人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 五代后唐時(shí)僧，閩人。為人寬綽純篤，無(wú)故寡言。住韶州靈樹(shù)院。南漢劉氏每迎召敏入請(qǐng)問(wèn)，所占皆驗(yàn)。號(hào)為知圣大師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
宋高僧傳·卷第二十二 感通篇第六之五閩人也。始得心法于安禪師。及劉氏據(jù)番禺。每迎入府供養(yǎng)。有所詢?cè)L。謂之乞愿。敏亦無(wú)所顧忌。輒隨事占對(duì)。后皆奇中。因署號(hào)知圣大師所居靈樹(shù)院。巖谷尤深。窅丈室燕坐。悉屏絕童仆。獨(dú)一凈人侍側(cè)。呼之為所由。一日登山。遽麾使去。凈人因蔽草中窺之。見(jiàn)敏沒(méi)入地。久之乃復(fù)出。凈人竟前問(wèn)所往。徐曰。吾與山王有故。邀吾閑談耳。且戒之。曰。所由勿泄吾跡于外。有僧問(wèn)云。如何是佛法至理。敏展兩手。云如何是和尚家風(fēng)。敏云千年田八百主。云學(xué)人不會(huì)。敏云。即當(dāng)屋舍沒(méi)人脩。問(wèn)云。如何是西來(lái)意。敏云。童子莫徭兒。云乞師指示。敏云。汝從虔州來(lái)。問(wèn)云。是什么得恁么難會(huì)。敏云。火官頭上風(fēng)車(chē)子。有尼送瓷缽。敏托起云。者個(gè)出在什么處。尼云。定州敏樸破。尼罔措。或問(wèn)和尚年多少。敏云。今日生。明日死。又問(wèn)和尚生緣何處。敏云。日出東。月落西。廣主將興兵。欲訣臧否于敏。敏知之乃封一函子。付知事云。王來(lái)則出此開(kāi)之。竟化去。及廣主至。怒知事曰。和尚疾時(shí)。何不見(jiàn)報(bào)耶。對(duì)曰。和尚未嘗有疾。于是出其函。得一帖子。于內(nèi)書(shū)云。人天眼目。堂中上座。主因召第一座文偃。開(kāi)堂說(shuō)法。以紹其化。兵亦遂寢。且塔其全身于山中。葬費(fèi)皆出王府。
釋如敏。閩人也。始見(jiàn)安禪師。遂盛化嶺外。誠(chéng)多異?ài)E。其為人也寬綽純篤無(wú)故寡言。深憫迷愚率行激勸。劉氏偏霸番禺。每迎召敏入請(qǐng)問(wèn)多逆知其來(lái)。驗(yàn)同合契。廣主奕世奉以周旋時(shí)時(shí)禮見(jiàn)。有疑不決直往詢?cè)L。敏亦無(wú)嫌忌啟發(fā)口占然皆準(zhǔn)的時(shí)謂之為乞愿。乃私署為知圣大師。初敏以一苦行為侍者。頗副心意。呼之曰所由也。一日隨登山脊間。卻之潛令下山?；仡櫼?jiàn)敏入地焉?？嘈须[草中覆其形。久伺之乃出往迎之。問(wèn)曰師焉往乎曰吾與山王有舊。邀命言話來(lái)如是。時(shí)或亡者乃穴地而出。嚴(yán)誡之曰。所由無(wú)宜外說(shuō)泄吾閑務(wù)。后終于住院。全身不散。喪塔官供。今號(hào)靈樹(shù)禪師真身塔是歟。 系曰。靈樹(shù)如遇大安。必壽臘綿長(zhǎng)。出人常限。疑此亦所聞異辭矣。
人物簡(jiǎn)介
