人物簡介
開示 縱遇開示。一時難悟。要假話頭。逼開心慧。工夫日久。日磨千煉。如雞抱卵。煖氣久蒸。忽然一日時節(jié)到來。或遇因緣觸發(fā)。心目方得開悟。古云。是花各有開時節(jié)。春蘭秋菊不同途。凡作工夫。當(dāng)離喧鬧。截斷眾緣。屏息雜念。單提本參話頭。至于行住坐臥。苦樂逆順。一切時中。不得忘失。念茲在茲。專心正意。切切思思。念念自究。返觀自己這個能追能問底是個什么人。若能如是下疑。疑來疑去。疑到水窮山盡處。樹倒藤枯處擬議不到處。心忘境絕處。忽然疑團(tuán)迸散。心花朗發(fā)。大悟現(xiàn)前。頓見自己本來佛性。一段風(fēng)光非從外得。若得真有此見處。更要求覓高見宗匠決擇邪正。不可以此便休。如此才名入門。才名得地。坐中所見善惡。皆由坐時不起觀察。不正思惟。但只瞑目靜坐。心不精采。意順境流。半夢半醒。或貪著靜境為樂。致見種種境界。夫正因做工夫者。當(dāng)睡便睡。一覺一醒。便起抖擻精神。挪挲眼目。咬住牙根。捏緊拳頭。直看話頭落在何處。切莫隨昏隨沈。絲毫外境不可采著。念佛警策 一句阿彌陀佛。宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖。把穩(wěn)生涯一段。不拘四眾人等。持之悉有應(yīng)驗。行住坐臥之中。一句彌陀莫斷。須信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。當(dāng)念認(rèn)得念人。彌陀與我同現(xiàn)。便入念佛三昧。親證極樂內(nèi)院。蓮胎標(biāo)的姓名。極功之者自見。親見彌陀授記。便同菩薩作伴。自此出離娑婆。一路了無憂患。直至無上菩提。永劫隨心散誕。依得此道歸來。決定成佛不欠。開示 夫真參實悟者。非在念得一句佛熟而致。非在持一萬法無字公案日久自然而致。非在長坐不臥苦礙睡魔而致。何故。在人正念正氣而感致也。大抵要具觀察慧力。念念自疑自攻。直至攻化日久。塵勞屏息。凈體現(xiàn)前。忽然隨機(jī)激發(fā)。大悟本來。通身是佛。更不許你分心分性。自然得個安樂田地。如若一法不明。亦用辯明。一理不通。亦用參通。無惡不去。無善不修。無功不完。無理不辯。方成圣道。假使悟明本體之后。便休歇去。不能通達(dá)化門文物者。古人謂之墮在百尺竿頭。落于二乘小果。終不能至一切智海。故大覺云。懸崖撒手。自肯承當(dāng)。絕后再蘇。欺君不得。豈虛言哉。又 未審作工夫從甚處起。甚處得半。甚處了畢。有此喻者。我方信之。晃兄曰。正如此問。方可與汝說之。大抵人之佛性各各皆有。只因無佛智慧破除煩惱。所以不得機(jī)緣相合。見在情塵所縛。譬如世間造酒。雖有米水。大用面力多。若無曲力攻化。終不成酒。人之佛性喻米。福緣喻水。然雖有性有福有緣。若無大智大慧內(nèi)攻內(nèi)化。終不成佛。只名凡夫。大凡作工夫之人。務(wù)將平生是與不是悉皆丟在一邊。只持一句本參話頭自疑自問。自問自疑。自逼自追。自攻自究。不許求人說破。不許依義解明。務(wù)要句下精通。命根頓斷。如此晝?nèi)谷茖⑷ァ?div id="eiuok2s" class='inline' id='people_102385_0_158_comment'>年久月深。忽日心不思量。口中自然流出一句二句或四句八句應(yīng)機(jī)合格語。此名聰明境界。大凡悟道之人。皆從聰明境過。不可便認(rèn)。依前逼將去。忽日信口道出百千偈頌。卻如通身是口。切莫放下。正好用工著力。如造酒相似。大沸后直倒澄方止。人作工夫。直至聰明境過。大悟現(xiàn)前。頻將古人一千七百則公案無一不勘明。無一不了當(dāng)。直至無禪可參。無佛可修。無法可疑。乃至頭頭上達(dá)。物物上通。信口道來。皆合古格。那時不了自了。不休自休。不待放下而自休歇。如人到家。不愁路也。方名工夫到家之人也。
