人物簡(jiǎn)介
善柔。董氏。德興之永興人。七歲事永安廣行大師。默誦金剛楞嚴(yán)諸經(jīng)。二十入華嚴(yán)圓頓法門(mén)。領(lǐng)廣嚴(yán)傳戒大師戒法。去滋味絕華好。日課金光明經(jīng)一部。禮佛百拜。深惟靜念。孤征獨(dú)詣。人莫能津測(cè)淺深。憲宗聞其名。賜號(hào)弘教通理大師。命主清涼大會(huì)于臺(tái)山。釋教都總統(tǒng)寶集壇主秀公。慕其德聘。攝華嚴(yán)講席于京師。又傳菩薩戒。于佛子山。及蔚羅黃樓諸剎。自是門(mén)人加進(jìn)。法道半天下矣。師解悟深遠(yuǎn)。勇于為善。遑遑如不及。經(jīng)之闕者。勒而補(bǔ)之。寺之廢者。撤而新之。甃圮橋完壞路。為之不一而足。其于身也。蔬食飲水。敝衲容身而已。論者謂。師淵然若虛。退然若藏。蕭條靜深。無(wú)所愿乎。其外至于誘引慈濟(jì)。則孳孳搰搰。如抱漏甕沃焦釜。得其法者。莫不飽滿慰喜。若涉萬(wàn)里而還其家。師之道。其可得而思耶。晚年住持奉圣州法云蘭若。遂終焉。壽七十有二。僧臘三十有八。塔于寺之旁。
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釋圓護(hù),字念庵,大理人也。因讀《證道歌》有悟,段氏稱為“弘辯大師”。護(hù)初號(hào)“無(wú)念”,后游大方見(jiàn)中峰,便以羅什捧缽,永嘉無(wú)念無(wú)生之旨扣之。護(hù)曰:“我之無(wú)念,異乎?其所聞什師過(guò)在絕念不起,永嘉過(guò)在任念自起,二者皆有念也。我無(wú)念者,心體靈明,湛寂不動(dòng),如水鑒像,如鏡顯物,未嘗毫發(fā)隱也。惟洞徹法源者叵測(cè),未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。”峰乃肯之,為作《無(wú)念字說(shuō)》,并授三聚凈戒而歸,《廣錄》稱為護(hù)藏主也。嘗夢(mèng)神人授書(shū)法,與松雪老人筆意同入三昧,為世所珍。聞其右手,自肘至腕,瑩白如玉,然則筆力之精妙,信非偶然,故人稱為“玉腕禪師”。所著有《磨鏡法》,并所書(shū)《證道歌碑》及“佛都”二字,大徑數(shù)尺,皆其真跡。
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釋圓瓏,字大覺(jué),姓鄭氏,武林人也。往來(lái)無(wú)極講席間,與雪浪度門(mén)相友善,而紹覺(jué)承執(zhí)弟子禮唯謹(jǐn),各侍一母,稱兩睦州。時(shí)寄寓土橋民廬,因奉母也。有古松英者,兄弟同出家凈慈,瓏日與英語(yǔ),夜宿英寮如家,唱和揮灑,墻壁幾遍,自謂寒山拾得,人莫之許。所寄廬地僅方丈,而集海內(nèi)名士,座為之滿。梵筴止一度一架,取讀之,恍入龍藏,入無(wú)量法門(mén)矣。自題栗主于案,欲以謝客,客至且疑且悲,低回久之,漸入其寢,突遇瓏乃相視莞然。嘗讀《宗鏡》有省,與其徒承手錄百卷,示鄰居士虞長(zhǎng)孺曰:“吾得掃除宗鏡堂,為壽師役,足可無(wú)憾,來(lái)時(shí)虛空包法界,去時(shí)法界包虛空耳。”逝時(shí)喃喃二語(yǔ)不絕,時(shí)《宗鏡》唯梵本,妙峰福燈閱之而悟,因勸藩王刻其書(shū)于秦,而瓏始傳寫(xiě)于吳,吳中士人多喜讀之。妙峰亦駐錫南屏,與筠泉蓮為友,皆遠(yuǎn)嗣永明壽云。有真界,字幻居者,槜李人,亦來(lái)吳中,棲止南屏松壽堂,注解《金剛經(jīng)》,視古今百家注無(wú)當(dāng)旨者,獨(dú)會(huì)祖意而為之注,直指人心而不襲舊語(yǔ)。蓋六祖、中峰于此頓悟,非直注則經(jīng)屬于論矣。注成,六夢(mèng)居士序之,去隱西溪,無(wú)何端坐而化。
