人物簡介
高僧摘要·化高僧摘要卷四釋蒙潤字玉岡。嘉禾之海鹽人。姓顧。父敏隱君子也。母孫氏實古源清法師之甥女。母娠及誕俱感異夢。潤年十四依古源于郡之白蓮。方禮伽藍神土偶皆仆。一眾驚異。古源授經(jīng)輒成誦。遂命從祥公祝發(fā)進具。古源見其銳敏授以天臺止觀金剛錍十不二門諸書。即能了大意。會古源歸寂乃事竹堂傳法師以卒其業(yè)。因苦學嬰奇疾。修請觀音懺七七日。既獲靈應疾愈。而心倍明利。遂得分座于南竺演福。湛堂澄公來蒞其席。潤居第一座。無何出世主海鹽之當湖德藏。夏講法華。眾嘗千指屠酤。為之易業(yè)。瑞應之跡不可勝紀。遷演福宗風益振。六年退院事。高臥于龍井風篁嶺之白蓮庵。專修念佛三昧。依者日眾。宣政院以下竺法席強起之。寺方災。惟普賢殿巋然荊棘瓦礫中。因慨然謂眾曰。茲寺成于慈云。今殿尚存則祖師之愿力有在矣。乃為次第葺治而新之。昕夕演說無倦率眾修法華三昧。感普賢放光現(xiàn)諸瑞相。居三?。一日呼門弟子實法明策等示止觀安心之旨。已而告曰。吾生緣殆盡茲惟其時驟稱佛號數(shù)百聲。泊然而化。潤生平力修晝夜無怠。嘗修常行三昧。以九十日為期者七。修法華金光明大悲凈土。以七七日者不可以期數(shù)。故其潛德密行密證者有未易淺窺之也。
字玉岡。嘉禾之海鹽人。姓顧。父敏。隱君子也。母孫氏。古源清法師之甥女。娠及誕。俱感異夢。潤年十四。依古源于郡之白蓮。方禮伽藍神。土偶皆仆。一眾驚異。古源命從祥公祝發(fā)進具。源授以天臺止觀。金剛錍十不二門諸書。即能了大意。會古源歸寂。乃事竹堂傳法師。因苦學嬰奇疾。修請觀音懺。七七日。既獲靈應。疾愈而心倍明利。湛堂澄公來蒞南竺。潤居第一座。無何出世。主海鹽之當湖德藏。夏講法華。眾常千指。屠酤為之易業(yè)。遷演福。宗風益振。六年退院事。高臥于龍井風篁嶺之白蓮庵。以下竺寺方災。惟普賢殿。巋然荊棘瓦礫中。因慨然謂眾曰。茲寺成于慈云。今殿尚存。則祖師之愿力有在矣。乃為次第葺治而新之。聽夕演說無倦。率眾修法華三昧。感普賢放光。現(xiàn)諸瑞相。居三?。一日呼門弟子實法明策等。示止觀安心之旨。已而告曰。吾生緣殆盡。茲惟其時。驟稱佛號數(shù)百聲。泊然而化。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之二釋蒙潤，字玉岡，海監(jiān)人。姓顧氏，父敏，隱君子也。母孫氏，實古源清之甥女。母娠及誕，俱感異夢。潤年十四，依古源于嘉禾白蓮，方禮伽藍神，土偶皆仆，一眾驚異。古源授經(jīng)輒成誦，遂命從祥公祝發(fā)進具。古源見其銳敏，授以《天臺止觀》、《金剛錍》、《十不二門》諸書，即能了大意。會古源歸寂，乃事竹堂傳以卒業(yè)。因苦學嬰奇疾，修懺七七，既獲靈應，疾愈而心倍明利，遂得分座于南竺演福。湛堂澄公來蒞其席，潤居首座。無何，出世主海鹽之當湖德藏。夏講《法華》，眾嘗千指，屠酤為之易業(yè)，瑞應之跡不可勝紀。遷演福，宗風益振，六年退院事，高臥于龍井風篁嶺之白蓮庵，專修念佛三昧，依者日眾。宣政院以下竺法席強起之，寺方災，惟普賢殿巋然荊棘瓦礫中，因慨然謂眾曰：“茲寺成于慈云，今殿尚存，則祖師之愿力有在矣。”乃為次第葺而新之。昕夕演說無倦，率眾修《法華三昧》，感普賢放光現(xiàn)諸瑞相。居三祀，一日呼門弟子實法、明策等示止觀安心之旨，已而告之曰：“吾生緣殆盡，茲惟其時。”驟稱佛號數(shù)百聲，泊然而化。潤生平力修，畫夜無怠，嘗脩常行三昧，以九十日為期者七，修法華、金光明、大悲、凈土，以七七日者不可以期數(shù)，故其潛德密行密證者，有未易淺窺之也。