天隱禪師者。諱圓修。出荊溪閔氏。說(shuō)法磬山報(bào)恩。初與天童悟禪師同出龍池傳之門(mén)。是師為笑巖真孫也。師幼明敏。生知佛乘。常以心齋報(bào)母。然留連俗諦。幾失前因。一日過(guò)講肆。聞楞嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)。師惕然驚畏。擇龍池幻有傳和尚。而依止焉。傳示趙州無(wú)字話頭。師參之半載不發(fā)。改看本來(lái)面目。提撕猛切。一日普請(qǐng)出窯次。有覺(jué)所道者云。聞常多菩薩。出現(xiàn)于四大名山。神通廣大。傳公厲聲曰。我者里亦不少。師僉曰。如何是神通。傳曰。快度磚來(lái)著。師染指法味。心不外緣。經(jīng)百馀日。偶閱楞嚴(yán)。佛咄阿難云。此非汝心。師脫然慶快。如善財(cái)入彌勒大閣。了釋前疑。及侍傳公。入城被喝。便契臨濟(jì)主賓炤用之句。于是。上天界訪云松。過(guò)能仁謁文齋。出沒(méi)奇機(jī)。不無(wú)可紀(jì)。萬(wàn)歷辛丑。傳合掩關(guān)于龍池曰。汝既有新入處。不妨更加精進(jìn)。他日利導(dǎo)有情。則吾望足矣。未幾。傳公北行。師悵然消遣關(guān)中。惟拈頌而已。于其古德公案。如庖丁之解牛。而無(wú)礙刃游也。獨(dú)疑乾峰十方薄伽梵一路涅槃門(mén)話。復(fù)枯坐蒲團(tuán)二載。忍聞驢鳴。大悟差別玄旨。有偈曰。忍聞驢子叫。驚起當(dāng)人笑。萬(wàn)別與千差。非聲非色鬧。甲辰。北省傳公于燕京之普炤寺而師資深契合焉。仍涉獵講庭。瀾翻藏海。探竿禪席。料揀權(quán)宜。住后常曰。山僧南北往還。親近知識(shí)一十八載。跋涉勞碌為己躬。切無(wú)少怠也。嗚呼。師之入道。誠(chéng)異今時(shí)。故得處真實(shí)。用處諦當(dāng)。常以虛空撲落地語(yǔ)。酬僧理藏鋒之問(wèn)。以湖州蘿卜宣州姜。酬事藏鋒之問(wèn)。以有水皆涵月。無(wú)山不帶春。酬理事藏鋒之問(wèn)。以無(wú)手人行拳。酬不涉理事藏鋒之問(wèn)。又僧問(wèn)。如何句到意不到。師曰。言言見(jiàn)諦。步步迷蹤。如何意到句不到。師曰。只在舌尖頭盡力道不出如何是意句俱到。師曰。有時(shí)獨(dú)倚庭欄上。閒看梅花四五枝。如何是意句俱不到。師曰。落花流水去。空負(fù)浪游人師暮年。從石磬山。遷湖之報(bào)恩寺。示眾曰。老僧住個(gè)破院子。不能時(shí)時(shí)為眾提持佛法。賴土木瓦礫。與諸人轉(zhuǎn)大法輪。發(fā)諸人大機(jī)大用。諸人切不得當(dāng)面蹉過(guò)。若蹉過(guò)。只知事逐眼前去。不覺(jué)老從頭上來(lái)。一日俄集眾諄誡。復(fù)以后事付囑及門(mén)上首。趺坐儼然而寂。瘞全身于報(bào)恩之左。順治戊戌。大覺(jué)琇禪師。應(yīng)北詔時(shí)大會(huì)諸山。移塔于宜興之白云庵。初師居右磬。諸方有以臨濟(jì)玄要。配合教乘。作奇特商量者。師[憑-馬+氏]其惑。常著書(shū)復(fù)問(wèn)之。并頌示諸識(shí)者。其頌曰。第一玄。一字不加畫(huà)。分明是個(gè)賊。咄咄咄。咄處且最毒。第二玄。快手何曾先。撒沙并撒土。露露露。露出娘生褲。第三玄。一曲江村岸。風(fēng)月隨時(shí)看。收收收。收去個(gè)中流。第一要。驀地忽一笑。笑倒須菩提。攙起迦葉老。第二要。袖里個(gè)金圈。