人物簡介
釋智訚，字雪關(guān)。姓傅氏，上饒人。齔齡舍身，遍習(xí)經(jīng)論，便解文義。稍長讀《壇經(jīng)》“火燒海底”句，心大疑之，往參博山，山示以船子藏身語，默究久之。偶見槽廠拽磨，忽磨鼻脫去有省，作偈呈山，山曰：“子可參禪也。”一日指衲衣令作頌，訚援筆立成五頌，山曰：“汝偈固佳，但風(fēng)骨大露，須知宗門語句，如滿口含冰，不曾道著水字。”復(fù)曰：“子根太利，須是死卻全心始得。”訚再拜受教，即閉關(guān)六載。中懸大鏡，對之趺坐，才覺業(yè)識心動，便指摘鏡中人，久之收放自然。作《雪關(guān)歌》，山見之，擊節(jié)稱善，乃為啟關(guān)。壬申，曹能始觀察，請開法當(dāng)山，解制上堂，曰：“九十日期（今）已滿，閉門作活事（如何？）不曾捏殺獼猴子，重疊山關(guān)未易過。[ 據(jù)《雪關(guān)和尚語錄》為“九十日期今已滿，閉門作活事如何？不曾捏殺獼猴子，重疊關(guān)山未易過。”]大抵末法禪期，真參罕遇。縱他意樹抽枝，未見心花成片。雖然如是冷冷，豈無一粒豆煼？有不跨石門，扶持祖風(fēng)者乎？如無，且向蘆花深處宿，月明穿過釣魚臺。”未幾示寂，建塔。博山訚亦能詩詠，天鏡巖云：“扁秘靈奇久，鴻濛忽啟藏。巖呑江霧白。泉灑洞門涼。鏡可容天面，窗惟貯月光。道人何所見，一鳥過滄浪。”惜多佚亡。
人物簡介
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇解期 選佛場開定祖機(jī)。辨明邪正在鉗錘。禹門浪暖風(fēng)雷動。正是魚龍變化時。即今眾中莫有沖波激浪者么。問答不錄。師以拂子打一圓相云。機(jī)前一著。覿面全提。復(fù)擊禪床一下云。句外一言。和聲揭露。個里不許停思顧慮。豈容開口分疏。只饒眨得眼來。劍去久矣。縱是佛祖到此。也只得攢眉有分。何也。蓋非言路所通。亦非心識所測。若是個英俊衲僧。向未舉以前自當(dāng)點首一笑。是故祖師門下法應(yīng)如是。嗟觀近世以來。人心不古。禪學(xué)之者。不務(wù)真參實悟。惟是接響承虛。以覺識依通為悟明。穿鑿機(jī)緣為參究。破壞律儀為解脫。夤緣據(jù)位為出世。以致祖風(fēng)彫弊。魔說熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。故我大覺釋尊。于二千年外。已識盡眾生心病。預(yù)設(shè)多種奇方。于無漸次法中曲垂修證規(guī)則。不過只要誘引當(dāng)人一個入路。故經(jīng)云。末世眾生。希望成道。無令求悟。惟益多聞。增長我見。又云眾生未悟。作何方便。普令開悟。佛令結(jié)制安居。剋期取證。過三期日。隨往無礙。故知結(jié)解之有時也。且如即今諸大德。于九十日中還曾證悟也無。已悟之者置之勿論。如其未悟之者。則此一冬不免又是虛喪了也。若是個本色道流。以十方法界為個圓覺期堂。也莫論長期短期。百日千日。結(jié)制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟參一年。十年不悟參十年。二十年不悟參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見個真實究竟處方是放參之日也。