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慧進(jìn)。字棲巖。號(hào)止翁。山西霍州靈石人。姓宋氏。生于元至正乙未年。幼稚諳習(xí)佛語(yǔ)。甫九歲。遭兵失恃怙。編荊孝養(yǎng)祖父母。祖父母復(fù)沒(méi)于草莽。志慕出家。禮邑元大云寺漸公。落發(fā)執(zhí)經(jīng)。繇洪武新恩得度。入汴依古峰。究通華嚴(yán)宗旨。傍達(dá)唯識(shí)百法諸論。意解心融。眾所欽服。遂得法主之稱。太宗皇帝知之。遣中官馳驛。召至南京。備問(wèn)楞嚴(yán)大義。應(yīng)對(duì)稱旨。賜紫衣。命住天界寺。選俊秀僧徒從學(xué)。更命于靈谷率高僧。篹修三藏法數(shù)。及隨駕之北京。居海印寺。被詔。領(lǐng)袖天下僧眾。于大明門(mén)外。修普度大齋。越月。演說(shuō)三聚凈戒。利益幽顯。其斛頂幡竿。并放異光。賜璽書(shū)金襕衣。升左覺(jué)義。總督海內(nèi)文學(xué)儒士高僧。于海印經(jīng)館。較大藏經(jīng)。因奏。刊行藏教。以輔治化。當(dāng)述諸序。昭示遐遠(yuǎn)。上從之。親制經(jīng)序十三篇。佛菩薩贊跋十二篇。召至香殿賜坐。賜梵相釋迦。刻絲觀音。水晶數(shù)珠。七佛之偈。諭曰。依是修行。升左闡教。而先后遭遇。凡十七載。洪熙改元仁宗皇帝淘汰教職。唯師獨(dú)膺嘉獎(jiǎng)。敕曰。佛氏以能仁為教。化導(dǎo)愚類。以陰翊皇度。利安庶品。總教事者。必在得人。不以輕授。爾左闡教慧進(jìn)。究明宗旨。嚴(yán)潔戒行。簡(jiǎn)授茲任。修習(xí)彌勤。朕用爾嘉錫之敕命。爾其益懋精進(jìn)。振乃宗風(fēng)。以稱朕命。欽哉。宣德紀(jì)元宣宗皇帝。待以國(guó)老。賜毗盧冠織金磨衲。詔于內(nèi)翰。因多官并僧眾。對(duì)寫(xiě)金字華嚴(yán)般若寶積涅槃四大部經(jīng)。尚膳供饌飲竣事。灌頂凈覺(jué)大國(guó)。師奏請(qǐng)隆善開(kāi)。講楞嚴(yán)會(huì)解。聽(tīng)受緇素萬(wàn)馀指。年彌高德彌邵。耳。目清明。顏貌奇古。性直而儉。道舊榮國(guó)恭靖姚公國(guó)師。譯主光公。講經(jīng)隱峰琮公。獨(dú)芳蓮公。月庭朗公。手度高弟。左闡教兼大興隆住山廣通。萬(wàn)佛住山廣辯。雞鳴住山廣載。戒壇宗師廣嚴(yán)。學(xué)徒。左善世廣議。右覺(jué)義廣銘。承旨講經(jīng)道深。馀不盡舉。而其世壽八十有二。僧臘七十有三。于正統(tǒng)元年閏六月。示寂于慶壽丈室。訃聞。上遣禮部諭祭。茶毗于阜城。舍利靈骨。立塔于渾河之西。敕賜萬(wàn)佛山之原。以褒異焉。