拈出是莖草。瞬目牛吞了。第三要。伸縮誰(shuí)能炤。只手握雙拳。打得虛空叫。師之提唱精奧。大率如此。其門(mén)賢箬庵問(wèn)禪師。編師全錄流通。與天童悟。齊名于世。贊曰。世傳曹溪下。惟青原南岳應(yīng)讖。殊不知嫩桂者。代不乏人也。而石霜下。有楊岐積翠也。次出佛果之門(mén)者。大慧虎丘也。次無(wú)準(zhǔn)下。復(fù)出雪巖斷橋也。師既出龍池。又與天童并駕。化周宇內(nèi)。其久昌二桂。凡五抽嫩矣。其根芽懸讖于少林。有以也夫。
人物簡(jiǎn)介
釋天隱，荊溪閔氏子。早歲失怙，奉母居貧，不能力學(xué)，種圃以養(yǎng)。年二十，始自檢束，蔬食盟心，然未識(shí)三寶歸向，唯對(duì)神立誓，若邪念忽起，則默誦《小人閒 居為不善章》，頓然念息。一日聽(tīng)講《楞嚴(yán)》“一切眾生皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”，因自警惕，欲圖解脫。適幻有禪宿來(lái)自清涼山唐凝庵，太常吳安節(jié)通政延居龍池山，道風(fēng)遠(yuǎn)鬯，乃往歸之。雖處塵寰,無(wú)心世味,母知其志堅(jiān),遂允出家。萬(wàn)歷戊戌，初從芟染，看趙州無(wú)字?，無(wú)有入處，更參未生前本來(lái)面目，工候急切，晝?nèi)谷鞍兮湃眨颊埂独銍?yán)》見(jiàn)“佛咄阿難云：此非汝心”。于是，如善財(cái)入彌勒樓閣，頓空豁境界，疑情放下。明年春，隨幻有入城至顯親禪堂，問(wèn)“永嘉大師道：忽然如托空時(shí)如何”，幻有一喝，復(fù)顧隱曰：“我代爾修行去。”隱禮拜，便會(huì)得賓主照用之句。復(fù)入石城天界寺，謁松云。貌古臘高，精勤定課，寒暑不移，親炙久之，獲益良多。又訪文齋于能仁寺，敏而能文，出語(yǔ)新奇，令人心暢。辛丑還山，掩關(guān)兩載，終日蒲圃，正在忘絕境界之際，忽聞驢鳴，恍然而悟，頓釋前疑。有偈曰：“忽聞驢子叫，驚起當(dāng)人笑。萬(wàn)別與千差，非聲非色鬧。”自是，見(jiàn)解圓通，了無(wú)滯礙。偶聞風(fēng)拂松梢，雨打窗紙，口占云：“風(fēng)聲與水聲，不必論疏親。一耳聞為快，何曾有二音。”甲辰四月八日，解關(guān)趨覲幻有于燕都普照，時(shí)已殘冬，命呈所見(jiàn)，偈曰：“人說(shuō)北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，窮人知寒暖。”異日復(fù)徵云：“祇如四料簡(jiǎn)，汝如何會(huì)？”隱以四法界荅之，幻有首肯。時(shí)古輝老宿博通三藏，講經(jīng)于白塔寺，因思古德云“通宗不通教，開(kāi)口便胡道。通教不通宗，如蛇入竹筒。宗教兩俱通，如日處虛空。宗教俱不通，如犬吠茅叢。”于是更歷教海。會(huì)慈圣太后建無(wú)遮，大創(chuàng)于臺(tái)山，靜淵主法席，隱亦與焉。更與妙峰居塔院數(shù)月，每當(dāng)請(qǐng)益，忻羨真誠(chéng)，苦行建樹(shù)德業(yè)，浩然無(wú)窮。后回京，復(fù)與密云南游浙中，謁幻也于天童，高風(fēng)逸韻，世所罕及。丁未，還龍池。明年命隱秉拂，隱辭之。癸丑命理院事，復(fù)辭。