故先哲所謂一念萬年豈虛語哉。遂舉起拂子召眾云。還知這九十日內(nèi)參究的消息落處么。不見世尊道。居一切時不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無了知不辨真實。個里明辨得老瞿曇得失誵訛處。要證圓覺不為難矣。設(shè)或未能見徹。切忌依語生解。幻叟今日不辭饒舌。試為諸人頌出。猛火鑄成金彈子。當(dāng)機(jī)捏碎又渾圇。等閒失得俱拈過。風(fēng)送潮音出海門。示秀峰居士 夫念佛者。當(dāng)知佛即是心。未審心是何物。須要看這一念佛心。從何處念起。復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰。這里有個入處。便知圓悟禪師道不是心不是佛不是物是個甚么。故祖師云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時。無是無非法。所言心者。非妄想緣慮之心。乃虛明圓湛廣大無相之心也。三世諸佛之所證。證此心也。六道眾生之所昧。昧此心也。諸佛由悟而證。號曰菩提。眾生因迷而昧。故曰煩惱。在圣不增。在凡不減。得之不有。失之不無。迷則業(yè)緣。悟名佛性。蓋知迷悟在己。得失非他。當(dāng)知此心曠劫至今。本無生滅。原非染凈。孤光皎皎。脫體無依。妙用真常。廓周沙界。無形狀可見。無聲響可聞。雖然無相。無相不宗。雖曰無聲。無聲不應(yīng)。是一切色相之根。乃一切聲響之谷。色空不二。動靜一如。法法虛融。塵塵解脫。是知心有則法有。心空則法空。心邪則一切邪。心正則一切正。若了此心。法亦不有。心法既無。則一切是非名相皆空。是非名相既空。則山河大地。色空明暗。直下與當(dāng)人自性心佛覿體混融。了無隔礙。居士于此果能信入。則與從上佛祖所證所得更無差別。復(fù)何凡圣迷悟得失之可論哉。設(shè)或未然。亦不用別求玄妙。厭喧取寂。但將平日所蘊(yùn)一切智見掃蕩乾凈。單單提起一句阿彌陀佛。置之懷抱。默然體究。常時鞭起疑情。這個念佛的畢竟是誰。返復(fù)參究。不可作有無卜度。又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心。皆為障礙。直須打并教胸中空蕩蕩無一物。而于行住坐臥之中。乃至靜鬧閒忙之處。都不用分別計較。但要念念相續(xù)。心心無間。久久工夫純一。自然寂靜輕安。便有禪定現(xiàn)前。儻正念不得純一。昏散起時。亦不用將心排遣。但將話頭輕輕放下。回光返照。看這妄想昏沈從甚么處起。只此一照。則妄想昏沈當(dāng)下自然頓息。日久堅持此念。果無退失。驀忽工夫入妙。不覺不知一拶疑團(tuán)粉碎。歷劫塵勞當(dāng)下冰消瓦解。只個身心二字亦不可得矣。于這不可得處豁開頂門正眼。洞徹性空源底。自當(dāng)點首一笑。始知涅槃生死穢土凈邦俱為剩語。到此始信山僧未嘗有所說也。更須向真正鉗錘下?lián)Э瘴蜊E。掀翻窠臼。然后證入廣大甚深無礙自在不思議解脫三昧境中。同佛受用。以斯治國澤民。則可以垂拱無為而坐致太平者矣。以此超脫死生。則應(yīng)用施為而無可無不可也。居士其尚勉之。示月庭居士 夫格外真機(jī)。難容湊泊。初參之士。必假筌蹄。所謂梵語阿彌陀佛。此云無量壽。佛者覺也覺即當(dāng)人之自心。心即本來之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也。或謂即心是佛。何勞更念佛乎。只為當(dāng)人不了自心是佛。是以執(zhí)相循名。