釋蒙潤，字玉岡。姓顧氏，海鹽人也。年十四，棄家依古源于白蓮。嘗禮護伽藍神，土偶輒仆，若答拜然，左右皆驚。源授以經(jīng)，應口成誦，命禮一祥祝發(fā)。尋進具，從源受天臺家《金剛錍》、《十不二門》諸書。會源入滅，遂師事竹堂，傳以卒其業(yè)。因苦學嬰奇疾，修《觀音懺》，既獲靈應，疾愈，而心倍明。南天竺之演福湛堂澄命居首席，凡所闡揚，詞鬯旨顯。匑匑老宿，咸推服焉。出主當湖德藏，講《法華經(jīng)》，聽者日千馀人。遷主演福，宗風益振。居六載，退歸白蓮。誓不出山，修念佛三昧，依之者益眾。行宣政院強起，主下天竺。時寺新燬，惟普賢殿巋然荊棘瓦礫中，因慨然曰：“茲寺成于慈云，一殿尚存，則祖師愿力有在?！蹦耸准虞葜危蔚趽k諸堂舍。然不以經(jīng)度程督之勞廢教事，晝夜演說無倦色，率同志修法華三昧，感見瑞光。居三年，復遷主凈慈。以涉世將迎，乖其素志，復歸白蓮老焉。臨終之夕，呼弟子榮，示止觀之法，且告之曰：“吾生緣殆盡?！逼澪┢鋾r，驟稱阿彌陀佛數(shù)百聲，泊然而逝。至正二年十二月六日也，壽六十八，臘五十四。荼毗得舍利無數(shù)，塔于風篁嶺下。
人物簡介
釋杜圣，趙人，師事董伽。雅致幽間，密行深異。伽亦趙人，生于鶴巢，董氏撫之，遂蒙其姓，既改僧服，猶以為號，示不忘也。幼慕禪宗，感觀世音法施，得省面目，常持大悲咒。明洪武間，游南都，太祖召對，賜藏，并敕建法藏寺。圣既相依，盡傳其咒。時有虎傷人，乞圣咒之，虎果潛去，民乃安居。后游燕都，成祖召對，復賜大藏，南歸。
人物簡介
【生卒】：1366—1456 【介紹】： 明僧。太原人，俗姓吳，字獨芳。幼孤，事母孝，母沒后出家，戒行卓越。永樂中詔選注大明三藏法數(shù)，校大藏經(jīng)典，既成，辭還歸山卒。補續(xù)高僧傳·義解篇
洪蓮。字獨芳。山西太原吳氏子。賦性嚴敏。孩提時已若成人。出家饒益寺。二十具戒。見休云。蒙印可。授以信衣。入天龍洞結足。刺十指血書。寫五大部經(jīng)。又于名仙洞。立曼怛啰座。設??口食。賑濟幽類者三年。晉王聞之。延致問道。奉衣饌。請住鴻祐寺。自是聲德遐播。永樂中。奉旨。箋注大明三藏法數(shù)。較勘藏經(jīng)。又命入香殿。與進法主。問答楞嚴大旨。又命于海印寺。較寫三藏。前后從事。皆得圣心。繼承仁宣二廟恩眷。除僧錄司右講經(jīng)。正統(tǒng)七年。轉左講經(jīng)。以年老。上謝事之請。遂免師朝參。職事如故。至景泰七年七月四日。端坐書偈而逝。上聞悲悼。命禮官致祭。贈凈梵翊教禪師。壽九十一。僧臘七十一。茶毗得舍利百顆。敕歸西山萬佛寺。造塔安厝。師資貌魁特。襟度豁如。議論磊落。一出于正。解行兼全。以身任道。故得列圣。禮遇殷至。景泰四年。日本僧入貢。其僧。本國大禪伯也。少所與可。獨服膺于師。偕來者。各有所問。言人人殊。師應答如流。皆得所請。嘆未曾有而退。其辯才服人。又如此。聊述應跡粗槩。以備傳。其潛德密行。與證悟所及。可想見于語言之外也。
人物簡介
釋覺淳，字古風，姓宋氏，新城人也。父欽，母張氏。生性恬澹，不茹葷酒，兒時好趺坐，頗厭嬉逐。及長，不治生產(chǎn)，即善觀空，修離欲行，天然穎悟，每集諸善男子作般若圓覺法會，淳為之長。年二十七，棄家遠游，如京師，登堂受白衣戒，寶藏成師開法于王城，淳往參謁，有所感契，即從披剃，執(zhí)弟子業(yè)，居最下版，雖執(zhí)爨負薪，未嘗不以身先。堅苦三載，始受具足，從守心無礙聽《華嚴》、《圓覺》、《楞嚴》諸經(jīng)，于“四大分離，妄身何處”之語，有所領契，自爾隨處建立華嚴圓覺道場，歲無虛日。王城感化，若迦維改觀，洋洋中外，如此者十馀年。明嘉靖辛酉，司禮監(jiān)黃錦錦衣焦重修普安寺，迎淳居之，幾二十載。淳唯據(jù)丈室，不事干請，延一江、大千、止庵諸法師弘天臺、賢首兩宗。隆慶壬申，宮中始崇佛道，就普安建吉祥道場，淳主壇筵，精誠感格，恩渥頒隆，齋饋盡從中出。神宗初元，兩宮圣母為社稷祈福，凡建齋堂，多就淳所，嘗賜千佛錦袈裟。萬歷丙子，建大慈壽寺成，即遷淳為住持，命度沙彌一人為弟子，及敕校續(xù)入大藏，淳首領之。凡所弘闡，無不稱旨。居常接納四眾，但舉《圓覺》“知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次”之偈，及《楞嚴》如幻三昧，或拈提古人向上公案，以警發(fā)之。暇則行住坐臥，每咄咄作私語，見聞即之，改容舉，莫識其為密行者。生平所行，不離當處，而大播宗風，竟莫究其涯涘。一夕，召諸弟子，告以微疾，端坐三日，熙然集眾，念佛隨聲，寂然而逝，時萬歷九年辛巳四月十有七日也。壽七十有一，臘四十有奇，得度弟子十五人。本在為欽依僧錄善世領大慈壽住持，奉葬于寺后，圣母悼之，賜金建塔，而憨山為之銘焉。