因假嶺南靜室掩關(guān)，幻有以偈寄之云：“老衲于今不坐關(guān)，既無(wú)住也幸無(wú)間。何曾進(jìn)又何曾出，只在尋常天地間。”及聞幻有寂，破關(guān)，匍匐歸詣龕前。已而曳杖入關(guān)。居久之，為凝庵居士強(qiáng)之始出，遂歸龍池。庚申，欲編歷諸方，偶得山南幽處名磐山，荊溪極深谷也，誅茆為庵，自冬洎春，大雪綿綿，積五十馀日，人跡罕到，徘徊四顧，唯饑禽野獸而已。儲(chǔ)盡糧空，煙爨欲絕，因卓杖語(yǔ)侍曰：“若老僧?dāng)?shù)盡，即埋此山，他日自然成就伽藍(lán)地也。”后果藉檀信經(jīng)營(yíng)，十二載，竟成叢席。崇禎七年秋八月，移主湖州上柏山報(bào)恩禪院，示眾云：“老僧多病不能提持佛法，賴土木瓦石為諸人轉(zhuǎn)大法輪，發(fā)諸人大機(jī)大用，切不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，若錯(cuò)過(guò)，只知事從眼前過(guò)，不覺(jué)老從頭上來(lái)。”蓋隱年已六十矣，當(dāng)掩關(guān)嶺南時(shí)，顧九疇大史問(wèn)：“如何是奪人不奪境？”曰：“白云封我圓光戶，恰似無(wú)人坐室中。”“如何是奪境不奪人？”曰：“風(fēng)送白云歸洞去，祇留一個(gè)野僧閒 。”“如何是人境兩俱奪？”曰：“了知四大原非我，白云聚散本無(wú)蹤。”“如何是人境俱不奪？”曰：“幾度白云來(lái)伴我，就里和衣帶月眠。”得法弟子通問(wèn)箬庵，入室呈頌云：“千玄萬(wàn)妙隔重重，個(gè)里無(wú)私總不容，一種沒(méi)弦琴上曲，寒崖吹落五更風(fēng)。”隱曰：“玄妙即不問(wèn)，如何是不隔底句？”通問(wèn)擬議，隱便捧之。復(fù)示頌曰：“千波萬(wàn)浪隔重重，識(shí)得源頭處處通。根境脫然全體用，拈來(lái)物物始從容。”
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釋行昱，字曉庵，號(hào)曰無(wú)隱，姓葉氏，龍游人。寄跡吳門(mén)，三歲失怙，母程氏訓(xùn)養(yǎng)成立。自幼純篤，情殷報(bào)母，力持疏食，偶見(jiàn)殺生，閉門(mén)馳去。一日，讀《六祖壇經(jīng)》，知有宗門(mén)事，遂參密云于金粟。及冠，將昏，遁入磬山，求天隱剃度，開(kāi)示諄切，而親屬追尋，忍淚別去，遠(yuǎn)走天臺(tái)至蓮花峰，禮肇心老宿芟染，即圓具于天童。聞通問(wèn)開(kāi)法南澗，投誠(chéng)參考，每入室痛棒厲喝，不假詞色，身心自覺(jué)純一。嘗因激發(fā)，立五大誓，以大事未明，不出山、不語(yǔ)、不臥、不加衣、不看書(shū)。自夏徂秋，力行不倦，一夕，月下獨(dú)坐，忽內(nèi)外洞徹，皎如冰盤(pán)，向所疑處，澄凈無(wú)滓。出山省母，又勸還俗。復(fù)潛渡江，參石奇于昭陽(yáng)。未幾，以母老復(fù)返吳門(mén)，持缽奉養(yǎng)母終，更上南澗研究古今差別，得大自在，尋付衣拂。無(wú)何，通問(wèn)遷竹林，分座說(shuō)法，萬(wàn)指鏗鏘，屢以南澗院事屬付，苦辭不已。己丑夏，將命攝方丈，昱即宵遁。