妄生倒惑。橫見生死。枉入迷流。故勞先圣曲垂方便。教令注想觀心。要信自心是佛。則知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心無間。忽爾念到心思路絕處。當(dāng)下根塵穎脫。當(dāng)體空寂。始知無念無心。無心無念。心念既無。佛亦不可得矣。故云從有念而至無念。因無念而證無心。無心之心始是真心。無念之念方名正念。無佛之佛可謂無量壽佛者矣。到此覓一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只這不可得處。即識心達(dá)本之要門。乃超生脫死之捷徑。居士果能于此洞徹自心源底。始信火宅凡居即為西方安養(yǎng)。舉足動足無非古佛道場。溪光山色頭頭章紫磨金容。谷韻風(fēng)聲歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙。法法該宗。不即不離。心心解脫。于斯領(lǐng)旨。管取一笑而無疑矣。居士其尚勉乎哉。機(jī)緣法語 次日性空首座入室參扣曰。昨蒙和尚開示濟(jì)川首座蒙山三關(guān)話。弟子雖獲與聞。心猶未了。幸望和尚別垂方便。師云。照前問將來。空云。蟭螟蟲吸乾滄海。魚龍蝦蟹向何處安身立命。師曰。長安路上金毛臥。曰。水母飛上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不見。師云。五鳳樓前鐵馬嘶。曰蓮湖橋為一切人直指。明眼人因甚落井。師云。明月照見夜行人。曰請師一頌以為究竟。師云。好與痛棒。曰棒則弟子甘領(lǐng)領(lǐng)。則望和尚垂慈。師乃呵呵一笑而為頌曰。當(dāng)機(jī)把斷圣凡津。擬議知伊屈未伸。欲識蒙山端的旨。垂鉤意在釣金鱗。師云。會么。空遂作禮而退。僧寶金山者。入室參禮次。師乃問云。面南觀北斗。低首看青天。此語明甚么邊事。曰和尚合卻口好。師云。未在。曰瞞別人即得。師云。差別用處。非智眼不能無惑。子欲洞明佛祖真宗。須具透關(guān)正眼。未審如何是透關(guān)正眼。山振聲一喝。師云。具得正眼。當(dāng)明向上一機(jī)。如何是向上一機(jī)。曰青天日當(dāng)午。師云。猶未夢見在。曰木人拈玉線。石女度金針。師云。從上佛祖不傳之妙。子作么生領(lǐng)會。山近前禮一拜。師云。轉(zhuǎn)身一句速道將來。曰雨添山色秀。風(fēng)來竹影移。師擬拈拄杖。山乃一喝。拂袖而去。師云。放子二十棒。山復(fù)回身近前合掌曰。謝和尚垂慈。深錐痛劄。師云。子雖有滔天之浪。且無湛水之波。山又叉手默然。師云。如是如是。山遂作禮。僧問有佛處不得住時如何。師舉起手中拂子。僧云。無佛處急走過又作么生。師放下手中拂子。云。會么。僧云不會。師云。兩頭不著。千圣難窺。這個且置。只如古人道藏身處沒蹤跡。沒蹤跡處莫藏身。意旨如何。僧云不即不離。師云。不即。不即個甚么。不離。不離個甚么。僧?dāng)M對。師打一拂子云。這虛頭漢。僧無語。師宴坐室中。有勝上座者從外入來。師云。是誰。勝云。某甲。師云。作么。勝云。佛殿里拜佛來。師云。佛向你道甚么。勝云。不曾道。師云。你頭不曾點地那。勝云。下下點地。師云。又謂不曾道。勝云。某甲會也。師云。你會個甚么。勝云。吐露太分明。師便喝。勝擬對。師云。拄杖不在手。放汝二十棒。出去。天溪凝上座來參。師云。不用之乎也者。父母未生前親切道一句看。凝云。千圣覷不著。師云。覷不著的是甚么。凝云。父母未生前。師云。為甚么覷不著。凝云。為無蹤跡。師云。既謂無蹤跡。說甚么覷不著。