人物簡介
靜明尊者，名真定。姓諸氏，越人。少孤貧，無所依。為人質直，寡言語。過錢塘，傭于戴居士交吾家，積貲十五年，交吾謂之曰：“汝物足以昏配成家業(yè)矣。”真定不答，謂人曰：“戴翁勸吾成家，何為？吾意欲出家，但不遇明師耳。”一日見無塵，欣然自慶，曰：“是吾師矣。”瓣香歸禮，無麈示以一切捐舍，苦行念佛，求生凈土。嘗慕《華嚴》、《法華》諸經(jīng)，不能展誦。無塵云：“不能口誦，當以身誦。精勤禮拜，能所性空，即身心誦經(jīng)也。”因空所有，造像齋僧，施姜茗以利行者，躬親樵汲二十馀年。已而入山結茆，一心禮念，日夜無間，恒伐薪易米，供諸靜室。時云棲創(chuàng)筑，值大雪，真定負米送之，往還百馀里，旦去暮歸，不沾粒水。蓮師嘆曰：“大菩薩來送供，眾中恐難消受。”真定曰：“富貴贈百斛，此一粥之需，何足言？”蓮師曰：“苦行得米，沖雪擔來，勝富貴百斛多矣。”開荒種蔬，不問僧俗，悉施與之。有盜其樹者，引避不及，倉卒墜樹，真定反撫慰之，負所伐樹。至其家，且曰：“欲用薪木，可告我，當為致之。”萬歷戊子，大饑疫，民死載道，真定痛如骨肉。有過其門者，推食與之。嘗拾金五兩，坐守十日，無問者。乃益已金，為之誦經(jīng)施食，以祐失金者。生平所蓄，盡助善緣。隱德密行，人所罕知。身無完布，伏臘一衲，弟子或慮其寒，則曰：“吾畫寒掘地，夜寒拜經(jīng)，唯苦汗出，寧畏泠邪？”年七十二，忽有微疾，延至洞中。有客送夾纊，不肯受，苦勸乃披之，已而笑曰：“可見世人喜穿綿，比衲衣之暖不同。”病愈。問眾曰：“今日何日？”曰：“十二月四日。”曰：“明日午時，我將行。”至夜半喚人扶起，面西而坐。問：“何時？”曰：“子時。”“五日也，我去矣。”眾徒曰：“師既言午時，何不如期？”曰：“我龕與柴俱在江干，轉回三四十里，天寒雨雪往返不及，未得入龕，恐累汝耳。”俄而高聲誦佛，佛聲漸微而化。真定積薪三載，遺命荼毗，經(jīng)十日火滅，牙齒、頂骨、手足、指節(jié)，悉皆不壞，色如車渠。塔于庵前山頂，弟子如嵩為理安重開山祖，自有傳。
人物簡介
本融。陜西郿縣人。薙染。參懷慶松谷和尚。又參隱庵于大佛山。大千主少林。師預其眾。一缽隨身。不擾嘗住。千異之。付以帕不受。住達磨洞。四十馀年。萬歷丁亥。抵京師。住龍華寺山門。風雨炎寒自若。又居積善寺。廊房長老。見師勤苦蚤夜不息。特為造一龕。請居之。繼開十方院奉師。接云水凡十有三年。信施云委。而因果之間。毫無差錯。最后住世剎海。隨緣接眾。持妙法華經(jīng)為嘗課。密行甚至。生平脅不至席。食不過午。不飯于嘗住。持缽行乞村市間。如已得食則缽內向。未得食缽外向。人以是覘知師食否。而分衛(wèi)之。每飯食訖。即嚼楊枝。掩關趺坐。或未受齋。亦從汲處乞一杯。滌齒入戶坐。必不破午食。檀越或設供施金。必一眾均被乃許。否即堅拒弗受。人請誦經(jīng)。師曰。吾堂中大德。不諳諷誦。有就寺飯僧者。付貲過。即日營辦米鹽蔬果。設不移時。作務以身先眾。食飲旨菲。隨其所有不強為。生平絕不以修造煩人。曰。勞生旅泊。住則隨緣。去則忘矣。何事華美。以累身心耶。慈圣。嘗為諸大僧設齋。每僧襯五金一疋絹旃檀滿觔。師堅不肯赴。中貴人不得已舁至院。師乃與眾同餐。萬歷壬寅初臘。師示微疾。侍御蕭公問之。師豎一指。即日午。端坐而逝。茶毗。頂骨如芡實大。煙入地處。掘之皆得舍利。初。張劉二內監(jiān)。共舍住宅。為世剎海。師住此食指嘗逾千。當是時。曹郎郭家珍。王玄謨。蕭丁泰。鮑應鰲。給舍段然。俱欽師道風。敬仰尊重。段公嘗詣師。師曰。居士坐久饑。當煮面作供。段曰。久向老師。大面特來。嘗嘗滋味。師厲聲曰。面許你吃。卻恐你吞吐不下。段為之吐舌。其門風高峻如此。京師人。稱師三藏師。多應是其號也。
人物簡介