涉桐廬訪陳尊宿遺跡，過(guò)疏山謁影堂，因回瀏陽(yáng)叩爾瞻于石霜，旋應(yīng)武功山靈溪之請(qǐng)，遂開(kāi)法焉。甲午夏，領(lǐng)眾東還，繼席南澗，提綱絜要，規(guī)令森然。通喜得人，致書(shū)金少保稱：“曉庵首座，侍衲二十年，悟境不異高峰斷崖，而德業(yè)深厚。”其推許如此。明年通寂，窣堵告成，拂衣竟去。復(fù)入瀏陽(yáng)結(jié)茅山中，作投老計(jì)。江楚衲侶聞風(fēng)趨附，不踰年遂成叢席，苒苒廿載，影不出山，唯不忘所自，梓其師手輯《續(xù)燈》集貲鏤版舁之入藏。康熙乙丑夏四月二十九日，奄忽坐化，壽七十有九，臘五十。所著有《三會(huì)錄》、《黃曇拈頌》若干卷，皆編刻盛行于世。
人物簡(jiǎn)介
釋行悅，字梅谷，亦號(hào)呆翁，晚稱蒲衣尊者。姓曹氏，婁東人。年十八，披剃于普陀海岸禪林，受具后，擔(dān)簦詣硿峒，參瑞白，知向上事。復(fù)參天童密，問(wèn)：“掣電之機(jī)還許湊泊也無(wú)？”密方詰難，即拂袖云：“鷂子過(guò)新羅。”密連棒趁出，悅當(dāng)時(shí)會(huì)得賓主句。年二十二，再參報(bào)恩，已而入夾山，參南澗箬庵，問(wèn)：“隔江招手，便乃橫趨，上座還具者個(gè)眼否？”悅云：“不入虎穴，焉得虎子。”南澗卓杖，云：“能有幾人知？”悅云：“果然作家。”南澗便喝，悅即禮拜。明年，隨侍金山，即承付屬。后居廬岳，忽焉數(shù)載，時(shí)在茂年，居多暇日，乃簡(jiǎn)古公案數(shù)十百則，皆為頌之。丁酉，繼席南澗。乙巳，主粵東龍樹(shù)院。丁未，主蔣山天華。辛亥秋，復(fù)入粵住大隱禪院。癸丑，至南安，居西華山龍光寺。己未，赴江寧蔣山金陵寺請(qǐng)。壬戌擬之臺(tái)山，先入京師憩錫城西。甲子秋，客城東彌勒庵，臘月朔夜，索水沐浴，焚香禮佛，辭眾端坐，垂誡懇至，眾皆感泣，請(qǐng)末后句，乃說(shuō)偈曰：“使符多謝遠(yuǎn)相迎，撩起袈裟請(qǐng)共行。一曲浩歌歸去樂(lè)，從來(lái)老將不談兵。”三日荼毗，舍利瑩瑩，靈骨片片作金玉聲，塔于南澗北蓮花峰。壽六十六，臘四十八。悅凡七坐道場(chǎng)，五會(huì)說(shuō)法，一語(yǔ)一機(jī)有照有用，學(xué)者宗之。弟子數(shù)十人，所著《正宗語(yǔ)錄》、《列祖提綱增集》、《禪宗雜毒海》、《歷代帝王宏教錄》各若干卷，又《三會(huì)語(yǔ)錄》《夢(mèng)冰》《東皋》《拈莊》《放缽》《北游》諸集，皆梓行于世。
人物簡(jiǎn)介
釋本畫(huà)，字天岳，別號(hào)寒泉子，姓蕭氏，蘄春人。幼性聰慧，年方四周，聽(tīng)塾師誦書(shū)，隨聲咿唔，曰：“我亦能誦。”試之果然。因令從讀，日數(shù)百言，穎異邁儔。稍長(zhǎng)，隨父避寇匡盧，恍然舊游，白父出家，就大林慧剃染，銳志苦學(xué)。偶爾嬰疾，乃禮誦習(xí)禪，以資靜攝。因閱鐙錄“藏身處滅蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身”，懷疑不已。一日曉起，宿鳥(niǎo)飛鳴，有省。時(shí)往參雪嶠信于開(kāi)先，問(wèn)：“某也墜地二十年，未知墜地事。”機(jī)語(yǔ)契合，從茲服膺。