你在無蹤跡處窠臼。這個且置。只如燒了撒了。你向甚么處安身立命。凝云。青山重疊疊。澗水響潺潺。師云。我不問你青山疊疊。澗水潺潺。畢竟燒了撒了向甚么處安身立命。凝云。日用分明常顯露。師云。這虛頭漢。腳跟尚未點地在。說甚么顯露不顯露。凝乃觸禮一拜。師云亦未在。凝又?jǐn)M開口。師咄云。你再亂道。辟破你口門。凝禮謝而退。有僧扣師云。不是心。不是佛。不是物。畢竟是個甚么。師與僧一掌云。你道是個甚么。僧?dāng)M開口。師以手掩其口。僧于言下悟旨。師因消遣。至韶古音關(guān)房。以拄杖扣門三下曰。關(guān)主在么。韶曰。他不曾有出入。誰云在不在。即開門見師。乃觸禮一拜。師曰。此猶是奴兒婢子之事。請關(guān)中主相見。韶乃叉手默然。師曰。此則沈寂默去也。韶曰。師適來問甚么。師曰。問汝關(guān)中主。韶曰。喚作寂默得么。韶遂呈偈曰。只此寂默非寂默。非寂默中非亦絕。渠儂目面已呈師。動靜何曾有區(qū)別。師曰。恁么則子不在關(guān)內(nèi)耶。韶曰。弟子見師亦不在關(guān)外。師以手拍關(guān)門一下曰。怎奈這個何。韶擬對。師叱曰。汝但于心不生分別。只個門戶亦無所有。門戶既非。則誰在關(guān)內(nèi)誰在關(guān)外耶。雖然理則如是。亦不可越他世諦規(guī)矩。尤不可違其自己志愿。正好向這無分別無內(nèi)外處。豎立脊梁。全機(jī)坐斷。徹底掀翻。囫圇嚼破。一一從自己胸襟流出可也。曰言曰行。可以模范后學(xué)。抑不負(fù)其己靈也。子其勉而進(jìn)之。三載出關(guān)之日。拄杖子再為汝勘過。韶遂作禮。行實 師諱紹琦。楚山其字也。姓雷。唐安人。九歲出家。初從玄極和尚。最后謁東普無際和尚得法。正統(tǒng)六年。再見東普。普問子數(shù)年來住在何處。曰我所住廓然無定在。普曰。汝有何所得。曰本自無失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來者。曰一法不有。學(xué)自何來。普曰。汝落。空耶。曰我尚非我。誰落誰空。普曰。畢竟事若何。曰水。淺石出。雨霽云收。普曰。莫亂道。只如佛祖來也不許。縱爾橫吞藏教。現(xiàn)百千神通。到這里更是不許。曰和尚雖是把斷要津。其奈勞神不易。普曰。克家須是破家兒。恁么干蠱也省力。既退。至晚。復(fù)召入詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。楚山悉具以對。普曰。還我無字意來。曰這僧問處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在。更道。曰頭頂虛空。腳踏實地。普召弟子鳴鐘集眾。取袈裟拂子以授楚山。袾宏曰。所云以提起話頭之日為始事。一年不悟參一年。乃至十年二十年三十年盡平生不移此志。直至大悟方名罷參。至哉言也。
紹琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎動止。寡言笑。九歲出家。從玄極和尚學(xué)禪。后獲印于東普無際禪師。正統(tǒng)六年。再參東普。普問。子數(shù)年住何處。曰我所住處。廓然無定。普曰。有何所得。曰本自無失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來者。曰一法不有。學(xué)自何來。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。誰落誰空。普曰?？思翼毷瞧萍覂骸Ｖ镣韽?fù)召入。詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。師悉具以對。普曰。還我無字意來。師偈答曰。這僧問處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰頭頂虛空。腳踏實地。普召弟子。鳴鐘集眾。取袈裟拂子授之。師容止莊重。雖宴居。如對清眾。具擇法眼?？彬瀸W(xué)者。百不失一。門徒數(shù)十人。唯寶山金者。深入堂奧。讀師語錄。直捷簡明。不在古人下也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
楚山禪師。唐安人也。名紹琦。姓雷氏。八歲入鄉(xiāng)校。不假師授而知誦。次載失父。遂棄業(yè)。而學(xué)出世法于玄極通禪師。通愛之。與語輒終日。每至節(jié)要處。不敢犯其詞。乃跪請益。通嘆曰。子根性太利。難于入道。但有疑在。庶可療耳。琦愕然曰。木偶人?？扇氲酪?。通笑曰。入道須是木偶人始得。琦憤而趨出。益疑之。經(jīng)晝夜。遂振衣起曰。吾師豈欺我哉。復(fù)入。剖于通前。通獨以掌反覆示之。不領(lǐng)。遂背去。遍參知識。俱不得意。聞無際悟和尚。居普州之東林。東林禪風(fēng)。腰包到者即受。曲折流輩竊非之。琦故往扣焉。曰。上座何住。對曰。廓然無定。曰。有何所得。對曰。本來無失。何得之有。曰。學(xué)將來底?？白魃趺础υ?。一法不有。學(xué)自何來。曰。汝落空耶。對曰。我尚非我。誰落誰空。曰。畢竟如何。琦曰。水淺石出。雨霽云收。悟公笑曰?？v汝橫吞藏教。現(xiàn)百千神通。其如老趙州無字公案。怎生消繳。琦又?jǐn)M對。悟公連叱退之。琦大慚。數(shù)日不敢仰視。忽聞凈板鳴。豁然蕩盡廉纖。急披衣禮謝。悟肯之。遂以斷橋源流。囑琦行化。當(dāng)是之時。斷橋之脈微矣。及悟公繼響。而得法者僅七人。惟琦出世最晚。初領(lǐng)天柱。遷皖山。又投子后主成都之天成寺。裔葉翻茂。為大振焉。得其法者。又十六人。有祖玠侍者。齒最少。號圭庵。事琦甚謹(jǐn)。叢林憚其嚴(yán)厲。敬其慧識。以香林遠(yuǎn)方之一日童子進(jìn)茶。琦啜罷。顧童子曰。人道汝憨耶。玠曰。它亦有乖處。琦曰。何以見得。玠呼接盞。童子近前。琦曰。道得即還你。無對。琦乃顧玠。玠曰。只者無言語處。不隔纖毫。琦曰。因甚道不得。玠呼童子何不問訊。童子問訊。琦度盞。童子接之。珍重而去。玠曰。道他無語得么。琦曰。只如者童子。恁么端的。是無明使然耶。法性如是耶。曰。迷則積劫無明。了則本來佛性。琦曰。恁么他是知有。是不知有。曰。他若知有則不為迷因。不知有番為隔礙。琦曰。子還有知也無。曰。祖玠不知有。曰。既不知有。何以知宗。玠曰。圣人若知。即同凡夫。凡夫若知。則同圣人。曰。子看老僧。是知不否。玠曰。臨機(jī)大用。舉必全真。說甚知有不知有。曰。只如老僧。即今一語一默。剖析是非。分別名相處。與適來童子。見識是同是別。玠曰。擇法智眼。無作妙用。體性雖同。用處縣隔。曰。既云擇法。安能無作乎。玠曰。智炤非識。妙用非有。用既非用。作亦非作。雖分別。實無分別之能也。曰。今對萬法。境相差殊。一一明了。不具分別可乎。玠曰。教不云乎。如我按指海印發(fā)光。圓明了知。不繇心念。琦曰。善哉。可謂鵝王擇乳矣。未幾。玠膺疾。琦下視之。值心上座在側(cè)。琦因問曰。如何是心。玠曰。開口不容情。曰。未在。玠顧心曰。何不作禮。心便珍重。玠曰。呈似了也。曰子既如是。還能覿體頌出乎。玠對曰。祖師心印若為傳。有語分明。不在言能向機(jī)前親領(lǐng)得。