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善緣,字了心,侯官姚氏子。七歲依城東寶峰庵無(wú)塵出家,參鼓山藍(lán)田,后住南京靈谷寺,禮僧錄闡教幻居大師。永樂(lè)三年,鼓山虛席,領(lǐng)檄主之,建千佛閣。五年春,詔設(shè)廣薦大會(huì)于蔣山,徵天下名僧,善緣應(yīng)詔入京,說(shuō)法稱旨,恩賚甚渥,賜號(hào)“成就”。秋歸,舉任都綱,后寺?tīng)S于火。善緣重興殿閣及諸寮舍。宣德庚戌,還珠閣壞,更為募建,明年落成,十月示微疾,十九日沐浴更衣,口述生平行業(yè),命侍僧書(shū)之,所積金谷,悉委其徒,命創(chuàng)大殿、三門(mén),語(yǔ)終而寂,塔于獅峰。著有《靈源集》,蓋取鼓山前代老宿事實(shí),編為敘傳及名人文藝,為《山志》之權(quán)與。后黃用中、徐興公相繼纂輯,即本于善緣。
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新續(xù)高僧傳·興福篇第九之四祖淵。字天泉。雨庵其號(hào)也。廬陵楊氏之子。生有異質(zhì)。永樂(lè)癸未。具戒于青原山。上金陵謁幻居戒公。多所啟發(fā)。號(hào)入室弟子。嘗對(duì)眾稱之。師不以小得自滿。然臂香。篤志求道。至廢寢食者五年。始得微悟。若開(kāi)云霧行虛空。無(wú)所留閡。遂振錫觀方。遍禮祖塔。所至叢林畏敬之。聲稱隱然。起同輩間。壬寅。還天界。刺血書(shū)雜華經(jīng)。宣德改元。住山闡教。月山公嘉其行。延置座端。為龍象表率。尋為僧錄司。舉住雪峰。未幾。天童虛席。移師居之。百?gòu)U具興。化道大行。甲寅。被召入京。命為左覺(jué)義。時(shí)敕建大功德寺成。住持難其人。命師兼之。僧眾聞之。皆樂(lè)從展缽如云。上悅。賜田四百馀頃。以贍焉。師念禪講教三宗。名不可不正。奏以大功德。大慈恩。大隆善三寺為之。繇是。三宗弟子。各有依歸。傳道受業(yè)。而綱緒始無(wú)紊亂矣。又以天下寺多廢。繇學(xué)徒未廣。于嘗度正額外。增其數(shù)五之一。一時(shí)受度者。如川匯云委。其徒之繁昌。廢剎多繇是而興。升右善世。發(fā)上所賜物。建大剎于江寧之鳳翔山。賜額曰普寧禪寺。萬(wàn)善戒壇成。命師為傳戒宗師。天下學(xué)者。聞師戒。皆知所守。而行不離道。寺左道。北山阻。溝水泥淖。往來(lái)者苦之。師同太監(jiān)興安。拓地三百畝。甃石作安和橋。筑庵橋側(cè)。命僧守之。以濟(jì)眾。于是。寒不病涉。暑則供茗飲。人歸德焉。師氣宇弘深。制行潔白。蓋湛然淵澄。浩然海蓄。凡諸世緣。無(wú)一可以動(dòng)其意。其為國(guó)家祝釐。則洞洞然盡其誠(chéng)。為諸弟子說(shuō)法。則懇懇然發(fā)其趣。蓋忠于事上。勤以接下。一時(shí)尊而仰之。如泰山北斗云。所度弟子。以萬(wàn)計(jì)。嗣興教事。及主名山。住大剎者又若干人。生于洪武己巳二月四日。化于正統(tǒng)己巳三月七日。壽六十一。僧臘四十七。卒之時(shí)。沐浴更衣而坐。索筆書(shū)偈曰。觀世間六十一。一即是三三即一。團(tuán)團(tuán)爍破去來(lái)蹤。白日虛空轟霹靂。書(shū)畢瞑目而逝。異香滿室者數(shù)日。太上皇聞之。遣太監(jiān)吳弼。賜以白金香幣鈔萬(wàn)緡。又遣禮部主事林璧賜祭。朝之公卿大夫。莫不致祭。茶毗于都城之西山。貴賤耄耋送者萬(wàn)馀人。得舍利盈掬。藏于功德院。靈骨。奏還南京普寧。建大窣堵波藏焉。
