìn)士，工經(jīng)術(shù)詞章，尤精于說文考訂之學(xué)和金石碑版文字。其書法以唐代的顏真卿為根基，上溯周秦、兩漢篆隸，下至六朝南北碑拓，晚年則隸篆真行融為一體，卓然自成一家。亦善篆刻。病逝于蘇州省寓，葬于長沙南郊。東洲草堂詩·自序
童年即學(xué)為詩，弱冠時多擬古樂府。辛巳南旋，稿本落水失去。嗣于經(jīng)史說文考訂之學(xué)，耆之日深。雖不廢吟詠，非所專習(xí)也。性既平拙，復(fù)守嚴(yán)訓(xùn)，一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也。先公之言曰：「立身涉世，除卻克己慎獨(dú)，更無著力處?！乖娢闹?，何能外是？十年以來，慶涵日事蒐輯，茲最錄丙寅以前詩，得二十七卷，求弁言于檢端，因書此為兒孫勖。 同治六年丁卯仲冬月，猿叟何紹基識。時年六十有九使黔草·朱琦序
余曩舉進(jìn)士，出何文安公之門，與其嗣君子貞游。其后論詩，益相得。去年子貞典黔試，有謂黔之地僻，以子貞之使黔而小之者。子貞笑曰：「盡吾誠為之，人才何遽不出于是？」既而使歸，其所拔士為直省冠。已復(fù)出示其詩數(shù)百篇，則皆使車之暇，登陟山川，懷古感事，及友朋唱酬之作。 子貞嘗為余言：「吾之為詩，以達(dá)吾意而已。吾有所欲言，而吾縱筆追之，而即得焉，此天下之至快也。吾有所欲言，心知其然，而手不與之相肖焉，此不可以責(zé)之手也。莊周有言：『風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。』所積者誠厚矣，而非徐而俟之，亦不能以詣其至。譬諸水然，循河而下，由龍門砥柱過洛、汭，至大陸而播為九，不知幾經(jīng)曲折而不能以驟而至也。山溪之間暴漲，秋潦乘之，所謂其涸可立而待者也。河之大，百川所匯，蛟龍生焉，渾渾泡泡，而卒以至于海，此其故何哉？其所受者多，其氣郁而不可以遏也。是故古之君子未嘗汲汲求襮于世，而厚而積之，以竣其自得?！?子貞平日既肆力于經(jīng)史百子、許鄭諸家之學(xué)。其所為詩，不名一體，隨境觸發(fā)，郁勃橫恣，非積之厚而能達(dá)其意所欲出者，不能爾也。韓退之云：「諸子百家之書，未嘗得而不讀?！故呛穸e之之謂也。又曰：「取于心而注于手，汩汩然其來?！故欠e之厚而又能達(dá)之之謂也。又曰：「大之為江海，明之為日月，幽之為鬼神，變之為雷霆風(fēng)雨，皆是也。」如曰必江海、日月、鬼神、雷霆風(fēng)雨而后可以縱吾奇、騁吾氣，而細(xì)者則絀焉，隘者則窮焉，常者則窘焉，近者則遺焉，則是終日游于廣漠之野，天池之濱，而謂沼沚不足以嬉，園囿不足以適也，則是測天之高，量地之深，談六合之外，九州之遠(yuǎn)，而謂布指不足以知寸，布肘不足以知尺也，其可乎哉？ 夫厚而積者，無不積也，亦無不達(dá)也。求馬冀北，固有馬矣，而謂尋常槽櫪之間無馬乎哉？吾嘗見古之善相士者，或卜之巖野，或取之管庫，或得之耕釣，窮鄉(xiāng)僻壤，獲一士焉，往往拔奇于通都大邑之外。詩亦猶是也。邊徼荒寒之氣，數(shù)百年來，郁而不發(fā)，一經(jīng)抉滌，其雄怪幽邃，使覽者目吁口咍，詫為名山巨澤之所未有，是則子貞之詩之能自極其才若此。而其所以校士之勤，與其疇昔所以論詩之旨，亦無以逾于此矣。請即書以為使黔詩敘。時在道光乙巳季秋，桂林朱琦。使黔草·梅曾亮序