【生卒】：?—1623 【介紹】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二歲出家。萬歷中，在五臺山為李太后主持祈儲道場，李太后為造寺于嶗山。后坐“私造寺院”戍雷陽，遇赦歸。人稱憨山大師。有《楞伽筆記》。御選明詩姓名爵里
字澄印，全椒蔡氏子，出家應天報恩寺，尋入五臺棲牢山，坐事，戍雷陽，終于曹溪，有憨山夢游東游諸集。高僧摘要·品高僧摘要卷三
金陵全椒蔡氏子。母感異夢而生。年十二禮京之報恩西林師薙發(fā)。十九受具。聽講華嚴十玄門。至海印森羅常住處有得。遂游方。與妙峰為友。初參遍融乞指示。融默然直視以接之。尋閱肇論。至梵志出家。白首而歸。鄰人見之曰。昔人猶在耶。志曰吾猶昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。時妙峰見之喜曰。何所得耶。師曰。夜來兩個鐵牛斗入水中去也。至今絕消息。峰笑曰。且喜有住山本錢。又參笑巖。巖問。你從何處來。曰南方。巖曰。記得來時路否。曰一過便休。巖曰。子卻來處分明。師便禮拜。住東海牢山。聞望籍甚?；侍罄?。特禮殷重焉。后遭無妄之謗。假道士奏論于神宗皇帝。朝中宰輔。多深惜。師遂蒙圣旨衿察。坐以私創(chuàng)寺院。遣戌雷州。至韶陽禮祖。偈曰。曹溪滴水自靈源。流入滄溟浪拍天。多少魚龍爭變化。源頭一脈尚冷然。越十有一年丙午。皇長孫生。恩赦免戌。復留曹溪。往來端州。九載始還僧服。丙辰冬。過江右之雙徑。為達大師秉炬。緇索駢集。山谷為之喧動。后抵匡山。韶陽郡守。力請居曹溪。師曰。曹溪是吾昔日所欲修緝也。遂杖錫遄行。度嶺。吟曰。五云一望入南安。萬疊千洄六六灘。行到水窮山盡處。梅花無數(shù)嶺頭看。越明年癸亥。忽告眾曰。緣與時違?；瘜⒀赏?。一期事畢。吾將歸矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南華寺。南二里天子崗。迎歸匡山。歷二十馀載。地濕蟲蟻。半蝕其龕。請歸曹溪。途中弟子輩。因龕縫睹師。狀貌如生。發(fā)爪俱長。以金漆其身。造寺供養(yǎng)。稱肉祖云。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之六
釋德清，字澄印，晚號憨山。姓蔡氏，全椒人也。父彥高，母洪氏。夢大士攜童子入門，抱之遂娠。及誕，白胞重裹，生性穎異。方七歲，叔父死，陳尸于床，便問“死從何處去？”及見人舉子，又問：“生從何處來？”若已抱生死去來之疑者。九歲能誦《普門品》。才及舞勺，辭親入江寧報恩寺，依西林染剃。內江趙文肅公摩其頂曰：“兒他日人天師也。”逾年受《法華》，四月而成誦。遂以次講習，通貫內外典籍。年十九，祝發(fā)受戒具于無極，聽講《華嚴玄譚》，至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無盡之旨。從云谷結禪于天界寺，發(fā)憤參究。疽發(fā)于背，禱于伽藍神，愿誦《華嚴》十部，乞假三月以畢禪期。禱已熟寐，晨起而病良已。三月之中恍在夢中，出行市上儼如禪坐。嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，頭首執(zhí)事下司法者十五人。寺為皇室造建，所費皆出內帑，事干重典，法當論死。僧眾懼逃，獨清奔走法庭看點。鹽菜饘粥，荷擔往來，多方調護，設法解救，竟從末減，坐罰囚糧。先是西林臨化，撫清囑眾曰：“我身后，寺事無大小，立我像前，聽此兒主張，庶幾可保無虞。”由是一寺僧眾，皆服其知人。然清與雪浪恩誓志興復，相與畜德俟時。遠出參方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。故嘗聽講天界，廁溷清除，了無人跡。每早起見后院脩潔，意主東凈者非常人也。訪之，一黃面病僧，目光射激，遂與定參訪之約，質明則已行矣。清以江南習氣柔暖，宜入苦寒之地以自摩厲，遂飄然北邁。天大雪，乞食廣陵市中，曰：“一缽足輕萬鐘矣。”抵京師，妙峰衣褐來訪，須發(fā)毿毿如河朔估客，望其眸子，相視啞然。參編融，融無語，唯張目直視。又參笑巖，巖問：“何方來？