釋祖淵,字天泉,號(hào)雨庵。姓楊氏,廬陵人也。明永樂(lè)癸未,受具青原山,謁幻居戒,多所啟發(fā),稱入室弟子。然 臂明心,篤志求道,至忘寢食,孜孜五載,塵妄俱空。始出游參,遍禮叢林。壬寅還天界,刺血書(shū)經(jīng)。宣德改元,聲譽(yù)遠(yuǎn)暢,四方學(xué)者,視作表率,尋為僧錄司舉住靈峰。值天童虛席,乃移居之。甲寅應(yīng)召入京,命為左覺(jué)義,時(shí)敕建大功德寺成,命淵兼之。僧徒云集,復(fù)賜田四百馀頃。淵念禪講教三宗,名不可不正,奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺為之,由是三宗弟子,受業(yè)各有依歸。又以天下寺廢,多由學(xué)徒未廣,請(qǐng)于常度正額外,增五分之一,廢剎多因是而興。未幾,遷右善世,發(fā)上所賜物,建大剎于江寧鳳翔山,賜額曰“普寧禪寺”,萬(wàn)善戒壇成,命為傳戒宗師。又以寺左行道阻溝,往來(lái)苦之,乃拓地甃石,作橋建庵,其傍施茗利濟(jì),行者德焉。以正統(tǒng)己巳三月七日示寂,臨化書(shū)偈,擲筆悠然,異香滿室。上聞,遣太監(jiān)吳弼,以金鈔香幣賜吊,又遣禮部主事林瑩致奠。茶毗得舍利盈掬,藏于大功德寺,奏請(qǐng)靈骨歸塔南都普寧。
人物簡(jiǎn)介
福登。別號(hào)妙峰。山西平陽(yáng)人。姓續(xù)氏。春秋續(xù)鞠居之后也。七歲。父母值兇歲死。無(wú)斂具。薦席而已。師無(wú)依倚。為里中富人牧羊。十二出家。十八攜缽至蒲坂。先是。山陰王。建文昌閣于郡之東山。延僧朗公居之。師至。日行乞于市。晚投宿于閣中。適王出游。見(jiàn)之問(wèn)朗。朗告之故。王曰。當(dāng)善視此子。他日必成大器。朗遂留為弟子。會(huì)地大震。師被壓不死。王聞奇之。謂師曰。子幸免大難。何不痛念生死大事乎。遂入中條山。閉關(guān)習(xí)華嚴(yán)觀。取刺棘貼四壁。不設(shè)床坐。日夜鵠立棘中。如此三年。稍有開(kāi)發(fā)。乃作偈一首呈山陰。山陰嘆曰。此子見(jiàn)處早如是。不折之。他日或狂。因取宮人敝屣。割其底洗凈。封寄之。附一偈曰。這片臭鞋底。封將寄與你。并不為別事。專打作詩(shī)嘴。師見(jiàn)之。即對(duì)佛作禮。以線系于頂上。自此絕無(wú)一言矣。三年破關(guān)往見(jiàn)王。則具大人相。王甚喜。乃曰。子雖知自己本分事。但未聞佛法。恐墮邪見(jiàn)。時(shí)介休山中。有法師講楞嚴(yán)。促師往聽(tīng)。受具戒。作務(wù)而聽(tīng)。年二十七也。時(shí)王深敬三寶。居嘗自恨不能瓢笠遠(yuǎn)游。一日謂師。為僧不游方。如井蛙耳。南方多知識(shí)。子宜往參。歸來(lái)可當(dāng)老夫行腳也。師遂行。遍歷叢席。至南京天界。于無(wú)極老人座下。作凈頭。打掃糞穢。洗滌籌杖。眾怪其處潔凈異嘗。知凈頭有道者。莫知為誰(shuí)。憨師。時(shí)為副講。偵之累日始得之。與納交。且期同行參訪。不旬日覓之。已潛行矣。師歸見(jiàn)王。王喜問(wèn)所參何人。師具述之。師意在居山。復(fù)入中條最深處。誅茆吊影。辟谷飲水者三年。