后依山翁忞于布木臺(tái)，會(huì)天童密云示寂，相隨過(guò)四明，乃于龕前受具足戒。明年，忞繼席，嘗于侍立次，問(wèn)：“大慧謂：參禪貴得命根斷，若命根未斷時(shí)如何？”忞喝曰：“汝識(shí)何為命根！”乃豁然而悟。后再參信于云門(mén)，書(shū)云門(mén)大樹(shù)授之。又參箬庵問(wèn)于夾山、玉林琇于大雄，皆器重之。忞往臺(tái)州廣潤(rùn)時(shí)，招畫(huà)至，忞即升座告眾，授以衣拂。后結(jié)茅于黃石巖，三年移牧石庵，首開(kāi)法于龍門(mén)。遷海會(huì)，歷杭之佛日清流，越之平陽(yáng)，嘗再至焉，為日最久。康熙丙子，延居天童，年已七十六矣。圣祖南巡，賜宸翰石硯諸物至山，畫(huà)對(duì)使賦詩(shī)，恭謝盛典。癸未冬，營(yíng)壽藏于東谷。乙酉春，搆歸來(lái)庵退休，命弟子偉載乘主院事。是冬，書(shū)偈云：“辭世向誰(shuí)辭，西方太遠(yuǎn)哉？不如遺蛻葬山阿，日聽(tīng)長(zhǎng)松響天籟。”伏枕數(shù)日，吉祥而逝，壽八十五，臘七十三。有《六會(huì)語(yǔ)錄》及《牧石吟詩(shī)卷》《直木堂》《晚云樓》諸集。
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釋行策，字截流。姓蔣氏，宜興人。父曰全昌，軀軀老儒，頗耽內(nèi)典，與憨山清相友善。清已寂三年，昌復(fù)夢(mèng)其杖錫而來(lái)。入室聽(tīng)然，俄而生子。小字夢(mèng)憨，策既長(zhǎng)，父母相繼逝，始有志出世。年二十三投武林理安寺依箬庵問(wèn)五載，脅不至席，頓徹法源。住報(bào)恩寺，遇息庵瑛勸修凈業(yè)。又遇錢(qián)塘樵石法師，引閱臺(tái)教，乃同入凈室，修法華三昧，宿慧淹通，窮究教義。康熙二年，結(jié)庵于杭州法華山，西溪河渚間，專修凈業(yè)，因名所居曰“蓮柎庵”。九年住虞山普仁院，倡興蓮社，學(xué)者翕然宗之。寂于康熙二十一年七月十九日。時(shí)有孫翰者病死，一晝夜忽蘇，語(yǔ)人曰：“吾見(jiàn)閻羅伏迎西歸大師，問(wèn)之為截流，吾以光明所燭，遂得放還。”同日有吳氏子者，亦病死復(fù)活，具白所見(jiàn)，并如翰言。
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【生卒】：1628—1682 【介紹】： 清僧。常州府宜興人，字截流，俗姓蔣。年二十，父母相繼故世，遂投武林理安寺依箬庵出家。后住報(bào)恩寺，遇息庵瑛勸修凈業(yè)。康熙二年，結(jié)庵于杭州法華山專修凈土。九年住虞山普仁院倡興蓮社，學(xué)者翕然宗之。后世尊為凈土第十祖。
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行洸，字濟(jì)水，上虞顧氏子，亦嗣箬庵法，宗教兼通，在僧中最為杰出，主理安三年，寂于康熙乙亥，著有《正法錄》諸書(shū)。
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又斯瑞者，云間瞿氏子，亦嗣法箬庵，繼席理安，傳臨濟(jì)三十二世，有語(yǔ)錄行世。