記得來時路否？”曰：“一過便休。”巖曰：“子卻來處分明。”游盤山至千像峰石室，見不語僧，遂相與樵汲度夏，時明萬歷元年癸酉也。明年偕妙峰結冬蒲坂，閱《物不遷論》至“梵志自幼出家，白首而歸，鄰人曰‘昔人猶在耶？’志曰‘吾似昔人，非昔人也。’”遂豁然省悟，頓了“旋嵐掩 岳”之旨，作偈曰：“死生晝夜，水流花謝，今日方知鼻孔向下。”峰一見，遽問何所得。清曰：“夜來見河中兩鐵牛，相斗入水去，至今絕消息。”峰曰：“且喜有住山錢矣。”遇牛山法光禪師，坐參請益，法光發(fā)音如天鼓，清深契之。清游五臺，居北臺之龍門，老屋數(shù)椽，在萬山冰雪中。春夏之交，流澌沖擊，靜中如萬馬馳驟之聲，以問妙峰。峰舉古人三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通語。清然之。日尋緣溪橫彴，危坐其上。初則水聲苑然，久之，忽然忘身世，眾籟闃寂，水聲不復聒耳。一日粥罷經(jīng)行，忽立定，光明如大圓鏡，山河大地影見其中。既覺身心湛然了不可得，因說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破大虛空，萬象森羅徒起滅。”游雁門，兵使胡君請賦詩，甫搆思，詩句逼湊喉嗌，從前記誦見聞一瞬見前，渾身是口，不能盡吐。清默念此法光所謂禪病也，唯睡熟可以消之。擁衲跏趺，一坐五晝夜，胡君撼之不動。鳴磬數(shù)聲，乃出定。默坐卻觀，知出入動息，住山行腳，皆夢中事，其樂無以喻也。還山，刺血書《華嚴經(jīng)》。點筆念佛，不廢應對。口誦手書，歷然分明。鄰僧異之，眾相詰難，已皆贊嘆而去。嘗夢登彌勒樓閣，聞說法曰：“分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。”自此，識智之分，了然心目。清嘗與妙峰，登建祈儲道場于五臺，光宗既應期而生，清遂遠遁東海之牢山。慈圣命龍華寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，賜內帑三千金。復固辭，使者不敢復命。清曰：“古有矯詔賑饑之事，山東歲兇，以此廣圣慈于饑民，不亦可乎？”使者持賑籍還報，慈圣感嘆，率闔宮布金造寺，賜額曰：“海印”。因詣京謝恩，為報恩寺請藏，遂奉命赍送。寺塔有光，照曜累夕。迎經(jīng)之日，光如浮橋北度，經(jīng)在光中行也。清還，以報恩本末具奏，曰：“愿日減膳羞百金，十年工可舉也。”慈圣許之。而黃冠之難作。清住山十三年，方便說法，東海彌離車地，咸向三寶。而黃冠以侵占道院，飛章誣奏，有旨逮赴詔獄。先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。中人讒搆，動以煩費為言，上弗問也。而其語頗聞于外庭，所司遂欲中清以法，因以株連慈圣左右，并按前后施舍帑金以數(shù)十萬計。拷掠備至，清一無所言。已乃從容仰對曰：“公等欲誣服，易耳。獄成，將置圣母何地？公所按數(shù)十萬，在縣官錙銖耳。主上純孝，度不以錙銖故，傷圣母心。獄成之后，懼無以謝圣母，公窮竟此獄，將安歸乎？”主者舌吐不能收，乃具獄。上所列惟賑饑三千金，有內庫籍可考，慈圣及上皆大喜。然猶坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。達觀真可聞之，將走都門，為之申救。遇于江上，清曰：“君命也，其可違乎！”為作《逐客說》而別。清度五嶺，入曹溪，抵五羊，赭衣見粵帥，就編伍于雷州。歲大疫，死者相枕籍，率眾掩薶，作廣薦法會，大雨平地三尺，癘氣立解。參政周君鼎石，率學子來叩擊，舉“通乎晝夜之道而知”發(fā)問。清曰：“此圣人示指人，要悟不屬生死一著耳。”周君擊節(jié)嘆賞。粵之文秀馮昌歷輩，聞風來歸。清搆禪室于壁壘，間說《法華》，至寶塔示見娑婆華藏涌見目前，開悟者甚眾。居粵五年，乃克住錫曹溪，歸侵田，斥僦舍、屠門、酒肆，蔚為寶坊。緇白分集，攝折互用。大鑒之道，勃然中興。蓋丙午始遇赦，癸丑至衡陽。