古今治詩者多矣。有專于詩者之詩，有其人其學(xué)不專于詩者之詩。專于詩者，句磨而字琢之，勞其神而苦其心，矻矻然舉天地之大，萬物之多，而惟吾詩之知。若夫不專于詩者，六經(jīng)諸子，百家之說，有一不知焉，吾恥也，詩古文詞、金石、丹青、書法，有一不能焉，吾病也。其于詩也，特其無所不能者之一能，而非其專能也。 吾友子貞，自貴州考官歸，以所得詩見示，讀之求其專似一古人者而不得也。其所謂不專于詩者之詩乎？故不知其為漢魏、為六朝、為唐宋？自成為吾之詩而已。不必其詩之古宜似某，詩之律宜似某，自適其適而已。吾意所欲言者，聲之于口，形之以手而已矣。子貞跡近而心遠(yuǎn)，其自守堅(jiān)，其智深而能靜，畀以事無不可任者，而溫溫于侍從之職，乃以其汪洋之才，沈毅之姿，自恣于六經(jīng)、諸子百家、詩古文詞、金石、丹青、書法之學(xué)，其于學(xué)，亦直寄焉而已。 子貞之學(xué)，固不足以盡子貞之人，況其詩又何足以盡其學(xué)乎？其不工焉，非其所惜，其工焉，亦非其沾沾自喜者也。不然，使子貞而專于詩，舉天地之大，萬物之多，而惟吾詩之知，則真詩人矣，而失吾子貞矣。固不樂乎以彼而易此也。上元梅曾亮敘。使黔草·戴絅孫序
古稱壯游者曰張騫，然未嘗以能文章著。若司馬子長，雄于文矣，而又善游，其疏古奇宕之氣，畢見于《史記》一編。顧其紀(jì)游者，亦不聞以詩傳也。康樂而后，唐則若杜老之于蜀，韓退之、柳子厚之于潮、于柳，并能以高才健筆，斧藻山川。然或者淪落依人，行吟憔悴，而謫臣逐吏之所感觸，其志苦，其憂深，后之覽者，尚友其人，豈能不悲其遇哉？若吾友何君子貞之游，則異是。子貞之游，奉使而出也。鄭康成之注《皇華》曰：「言臣出使，能揚(yáng)君之美，延其譽(yù)于四方，則為不辱命也。」故其詩曰：「每懷靡及。」而諏謀度詢，必咨于周叔孫，穆子之所云五善而重之以六德者歟？ 子貞官翰林有年，劬學(xué)淵思，嗜古不倦，其所為文章，非今世人之所為文也。性復(fù)善游，凡厥舟車所涖，巨澤名山，崇巖邃谷，他人所不欲至，不能至者，皆必窮其源、躋其巔而后止。猶憶前此使閩之歲，副之者為上猶蔡玉山觀察，余與玉山舊同官水部，迨其歸訪之，述子貞游跡甚詳，蓋其性之所好，不自知其然而然也。 國家稽古右文，典試之官，天子遴之至慎，諏謀度詢，豈厭于詳？茲子貞之使黔，其所拔取皆得人，可不謂訪善于周者乎？今讀其詩，凡三卷，其中述先德，念將母，書畫標(biāo)題，友朋贈荅，固不獨(dú)以紀(jì)游見，而其「每懷靡及」者，一篇之中三致意焉。推此志也，是毛公之所謂「忠信為周」，兼五善而備夫中和矣。至其所以為詩，則吾固曰，非今世人之所為文也。其疏古奇宕之氣，殆將與司馬氏及杜陵、昌黎、柳州諸君馳騁上下于二千年間，而自成其為子貞也乎！昆明戴絅孫。使黔草·苗夔序