大有開(kāi)悟。王日重三寶。南山建大梵剎成。強(qiáng)出師居之。且欲求北藏經(jīng)。欲師親往。師住山日久。發(fā)長(zhǎng)未剪。乃俗扮入京。藏板貯大內(nèi)。非奉旨不可得。且久閉不發(fā)。師得之如掇焉。時(shí)憨師。先已至都下。聽(tīng)忠法師講法。師于馬上識(shí)之。下馬相勞苦笑。謂憨曰。視我何如。憨曰。本來(lái)面目自在。因拉憨隨藏出京。曰。子之宿愿耳。遂入五臺(tái)龍翻石。冰雪堆中。得老屋數(shù)椽。共棲之。師夜游五頂。遣昏散。日刺舌血。書(shū)華嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)完起無(wú)遮大會(huì)。結(jié)文殊萬(wàn)圣緣于塔院寺。凡一百二十日。九邊八省緇白。赴會(huì)者路踵相繼。法筵之盛。前所未有也。兩宮賢師德。溫旨屢降。私念大名之下難久居。因入蘆芽結(jié)庵。將終身焉。圣母求師得之。為建大華嚴(yán)寺于蘆芽絕頂。命師居之。更造萬(wàn)佛鐵塔七成。紫柏尊者。手書(shū)法華經(jīng)一部。安奉其中。尋奉慈圣懿旨。送藏云雞足山。道出峨眉。禮銀色光。密矢銅殿之愿。人弗知也。自滇還山陰。請(qǐng)修萬(wàn)固寺大殿。殿高十三丈。闊九丈。渭河病涉。行者苦之。大中丞李公。請(qǐng)建橋其上。師住二年。修橋十三孔。復(fù)受請(qǐng)建宣府大河橋兩重。重三十二孔。大河。自胡地入中國(guó)。水勢(shì)洶涌。最難為力。師竟成之。有若神助焉。二橋與殿。所費(fèi)數(shù)百萬(wàn)金。師寔空手無(wú)一文。信施云集雨合。莫知所從來(lái)。福緣成就。殆不可思議也。既還蘆芽。開(kāi)石窟于寧化所??呱顝V高下。各三丈五尺。鐫華嚴(yán)世界十方佛剎圖。萬(wàn)佛菩薩像。精巧細(xì)密。遂成一大道場(chǎng)。沈藩見(jiàn)而喜曰。勝因成就。好息心住山矣。師白峨眉未了之愿。王乃??萬(wàn)金于師。取棧道入蜀。適王中丞象乾??傊破涞?。迎師問(wèn)心要。因笑謂師曰。三大士兄弟行也。師于普賢如此。不慮觀自在文殊。謂師不平等耶。師曰。貧道不過(guò)空拳。效奔走耳。若如所云。自有公等有力大人在。王曰。唯唯。師一言而三銅殿巋然矣。隨殿各有滲金諸像。峨眉五臺(tái)各一。普陀者不果行。安置南京之華山。兩宮頒旨。為三山護(hù)持。復(fù)舉七處九會(huì)道場(chǎng)。于臺(tái)山永明寺。慶贊之。嗣后建太原之塔。修阜平之橋。又辟茶藥庵于龍龍關(guān)。上親書(shū)其額。又修滹沱河大橋。長(zhǎng)五里。又修省城大塔寺。尋還臺(tái)山。料理所建上下道場(chǎng)。立為十方叢林。不留法屬一人。萬(wàn)歷庚申八月。賜金佛繡冠千佛磨衲紫衣。并真來(lái)佛子之號(hào)。是冬十二月。示微疾。群鳥(niǎo)悲鳴。異光匝地。師乃集眾開(kāi)示畢。端坐而逝。年七十三。臘五十一。訃聞。兩宮遣中嘗侍致祭賜葬于永明之西岡。立塔焉。慈宮。別賜舉葬之費(fèi)。師貌不勝衣。語(yǔ)不出口。始以小王助道。終致圣天子圣母諸王為檀越。凡所營(yíng)建。應(yīng)念云涌。投足所至。遂成寶坊。動(dòng)費(fèi)輒累鉅萬(wàn)。悉聽(tīng)能事有實(shí)行者主之。