游南岳，禮八十八祖道影。甲寅夏，至湖東。慈圣上賓，詔至，慟哭，披剃返僧服。又二年，念達觀法門生死之誼，赴葬于雙徑，為作荼毗佛事。箴吳越禪人之病，作擔版歌。吊蓮池宏于云棲，發(fā)揮其密行以示學者。自吳門返廬山，結庵五乳峰下，效遠公六時刻漏，專脩凈業(yè)。示人偈曰：“但觀一句彌陀佛，念念心中嘗不斷。若能念念最分明，即與彌陀親見面。只想凈土在目前，日用頭頭無缺欠。佛土全收一句中，便是往生異方便。只在了了分明時，不可更起差別見。”居四年，復往曹溪。以天啟三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。曹溪水忽涸，百鳥哀鳴，夜有光燭天。三日入龕，面色如生，須發(fā)皆長，鼻端微汗，手足如綿。世壽七十八，僧臘五十九。所著有《楞伽筆記》、《華嚴綱要》、《楞嚴懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞巖法華通義》，《起信唯識解》，及《觀老莊影響論》、《道德經(jīng)解》、《大學中庸直指》、《春秋左氏心法》、《夢游集》各若干卷，行于世。清身體魁梧，氣宇軒朗，所至及物利生，如日暄雨潤，加被而人不知。山東再饑，清盡發(fā)其囷，親泛舟至遼東，運糴以賑，旁山之民咸免捐瘠。稅使與粵帥有隙，嗾使市民以白艚作難，群噪圍帥府，清緩頰諭稅使解園，不動聲色。會城以寧珠船千艘罷采不歸，剽掠海上，而開礦之役，繹騷尤甚。采使謁曹溪，清以佛法攝受，徐為言開采利害，由是珠船罷采，不入海，而礦額令有司歲解。制府戴公遺書謝曰：“吾今乃知佛祖慈悲之廣大也。”嘗言居北臺時，大雪高于屋，昏夜可鑒毛發(fā)。堅坐待盡，身心瑩然。遲明，塔院僧穴雪以入，相攜行雪洞中里許，乃出。當詔獄拷治時，忽入禪定，榜箠刺爇，若陷木石。逾年在雷陽，聞侍者趣呼，逮系毒楚卒發(fā)，幾無完膚，此《楞伽筆記》所由作也。前后得度弟子甚眾，從之于獄，職納橐饘者，福善也。始終依于粵者，善與、通炯、超逸、通岸也。歸肉身于五乳，留爪發(fā)于曹溪，為之塔銘者，弟子皖舒吳應賓、常熟錢謙益也。為之傳與碑記者，會稽陸夢龍也。為述靈龕還曹溪供奉始末者，劉起相也。俱詳《夢游集》。
人物簡介
字雪嶠，寧波人。高僧摘要·品高僧摘要卷三
鄞縣朱氏子。二十九歲出家。行腳無有人處。后訪秦望山妙禎山主。主舉他心僧因緣。一僧參曰。那里來。僧曰天竺來。他心曰。我聞有三天竺。你那一竺來。速道速道。師自是疑情頓發(fā)。次日曳杖至石頭上高提曰。那一竺來。速道速道。忽前后際斷。返天臺。抬頭見古云門三字。大悟。途中作偈曰。一上天臺云更深。腳根踏斷草鞋繩。比丘五百無蹤影。見得他時打斷筋。因入雙髻。誅茅。次參云棲龍池。出世日。拈香供云門匡真偃禪師。后東塔開堂。又供龍池。示疾書偈曰。小兒曹。生死路上須逍遙。皎月冰霜曉。吃杯茶。坐脫去了。塔全身于云門。補續(xù)高僧傳·感通篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷十五圓信。京兆之房山人。薙發(fā)白云山。禮大僧德敬為師。往來上方紅螺之間二十馀年。行腳所至。為武林淮安六安終南。每住輒數(shù)載。以嘉靖庚申。至太岳駐錫虎耳巖穴。而哮者爭避匿去。倚石為屋。稍稍剪夷其積。圜瓢數(shù)十馀。踞石沿澗。出入幽花美箭之中者。累累如笠。巖上蓮池二。闊可二丈。旱歲不竭。蓬室三方廣當身。所得一縷一粲。盡以供十方游衲。行之數(shù)年。遂成叢林。傾震旦。士女號呼悲啼。而至者不至虎耳巖。猶未躋岳也。至巖不頭面頂禮者。自以為慳緣。必痛哭去。否則謹伺巖扉外。經(jīng)數(shù)日得一見。則喜過望。以故。虎耳巖之名。遍天下。計賢士大夫之轍以日至尚方之賜。掖庭之供。以月至。自嘉隆以來。耆宿之著聞。未有若師者也。然師務為密行。不以解顯。應機之言。多依孝敬。撫摩煦煦。猶乳母之于驕子。金錢涌而至。拒不納。有贈糈者。付嘗住作供。四十馀年。影不出山。趺坐一龕中。如朽株。雖利根之士好為奇談。詭學者睹其顏。莫不肅然增敬。師夏臘最高。逆其生。