余辛卯舉優(yōu)貢，壬辰應(yīng)朝考至都，同年咸集，獨(dú)與何子貞、張石舟以說經(jīng)講小學(xué)最相得。嗣后或聚或散，然聚之時較多。今日俱在都下，子貞作《村谷論心圖》，畫此三人，披蓑戴笠，藉草田間，蓋氣味之相近，而緣法之深如此。余與石舟俱潦倒名場，子貞成進(jìn)士，為翰林，典試閩、黔，命使然歟？抑其才所自致歟？顧其閑冷拙直之性，不能隨俗俯仰，則固與余二人同。余數(shù)十年為許氏形聲之學(xué)，專研古韻于《毛詩》、《楚詞》、漢魏歌謠，幾于瀾翻舌本，乃不能為詩。偶作小篇，閟之惟恐人見。子貞見之，輒誇為有溫柔敦厚遺意，余不解所謂，或者芳臭氣澤浸潤不覺邪？ 子貞之詩，橫覽萬象，兀傲雄渾，余莫測其所自出。嘗叩之曰：「子于注疏、《說文》及史志、金石之學(xué)，用心勤矣，何以作詩能筆端狡獪變化如此？」子貞曰：「作詩必是詩，定知非詩人。然則作詩必詩人，詎得為詩乎？」余無以應(yīng)也。 歲癸卯，子貞集同人鳩資，創(chuàng)建亭林顧先生祠于城西慈仁寺西隅隙地。每歲春秋及先生生日，皆舉祀事。嘗有《春禊》《秋禊》二圖，同人多賦詩紀(jì)事。訖今計之，前此與祭者：湯海秋、徐星翁已逝，蘇賡堂、陳頌?zāi)?、許印林、王雘軒、馮敬亭、趙伯厚、朱伯韓、鄭浣香、葉東翁、王子懷、楊墨林、子言兄弟皆先后歸里，羅椒生、朱亮甫、莊衛(wèi)生、魏默深俱外擢。后至者來往無定，惟余與石舟、子貞則每舉咸在。余之學(xué)私淑亭林，子貞、石舟則皆讀亭林書而仰止行止者也。余老矣，秉燭之光所造能復(fù)幾何？若子貞、石舟，吾見其日進(jìn)，未知所止也。詩之一端，豈足以盡子貞乎？ 然其平日于詩文，未嘗茍作，命意措詞，必有自立處。甲辰使黔諸什，懷先德，念將母，思得人以報國，固已植基忠孝。至敘述山川，留連古跡，亦俱攄發(fā)心得，自成骨貌。閱者即此三卷詩，亦可見其才地學(xué)術(shù)之大凡矣。子貞家瀟湘最深處，生于先丈文安公未遇時，太夫人嘗襁兒采薪行汲。子貞幼歷寒苦，后雖為貴公子，乃健步善游南北，應(yīng)試二十年，芒屨箬笠，打碑訪古，雨餐云臥，遇者不知為何許人。通籍后，使車所至，奇山秘壑，探幽躡險，不能自休。每為余縱談及之，目足俱為飛動。余雖蹇步，憾未能相從于猿蹊鳥路間也。讀所為詩，一如其所縱談，而模寫特異，又有非言語所能肖者，吾何以名之乎？ 《使黔詩草》既出，同人咸樂為之?dāng)?，余亦思效顰。子貞曰：「止許罵，不許贊?！褂嘈υ唬骸缸杂心芰R者，而仙露不忍，又不能也?！购娱g苗夔。使黔草·張穆序