師蕭遠(yuǎn)自如。一衲之外無(wú)長(zhǎng)物。飄然若浮云之聚散。孤鶴之往來(lái)。茍非深證唯心。遇緣即宗。其能爾耶。侍御蘇云浦。嘗問(wèn)道于師。深有契于心。乃曰。人以妙師。為福田善知識(shí)。而實(shí)不知其超悟處也。大司馬汪伯玉。嘗謂憨師。方今無(wú)可為公師者。唯妙峰耳。故憨師。傾心服之嚴(yán)事之。亦無(wú)兩人也。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之七
釋福登,字妙峰。姓續(xù)氏,平陽(yáng)人,續(xù)鞠居之裔也。生秉奇姿,唇掀齒露,鼻昂喉結(jié)。七歲失怙恃,為里人牧羊。年十二祝發(fā),攜一瓢至蒲坡,行乞村市,夜棲文昌閣廡下,閣為山陰王所建。一日,王晨出游,值登裴回階間,見(jiàn)而異之,謂閣僧曰:“是子五官皆露,而神凝骨堅(jiān),他日造詣,殊未可量,曷善視之。”頃之,地大震,屋宇傾覆,登壓于下,三日不死。王聞,益奇之,因修中條棲巖蘭若,使居焉。登乃閉關(guān)習(xí)禪,取棘剌列四旁,以絕依倚,不設(shè)床坐,盡夜鵠立,三年心忽開(kāi)悟。始至介休山,聽(tīng)講《楞嚴(yán)》,遂受具戒。策杖南走,遍參知識(shí),浮南海禮普陀而歸。復(fù)于中條深處,誅茆辟谷,日飲勺水。又三年,大有會(huì)心,山陰王建梵宇于南山,延登居之。登每念二親,幽靈未妥,卜吉遷葬。剌舌血書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》一部,欲報(bào)劬勞,藉感人天。復(fù)下山設(shè)無(wú)遮大會(huì),結(jié)文殊萬(wàn)圣緣。時(shí)明神宗御極,皇儲(chǔ)久虛,遣官武當(dāng),禱祈請(qǐng)乞,禮視高媒。登聞之乃曰:“吾徒凡所為,皆為國(guó)報(bào)本,今宜專誠(chéng)盡忠,為皇上祈子。”乃啟會(huì)至百二十日,九邊八省,緇白奔赴者,道路不輟。事畢,一缽飄然,結(jié)庵蘆芽。期年,皇長(zhǎng)子生。奉敕就蘆芽建華嚴(yán)寺,造萬(wàn)佛鐵塔于山巔,加賜金帛,命往秦晉中州飯僧已,忽念故山,往修萬(wàn)固寺,三載,塔殿樓閣,煥然一新。渭川河水病涉,宣府西院議建大河橋。登應(yīng)命至,度之,水闊沙深,乃建橋二十三孔,亦竟成。嘗愿范金成三大士像,以銅為殿,送三名山,各就其顯化之地祀焉。己亥春,杖錫潞安,謁藩王。王適造滲金普賢像,送峨嵋。登言銅殿事,王問(wèn):“費(fèi)幾何?”登曰:“每座須萬(wàn)金。”王欣然,愿造峨嵋者,即具緇重,送登至荊州,聽(tīng)其監(jiān)制,用取足于王。殿高廣丈馀,滲金雕鏤,諸佛菩薩像,精妙絕倫,世所未有。殿成,送至峨嵋。大中丞霽宇王公撫蜀,聞登至,請(qǐng)見(jiàn),問(wèn)心要有契,公即愿助南海者。乃采銅于蜀,就匠氏于荊門(mén),工成,載至龍江。時(shí)普陀僧力拒之,不果往,遂卜地于南都之華山,奏圣母賜建殿宇安置,遂成一大剎。登乃造五臺(tái)者,所施皆出于民間,未幾亦就,乙巳春躬送至五臺(tái),議建臺(tái)懷顯通寺。上聞,遣御馬太監(jiān)王忠,圣母遣近待太監(jiān)陳儒,各賚帑金往視,卜地建殿安奉。