當在宣成間。諸徒屬。試以臘叩。不答。嘗簡其篋。得舊??衣。忽云。此武皇帝七年。王城中施食。所得衣也。叩之。復不答。后終于山慈圣出藏金。為師治塔焉。嚴蓬頭者。襄人。日誦彌陀佛數(shù)萬聲。性高潔。施貲嘗累千金。揮之如塵土。蹤跡甚異。人不得而凡圣之。亦絕世奇人。不二之流也。明河曰。或云。不二。姓徐。世為襄善門。徐生長。不二送出家。挈妻入五臺山修行。不二尋覓父母累年。得于冰雪堆中見不二。大怒曰。不肖子。何故遠遠奔來。汝以我為父母。我已出家。以我為知識。我未悟道。大丈夫出世。孤峰絕頂。一間草屋。了辦自已不暇。尚當為生死愛情所使。至于此乎。速去。無落吾事。不二遂南還。居虎耳巖。為世大知識。雖不二靈根夙種。固有自來。而開發(fā)之助。亦繇父母。團圞一門。又出襄地。或自龐家人再出。不可知也。
雪嶠圓信禪師者。四明人。姓朱氏。出龍池傳禪師之門。首住徑山。終于會稽云門。諸方服其神駿。推尊之曰信公。高懷無我。至性不羈。笑罵自繇。人天罔測。卸勝劣之戈甲。劈今古之藩籬?？v饒一問十答。而紫羅帳里。不撒真珠。假使未聞先悟。而千丈巖門。尤遭點額。大有傷弓之鳥。見形高飛。所以短販之徒。望風栗足。故雖獨據(jù)胡床。不啻沖霄野鶴。以至屢遷名剎。仍然本色山翁也。公生九歲。聞彌陀經(jīng)。即知有出世法。于是。讀書常諾諾。而罷之。然詞語絕塵。風儀瀟灑。猶王謝之玉壺冰映。又愛與方客游。游必領益。年二十九。竟去家矣遂。訪妙禎禪宿。于秦望峰下。禎舉古激之。公反覆研究。連七日不知寢食。忽仆于石。前后際斷。如日輪迸空。天地一色。沖口得偈。勢不自禁。欲往天臺尋印證者。度若耶溪。忽翹首。見古云門三字。得大休歇。乃曰。一上天臺云更深。腳跟踏斷草鞋。繩比丘五百無蹤跡。見得他時打斷筋。遂別策。入雙髻峰蘿龕石室?；沂劳墶ｉg發(fā)新聲。豪吟達旦。而刀斧無痕。諸方景焉時有云棲高弟聞谷者。雅相敬善。一日谷行腳回。舉幻有傳和尚相見機緣。且稱傳公葆重。有類明教嵩。枯淡過于馀杭政。其接人真西河獅子也。公乃三詣龍池。契其機。與悟修二禪師。為雁行焉。后悟主天童。修主磬山。公獨庵居。垂三十載。黃公端伯。余公大成。請就徑山祖庭。升座拈提臨濟宗旨。端伯還西江。于崇禎庚辰。以廬山開先寺迎公。諸山宿衲俱集。公一以胎風簸雨之舌。振其拈花落草之機?；虿荒凸︻憾ァ；蚪?jīng)公指喚。而心曠神怡。公忽拽杖還舊隱。眾驚遮挽之。不可。時往來衲子。傳天童規(guī)制宏壯。條令斬新。乃至運瓦搬石。伺杵負薪。無不徹底為人。公獨罵之。逮天童訃至。公又慟之。侍僧曰。大師昔何罵。今何慟也。公良久。撫膝而起曰。咦。我掌寧獨鳴乎。遂躬至天童。書挽章而奠之。詞曰。同出龍池入路長。吳興分袂過錢塘。多年掛錫玲瓏石。今已藏身寂寞鄉(xiāng)。云面揭開紅日。眼山眉愁斷白花。香離離一片苦心事。且道何人在影堂。北還。又入龍池。于傳公塔前。拈香曰。桐棺山下養(yǎng)龍池。步入涼風覓我?guī)?。當戶娑羅空腹樹。迎階芳草昔人眉。追思滴血曾留偈。會寫傳燈嗣法詩。今日塔前成九頓。流源千載繼孫兒。耆舊乃請示眾。公曰。我昔第三度登龍池。先師曰。你草鞋猶未脫也。我道。何處見草鞋來。先師微笑而止。我即呈偈曰。數(shù)載龍池三度登。重重問話舌生冰草鞋分付虎狼去。雙髻峰頭一個僧。又思。當初在山陰?？丛崎T語錄。得他的力。又在云棲。亦有機錄。豈可忘卻。所以云門云棲一齊拈香供養(yǎng)。諸方便道徑山遙嗣云門。徑山以為不然。瓜有根樹有葉。樹高千尺。葉落歸根。豈可孤負禹門先師。斷斷無此理也。然宗門事。把住也繇我。放行也繇我。有時作賓。有時作主。有時賓主齊彰。有時賓主雙忘。此乃臨濟家機用。人天莫測。庸人豈得知也。還雙徑。禾城道俗。以東塔禪林。堅致于公。公為笑留。名緇貴素。日繞枝藜。公眼幻青白。眾益心驚。晚住云門。公年七十有六矣。機用益峻。精神益勁。嘗自號曰青獅翁?；蚍Q語風老人。又曰迦那尊者。每攜童子山游。人見訪。或打觔斗。人擬議。叱退之。雛禪竊論公弗恤也。順治丁亥中秋。謂弟子曰。古人立化的也有了。坐亡的也有了。至倚杖倒卓都有了。畢竟老人。怎生去好。