古人之文之詩之書，所以能造極詣微，隨其才大小，卓然自成一家者，無它，各本學(xué)問識力所到，而正出之，奇出之，迂回出之，務(wù)肖其性情。無所謂法而法自立，無所謂格而格自高。自摹儗規(guī)放之說興，于是學(xué)者不事讀書養(yǎng)氣，饜飫性情，而矯揉造作，尋聲覓響，詡詡?cè)辉唬捍擞诠艦槟臣?，此于古為某格。如此，則為文為詩為書；不如此，則非文非詩非書也。嗚呼！操是說也，天下豈復(fù)有真文詩書邪？優(yōu)孟衣冠，縱復(fù)一一似之，吾固將舍旃而古人與居，亦復(fù)何苦敝有用之聰明材力，為是傀儡之戲邪？雖然，建九成之臺，豪無憑藉，一木一石，躬自營運(yùn)，非積數(shù)十年之力，不能舍古人而獨(dú)成。其為我則何如？摹儗規(guī)放者之取徑捷，托地高，見信于人速也。然則世之甘于逐人嚬笑以為喜慍者，乃便于空心高腹之秘計，夫又何怪其然乎？ 穆能為是說而行不逮，故藏其言于心，未敢輒以語人，獨(dú)數(shù)數(shù)與子貞同年論之。子貞之才，涵演莽蒼，足以達(dá)其學(xué)問識力，而與性情日厚。今天下何太史書，布滿屋壁，無人不矜賞鄭重之至。其搆一文，根節(jié)磊落，制一詩，真氣坌涌，世或不盡知，而穆獨(dú)傾倒無已者。誰無性情？獨(dú)讀子貞之文詩，如見子貞之性情。夫?qū)W至能發(fā)攄其性情，而學(xué)乃可蘄其日進(jìn)矣。 一日，客有誇子貞庖饌之精者，穆應(yīng)曰：「子貞之肴無它謬巧，只是本色而已。子貞之文詩書，亦無它高妙，只是本色而已。」座客頗顉其言。既而思之，本色者何？真而已矣。真者何？不事矯揉造作，自寫其性情而已矣。至于工拙高下，當(dāng)待天下后世知言者品評之，非吾所能臆定也。 子貞生平所作詩，往往失其稿。此《黔中草》三卷，以寫有凈本，且日月先后甚完，無事整比，先付諸梓，請益當(dāng)世之有真性情者?？碳瘸桑^穆不可無言，穆唯唯而久無以應(yīng)，因它日荅客之言，乃引而申之如此。平定張穆。使黔草·鄔鴻逵序
詩之作也，根于性，動乎情，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)，而要非學(xué)識淺陋者所能至。鴻逵自維疏劣，不足知詩，顧館于子貞太史家五年矣，嘗觀其門庭內(nèi)外間，孝友之風(fēng)，油然一室。怡怡養(yǎng)志，得堂上歡。使黔時，太夫人適病足，依依二旬馀，不能為別。入闈命題曰：「父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！股w闇然有陟屺之感焉。比歸，讀其所作詩三卷，真摯之言，可弦可誦，益嘆仁人孝子之用心，即形諸詠歌，亦自然流露如是也。 太史平日博覽群籍，卓犖自豪。量能飲，工書，考訂金石，補(bǔ)前人所未逮。客與之言，侃侃窮日夜。非其所心服，雖名公卿，不茍推許。而一材一藝之士，或時蒙特賞，相與傾倒無或隱。嘗以書法示鴻逵曰：「學(xué)書從篆隸入手，方不落晉唐人窠臼。」又曰：「書家須自立門戶，其旨在镕鑄古人，自成一子。否則習(xí)氣未除，將至性至情不能表見于筆墨之外?！构势錇樵娨?，廣博衍奧，食頃數(shù)百言，不假雕琢，而浩氣流行，充塞滿楮，亦如其書之一無所有，而無所不有焉者。嗚呼！其成矣。 夫奇才志士，挾其抱負(fù)，輪囷磅礴，積于胸中，固將見諸功名事業(yè)，乃未遽罄其用。于是發(fā)為或喜或怒，或歌或泣，以成其所為詩，寄焉而已，于作者何加？