以丙午夏五月興工鼎新,創(chuàng)立大殿,前后六層,周匝樓閣,重重列聳,規(guī)模壯麗,賜額“大護(hù)國(guó)圣光永明寺”。工竣,先事蛾嵋,繼事南海。會(huì)倭夷搆難,海氛未靖,中途而止。乃三卜三吉,至得寶華山,詣京都奏請(qǐng),特敕許之,賜予有加,慈圣太后更賜造寺金及藏經(jīng)、佛像、幢幡之屬。落成乃之五臺(tái),鳩工庀材。帝與太后復(fù)賜內(nèi)帑建寺賜額,建華嚴(yán)七處九會(huì)道場(chǎng),所費(fèi)悉出內(nèi)帑。初五臺(tái)山路崎嶇,行者苦之,至是平鋪石片,三百馀里,溪有津梁,道有亭院,以相接待,迄今利賴。造橋于阜平縣,賜名曰“普濟(jì)”。筑庵于龍關(guān)外,敕曰“惠濟(jì)院”。渴飲病醫(yī),皇慈施舍,歲費(fèi)帑金。御書(shū)著妙峰額之于院,隨頒龍藏,起閣供之。更創(chuàng)七如來(lái)殿。又于阜平立長(zhǎng)壽莊,為太后祈福,建殿閣七層,賜“慈佑圓明”額,以尊異之。他如修會(huì)城道路石橋,皆人力所不能,登一一成之,人服其神。忽以微疾還山。一日,鳥(niǎo)雀翻飛,繞檐喧噪,逐之不去。登曰:“百鳥(niǎo)哀鳴,吾將行矣。”即命治龕,眾見(jiàn)紅光接引,端然而逝,壽七十有三。帝聞,賜葬祭,建塔于永明之西,御書(shū)封號(hào)“真正佛子妙峰高僧之塔”。太后賜金千兩,布五百匹,供葬事。登起于孤微,刻志苦修,終身脅不著席,一衲外無(wú)長(zhǎng)物。足跡所至,屢有建立,動(dòng)費(fèi)億萬(wàn),天子圣母王侯卿相,皆樂(lè)助其成,豈偶然哉。
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【介紹】: 清江蘇鎮(zhèn)洋人,字蘭如。汪彥國(guó)妻。后學(xué)佛,持凈戒,自號(hào)慈愿。精梵理。有《愿香室筆記》。
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釋覺(jué)源,字性海。姓張氏,定遠(yuǎn)人。幼穎異,九歲五經(jīng)具成誦,弱冠入縣學(xué),文名藉甚。顧無(wú)心仕進(jìn),每作出世想。因親老未能遽舍,為取妻生一子。居常究心內(nèi)典,閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng),多有契悟。無(wú)何,父母相繼逝,始決志出家。依金陵耆阇寺克靜祝發(fā),禮封崇皓清受具足戒,時(shí)年已四十矣。自以學(xué)道遲暮,樂(lè)行苦行,堅(jiān)持戒律,口不妄語(yǔ),不非時(shí)食,手不觸金銀寶物,身不著獸毛蠶絲,四者尤為今時(shí)所難。嘗于閱藏,行二時(shí)頭陀,遍參知識(shí)。聞焦山借庵禪師為洞下名德,因往參叩,機(jī)綠契合,遂承印記。復(fù)住山中藏,蓋深入教海,而于華嚴(yán)奧旨,獨(dú)有會(huì)心,乃自別其號(hào)曰“一真法界”,以志慶幸,由是覃精《華嚴(yán)》,手披不暇,數(shù)百過(guò)乃至背誦,不遺一字。嘗為四眾講演大義,抉幽剔微,聽(tīng)者豁然。重訂《普門(mén)觀懺儀》,晝夜六時(shí)行法,脅不著席十?dāng)?shù)年。