語訖大笑。書片紙曰小兒曹生死。路上須逍遙。皎月冰霜。曉吃杯茶。坐脫去了。乃入寢室。憨臥數(shù)日。忽起坐。索茶而啜。連唱雪花飛之句。擎杯脫去。世齡七十七。瘞全身于云門。庚子朝廷。慕之賜帑全五百。并委書弘覺忞禪師。而新公之塔。又臨公頂相于宮中。而事焉。公居開先時。弘覺為西堂。洎嗣天童。而公獨鐘愛之。故弘覺禪師。以猶子。紀公千秋之綱目。甚詳也。 贊曰。整齊法運。臨淵履冰。爰師篤慎其心也。蠡測者謂。師蹶弛自了則優(yōu)。為人則寡。蓋明之中葉。少室宗風。循規(guī)蹈矩。如喑若聾。非師濯之以清泉。激之以霜鐘。則天方夢夢耳。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之四
釋圓信，字雪嶠。姓朱氏，鄞人也。年二十九，始為僧進具。欲往天臺訪尋知識印證，忽舉頭見古云門三字，豁然大悟。遂返縛茅雙髻峰，復以偈謁云棲，更參龍池，室中機契。萬歷間遷徑山，復住廬山，嘗作《凈土詩》，自敘云：“甲子秋，游黃山，直上危峰絕頂，若升忉利，忽空中人語：‘比丘久隱，時當弘法，眾生差異，善調伏之。’”知凈土百詠，成于黃海光明頂也。崇禎八年，中丞余大成、司理黃端伯訪信徑山，即請開法。丁亥八月二十六日示疾，書偈端坐，索茶，飲半盞而寂。
人物簡介
學蘊知空者，亦參無住，而受法于開峰，密行者也。蘊本洱海王氏子，年十四入寂光寺剃度，初從大力、野愚、徹庸及西蜀了凡諸宿參究，雖并承其教，而于萬法歸一之旨四五年間疑情不釋，后聽亮如講《法華》諸經(jīng)，參不是心?又十馀年，苦無入處，建玉霖軒閉關習靜，禮《萬佛名經(jīng)》至三卷南無二字，忽心身脫落，內外圓明如一輪皎月，即說偈曰：“虛空是佛身，我本世間人。我性與空合，非佛亦非人。”隨參無住，即首肯之，欲付以法，俄而辭去。明桂藩之至滇也，命晉王李定國平楚雄永昌叛軍。凱旋時，學蘊遇于道中，因止。晉王至雞山，請免山中徭役，晉王允之。復隨至昆明，表貢山果，明帝嘉之，賜敕寂光為護國興明之寺。鼎革后，入九臺把茅三載，而大方廣法席，巍然起于萬山密箐中。開峰老人神契百城之外，忽命僧持卷至山，蘊欣受之。由是，開法領眾常數(shù)百人。忽一日，屬諸門人曰：“三日后我當滅度，天降微雨，即其時也。”至期果雨，眾集，有侍僧問曰：“和尚向來說禪說教，呵佛呵祖，正恁么時作么生？”蘊震威一喝，捋須于口，繞殿三匝復座，翹一足而寂。壽七十七，僧行六十五，著有《語錄》及《草堂集》。
人物簡介
釋實定，字聞學。姓張氏，上海人也。少喜趺坐，長有出世志。年二十馀，父母俱喪，入天臺山薙發(fā)，萬年寺受戒。于湖州萬壽寺初入堂，見“心空及第”額，不覺自失，至夜聞引禮唱“罪從心起將心懺”，一時念慮俱清，期滿，入侍寮見《六祖壇經(jīng)》閱之，如獲故物。尋至馀杭圣因寺參澹如，看一歸何處有省，及考工次問一歸何處，應聲曰：“南高峰頂浪滔天。”問：“如何是此境界？”定無語，乃重加策發(fā)，行住無間。已而復入天臺，上騰空殯，云霧四塞，忽見日輪涌出，身心廓然。自此動靜二相，截然不生，回視古德，差別機緣，洞無隔礙，及再見澹如，遂為印可，傳法為上首。后澹如主天目禪原寺，定隨侍數(shù)載。澹如既寂，乾隆十八年，定乃繼主天目。二十一年退居蒙堂，已而歷主紹興之吉祥，江陰之香山，尋至姑蘇居靈巖山下華藏庵，又時入城住文星閣，居士彭際清從受菩薩優(yōu)婆塞戒。嘗言“達本之人，功未齊于諸圣，得生凈土，果行方圓。”故晚歲提倡念佛法門。著凈土詩百八首，言諸佛法身含裹十方世界。居常稱心而談，隨機赴感，如泉原涌地，高下平滿，睛云映空，卷舒無跡，聞其妙旨，罔不鬯懌，以乾隆四十三年正月三日，說偈而寂。有“蓮華池上見彌陀”之句，示得所歸也。定于有為佛事未嘗措意,而治業(yè)資生具有條理，眾頗訝之，及聞末后脫去，始知其生平密行不可測度。然讀凈土詩，誠足信矣。中峰正令，頻唱彌陀；楚石宗風，遍揚凈土。顯唯心之妙諦，證不退之真修，以今視昔，寧有異焉。彼掠影宗門，撥無因果者，觀其去來，可以自反矣。所著語錄、頌偈、詩集，共十卷。世壽六十七，僧臘四十四。