又況天子命使臣鑒拔黔士，厥典煌煌，而使臣之所以仰副天子者，于多士悉拔其尤，闈藝傳誦一時，可云使職無負(fù)矣。至于是編之輯，乃往來數(shù)月間，紀(jì)其所過名山大川、人物風(fēng)尚之殊，致與夫風(fēng)鐙雨館，往來酬應(yīng)，偶然興到，賡續(xù)而成，而于作者平日之用心，不在是焉，烏足盡作者之底蘊(yùn)哉？雖然，有馀于詩之外者，詩固未足以盡也，有蘊(yùn)于詩之中者，詩亦未嘗不盡也。 《詩小序》曰：「在心為志，發(fā)言為詩?！埂?a target='_blank'>詩》三百篇，大抵皆賢人君子各言其所欲言，而無一理之不具者也。則持此意以觀作者之詩，而剛健其性也，敦厚其情也，繁稱博引，殫見而洽聞?wù)?，其學(xué)也，道古談今，明決而果斷者，其識也。性情如是，學(xué)識如是，故不特其人其書如是，而其詩亦如是。以是知其詩之作也，根于性，動乎情，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)，而要非學(xué)識淺陋者所能至也。嗚呼！其成矣。姚江鄔鴻逵撰。使黔草·楊季鸞序
甲辰九月，余秋闈報罷，將回永州。鄧湘皋丈走謂余曰：「鼎州山水清曠，君所舊游。余適講授朗江，不可不窮其勝。且鼎為滇黔門戶，往來之所必經(jīng)。今歲何子貞編修典黔試，度此時必歸，歸必訪余，而君與子貞投分甚至，曷往游？山水友朋之樂，將于是乎在?！褂喙滔的钭迂?，聞言念愈切。 其時旋永舟已具，遂改南而北，掛帆數(shù)日至鼎州。至則書院諸生相與扶掖行李，埽東齋為下榻。湘丈蓋后至。未幾而鄒叔績來，流連數(shù)日，然遲子貞久不至。叔績有事它往，余亦興盡思?xì)w。湘丈謂余，此間某山某寺，不可不游。即日趣命駕，意蓋欲遲余行。俄而慶太守遣人詣院報子貞至。湘丈大喜。既而子貞來，話舊后出示《使黔草》，且屬題記。余與湘丈皆有詩，會黃海華司馬移樽至院，楊性農(nóng)、胡蓀石并在座。與子貞同出使為萬藕舲學(xué)士，學(xué)士忘分逮交，譚宴竟日。山水友朋之樂，其信然歟！《使黔草》別無副本，余與湘丈讀未竟，悤悤遂別。后聞有刻本，子貞曾郵以見寄，為它人所得，秘不與，今始得而卒讀之。 余觀其報稱之心，一《皇華》之咨諏也。得人之盛，一《旱麓》之榛楛也?！囤灬ā放d嗟，《脊令》致嘆，于懷母憶弟之篇見之。友朋燕會，酬唱往來，見《伐木》《魚麗》之情焉。思深哉！其有《三百篇》之遺意乎？夫詩以道性情，無性情即無詩，不待言也。事父事君，興觀群怨，一寓之于詩，非學(xué)而能然乎？故惟專于詩，始可與言詩，抑惟不獨(dú)專于詩，乃可與言詩也。專于詩，斯有得于詩之內(nèi)矣，不獨(dú)專于詩，斯有馀于詩之外矣。要皆性情為之也，學(xué)問為之也，是則子貞之詩，一子貞之性情學(xué)問而已。真氣充溢而精華外著，有不知其然而然者，必一一舉似古人，尋條而失干，豈知子貞者哉？ 顧自與子貞朗江一別后，凡七載，今春旋里，始相晤于永州。余適主講濂溪書院，為余留十日，遍覽泉陵諸勝。