居心質(zhì)直,其正見(jiàn)知如永明、云棲,以凈土為歸宿,日誦彌陀名號(hào)十萬(wàn)聲,每禮懺畢,必回向凈土。從學(xué)弟子數(shù)十人,皆一時(shí)之雋。多主席名山,而源乃虛懷若谷,愿居學(xué)地,有云棲風(fēng)。嘗南游天臺(tái)四明,西謁九華,過(guò)舒州禮三祖塔,登妙高峰,所至道俗敬禮,請(qǐng)求開(kāi)示。源隨機(jī)利導(dǎo),莫不得其益以去,以是皈信者眾。雖未曾主席一方,而恒為諸方留止,主人必為設(shè)普明觀壇場(chǎng),四事供養(yǎng)無(wú)闕,其道德感人深矣。晚年石谷成禪師延居高旻,屏絕諸緣,一意安養(yǎng)。舊患足瘡,至是增劇,而六時(shí)禮拜無(wú)少間,復(fù)于普明懺后,加禮彌陀四十八愿,禮已即持名號(hào)不絕。從學(xué)伺便請(qǐng)益,更無(wú)他語(yǔ),唯以西方凈業(yè),諄諄勸勉而已。源一生精力,注于木叉、凈業(yè)二事。既以自為,即以為人,又理勝辭達(dá),命人一歷耳根,頓獲解脫。嘗輔戒焦山,或問(wèn):“自性清凈名為戒體,今師精究律部,敢問(wèn)和尚是戒耶?阿阇黎是戒耶?白四羯磨是戒耶?”源答曰:“和尚非戒,然非和尚亦不得自性凈戒。阇黎非戒,然非阇黎亦不得自性凈戒。羯磨非戒,然非羯磨亦不得自性凈戒。譬如玉在石中,必玉人雕琢而后成。金在礦中,必金師煆煉而后凈。佛性在煩惱中,必凈戒遮止而后見(jiàn)。”一時(shí)以為名言。武昌陳熙愿傾必皈依,信仰尤篤,將歸乞其指示,手書(shū)天悟《凈土詩(shī)》一首,有句云:“普賢獨(dú)發(fā)愿,何事再相疑。”且言“欲了生死,不外禪凈一門(mén)。然而豎出難,而橫超易。則今時(shí)修行切要,唯在凈土一門(mén)耳。”石谷禪師,嘗有《禪凈百偈》之刻,源為之?dāng)?,略云:“參禪時(shí)法法歸禪,念佛時(shí)法法歸佛。所以《普門(mén)》云:生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。《勢(shì)至》云:總攝六根,凈念相繼。是知參禪要全身放下,不放下則六根動(dòng)被遮蔽。念佛要念念提起,不提起則種現(xiàn)乘間而出。以念佛之心參禪,則參禪即歸凈土,以參禪之心念佛,則念佛即是深禪。”其發(fā)明禪凈分合之義,徹了無(wú)馀。嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師,雖禪門(mén)宗匠,亦持木叉,而修凈業(yè)者。輿源為同參契友,謂:“源以念佛為往生正因,以持戒為決定往生正因,以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因,總成就一往生因緣。”其言諒哉。源之居蓃灣十馀載,道俗欽慕,奉為規(guī)法。嘉慶二十四年八月二十六日示寂,世壽六十有九。是年夏即辭歸焦山,石谷堅(jiān)留不可歸。逾月而示微疾,自知期至,晨起索浴,浴畢端坐念佛,安然化去。茶毗時(shí),瑞云盤(pán)空,有光成五色,從火際道透虛空,獲舍利子三瑩凈如玉。塔于潤(rùn)州八公山,其徒供其舍利于山寺書(shū)藏樓。所著有《普明觀法》一卷,《宗鏡目錄》二卷,《畢竟毗尼》二卷,《出世上上禪》一卷,《反約集》一卷,凈土詩(shī)百首,寂后借庵搜其遺稿,刻為《拾遺集》一卷。