繼相晤于道州，余又為子貞留數(shù)日，晨夕坐東洲草堂，望九疑山色于煙嵐杳靄中。后相晤于潭州，為日最久。子貞寓李季眉待石園，園內(nèi)竹木蕭森，奇石群峙，而余寓竹林精舍，亦翛然有塵外致。往還過從，殆無虛日，山水友朋之樂，蓋未有如此會者。而重陽后，邵中來信，湘丈竟不起，子貞復(fù)將北行。因今日之會，溯曩日之游，低徊鼎水，如在目前。存亡離合，人事變遷，又不禁感慨系之矣。 余取子貞詩，加以墨圍，歸示書院諸生，中有見懷之作，依韻奉和，因敘吾兩人?跡如此。至于性情學(xué)問，充擴(kuò)無窮，又烏可不共勉哉？咸豐辛亥十月朔，紫卿楊季鸞。峨眉瓦屋游草·顧復(fù)初序
秋霖彌天，危屋潨溜，逾三日夜。岷江積波，直注旁射，墉堤決潰，濱傷農(nóng)功。東洲先生其魚之感，同符于明德；懸釜而炊，慨嘆于晉陽。郁慮于懷，默回荃縡。塞天之漏，一日高懸；蹋地而歌，眾峰齊出。民有歡心，顧盼以樂。乃命游舸，掛帆芙蓉之里，委棹玻瓈之江。掠淩云而西，溯青衣而上，侵尋躋于峨眉之巔焉。夫其抱昆侖之祖干，屬普賢之初地。神靈聿鐘，凡愚均慕。金沙佛國，膜拜交肩；玉葉禪林，云游接踵。然而廬山表奇于遠(yuǎn)公，天臺發(fā)秀于孫綽。不有鴻才，孰名巨麗乎？瓦屋山者，與峨眉相為隱顯者也。古苔盈尺，危徑際天。介在荒裔，人跡罕至。鉤須拳爪，樹形獸蹲；蝎鼻蹙額，石?老丑。偃蹇磊落，爭氣負(fù)高。譬之畸士，跅弛局外，藐焉寡儔，傲岸獨(dú)立。先生拾句孤霞之表，舒嘯眾壑之上，遂乃發(fā)奇于覆，洗丑獲妍。計為游峨眉瓦屋詩兩卷，歸以示初。 蒙惟先生，古抱在胸，與岳同峻；天秉自質(zhì)，視湘而清。自侍承明，屢秉衡尺。履綦錯于寰中，幽討極于微眇。矧夫涵泳書林，研究緗素。后視秦項(xiàng)，平規(guī)羲軒，山海鑄其性靈，日月朗其燭照，風(fēng)云緯其懷思，鬼神司其腕肘。出游名山，若獲奇士。時為杰語，便符天真。故其咳唾煙露，雕镵坤乾，搆虛造形，神召精洽。邈乎遐哉！靡可得而挹云。秋月澄霽，涼飆肅然。莊懷咀頌，如讀《七發(fā)》。陽氣浸淫，滿于大宅，愿繼大夫斯游之樂。吳郡顧復(fù)初。峨眉瓦屋游草·朱鑒成序
東洲先生視學(xué)蜀中三年，既去官，乃得作峨眉瓦屋游。歸有詩盈卷，授其弟子朱鑒成曰：「峨眉之聞于天下久矣，瓦屋則古無人跡，惟采筍者往焉。徑險仄懸，峻類鳥道。余側(cè)身橫蹋，或直走，偃樹背數(shù)里。兩人前后翼以行，顛且不測矣。所產(chǎn)盤石灌木，閟不見日色，形狀恢詭，不與人間類。蒙苔蘚數(shù)尺，如虬螭鱗鬣，如獸牙爪，鬼神猛厲狀，令人悸而不怡。非余蓋莫能游也。子蜀人，宜何言？」 鑒成：「維天地之奇，待人而辟。峨眉未顯之先，一瓦屋也。峨眉以浮屠重，攬勝者樂之，愚夫婦之嗜利徼福者亦趨之。而瓦屋負(fù)其突兀奇杰，寂居荒野之墟，無紺宇崇祠以相煇耀，千數(shù)百年來，士大夫之嗜奇者，或莫舉其名。茲山之靈，亦必有拂郁而不自得者。先生縋幽險以著文章，辟草昧而新日月，非豪杰之士烏能？夫賞人所共賞，被賞者謂自足致之。賞人所未賞且斷不能賞者，被賞者之矜奮當(dāng)何如？瓦屋自茲出云氣，以霖雨蒼生，蕃茂材木，以備物利用，不獨(dú)無愧于峨眉而已。」 先生笑曰：「富矣哉，子之言！子第視吾詩何若？」鑒成對曰：「先生以文學(xué)慹服海內(nèi)四十馀年，鑒成何足盡先生？惟世之論詩者，于游山必稱靈運(yùn)，竊嘗笑其卑陋。夫言豈一端已邪？先生之詩固不類謝，然誠不必類也。有人者無我，奚可哉！奚可哉！抑鑒成更有感于岳瀆之炳靈，文章之升降矣。三代而后，辭章學(xué)興，孰開其原？非楚之屈、宋乎？孰揚(yáng)其波？非蜀之揚(yáng)、馬乎？中原吳越，蓋未有先之者也。屈、宋秉湖湘云?泱漭浩瀚幽秀之精，發(fā)為忠愛纏綿雄厲凄清之作，至今不替其土風(fēng)。而蜀自揚(yáng)、馬及唐宋來數(shù)君子后，聞?wù)唛樔纭?div id="x3nxxj3" class='inline' id='people_57686_11_33_comment'>生材固不古，若何至遂無一人？得毋江漢峨眉泄華已盡？而如瓦屋者，又沈沒于荒野之墟。雖有奇特之姿，無人為之拂拭，遂亦閟其光而弗顯乎？先生之自瓦屋而歸也，人多笑且駭，以為嗜奇癖。嗟乎！人自安于卑陋，賞人所共賞，而乃駭常為奇邪？韓昌黎，古豪杰也，登華山而痛哭，彼豈有所恇怯？蓋忠愛纏綿之隱，登高望遠(yuǎn)，或人跡所不到，無可與語，益愴于懷，模山范水之才，蓋不足以知之。先生以楚人為蜀人師，士化于誠，而民喻其德。今將去，而此詩適成，蜀人士誦之，亦必有忠愛纏綿雄厲凄清之作繼聲而起者矣。」先生曰：「有是哉！」遂命書其意于簡端。
予與猿叟游習(xí)久，聚則恒相酬詠以為樂。每成一篇，輒犁然有當(dāng)于予心。適裒錄諸集，屬予序。予取而?繹之，而其妙愈見，若不僅如昔日之所知已也。 君于古作者之旨，無所不窺涉，值境與意會，卒然吐其所欲言。伸紙急書，若無意于工拙，茹古涵今，千匯萬狀，靡不咸有。縱其才力所至，脫去拘束，翔折自如，縱橫開闔，惟變所適，奇偶方圓，要?dú)w精穩(wěn)。然其中時有閑淡沖逸之致，不徒以振邁豪蕩為奇?？傆善轿糇x書考古，能窮討博綜，以浚其源。而又于聊浪所至，一遇幽勝，留連經(jīng)時，凡蔥蘢郁律之觀，與夫縈紆杳渺嵯峨蕭瑟之狀，無不涵注于其胸。故偶然得于脫口肆筆之馀，皆能絕去塵埃，而超于尋常思慮之表。間或緣情體物，亦多因時設(shè)旨，要不茍為標(biāo)寄，其意指嘗有寓語言之外者。若但推求聲調(diào)、格律、氣韻之間，謂與漢魏六朝三唐兩宋諸作者形規(guī)而神絜之，猶未可為深知君詩者也。 君初出入承明，軺車幾未停軌，不可為不遇，然徒表襮以文事，其夙愿所自負(fù)經(jīng)世之略，尚未施設(shè)于當(dāng)時。會宇內(nèi)多故，不無少概于中，于時事之得失，每惓惓三致意焉，以冀當(dāng)軸之一聽，亦小雅詩人之遺意也。 （錄入：顧青翎）維基
何紹基（1799年—1873年），字子貞，號東洲，別號東洲居士，晚號猿叟，湖南道州（今道縣）人，道光十六年進(jìn)士出身，晚清詩人、畫家、書法家。