海門撐出釣魚船。琦曰。珍調(diào)四大。饒益將來。一日玠疾革。作呻吟聲。琦問曰。子平日得力句。到此還用得著么。對曰。用得著。曰。既用得著。叫苦作么。曰。痛則叫。癢則笑。琦曰叫與笑者。復(fù)是阿誰。曰。四大無我。叫者亦非真。寂體中實無受者。琦曰。主人公。即今在甚么處。曰。秋風(fēng)不扇。桂蕊飄香。琦曰。恁么則遍界絕遮藏也。曰。有眼覷不見。琦曰。只如三寸。氣消時向甚處。安身立命。對曰。雨過天晴。青山依舊。曰。從今別后。再得相見否。對曰。曠劫不違。今何有間。曰。子不病耶。對曰。病與不病?？偛幌喔?。琦執(zhí)玠手曰。此是甚么。玠曰。是祖玠手。曰。祖玠是誰。曰。玠固非我。亦不離我。琦乃嘆曰。善哉。妙契無生。徹證真常。子雖妙年。死亦何憾。玠遂合爪謝曰。與祖玠趲。將龕子來。琦命舁龕至。玠顧左右。曰吾當(dāng)行矣。整衣龕坐化去。玠化后。天成之話大行。時蜀多義學(xué)?；ヒ詣倭酉啾攘?。琦一以心宗揭之。而小大俱圓。有問。祖師西來意。則答曰。海神撒出夜明珠。又問祖師西來意。曰。雪消山頂露。風(fēng)過樹頭搖。又問如何是直指事。答曰。玉欄桿上石獅子。紅藕花間白鷺鷥。又問如何是摩醯正眼。琦喝之。又問不涉寒暑是甚么人。琦亦喝之。琦愛以無字問僧。有對曰。風(fēng)吹秋月冷。雪壓老梅寒。又僧對曰。出匣吹毛劍。寒光射斗牛。又對曰。無孔鐵錘當(dāng)面擲。琦皆喜之。后示疾。諸山訊候。有進(jìn)曰。和尚還有不了公案么。琦展掌曰。會么。擬對。琦喝住曰。今年今日。推車掛壁。撞倒虛空。青天霹靂。阿呵呵。泥牛吞卻老龍珠。澄澄性海漚花息。瞑目而寂。時成化九年三月望日也。 贊曰。楚山行化。當(dāng)明運(yùn)昌隆之際。純以心性禪。應(yīng)接群機(jī)。以故。門下一時龍蟠鳳翥焉。乃至祖玠輩。風(fēng)鬯春枝節(jié)節(jié)是。令見者聞?wù)?。莫不神往。但不再傳其緒俱??。豈慈父欲子食藥而愈疾。遂稱沒于他方也耶。
人物簡介
鄭真（1507年—1584年），字惟誠，山東濟(jì)寧衛(wèi)軍籍湖廣黃岡縣人。山東鄉(xiāng)試第七十二名舉人。嘉靖二十六年（1547年）中式丁未科會試第一百六十七名，登第三甲第一百一十三名進(jìn)士。初授太原府推官，擢兵部職方司主事，遷郎中，典軍政。與楊繼盛厚善，又俱為徐階門人，及繼盛彈劾嚴(yán)嵩，疑真參預(yù)，出為南康府知府，未任，以憂歸。起補(bǔ)大名府知府，以卓異轉(zhuǎn)本府兵備副使，不拜，以疾致仕歸。年七十八卒，著有《望云堂文集》、《誠齋詩》、《參贊記略》。
人物簡介
如空，自號無趣老人，秀水人，俗姓施。未為僧，究心內(nèi)典。適野翁曉禪師寓東塔，老人往謁，盡辟夙解，益自刻志。夜半，聞雞鳴，大悟。曉師遂付衣缽，薙染居敬畏庵。萬歷己卯，付法于弟子性沖曰：“明歲仲秋五六之期，吾欲遠(yuǎn)行，子宜來。”及期，沖至。老人示微疾，說偈而逝。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十無趣禪師。諱如空。其先施姓。嘉興秀水人也。早歲留神內(nèi)典。浮沉于理路文言。過僧舍。覽傳燈錄。心目茫然。乃執(zhí)卷求老僧解。老僧曰。此歷祖真參。實悟之要妙也。非意識可能至耳。空。奮發(fā)棄家裹幘巾。同濟(jì)法舟。遍訪諸方耆宿。抵杭城。見封自然。值封檐坐補(bǔ)破衲。空進(jìn)問曰。和尚補(bǔ)者個。遮寒即是遮熱即是。封停針。熟視空曰。道甚么。空即禮拜。封曰。點茶來。空作舞而出。如是經(jīng)行八載。克志勞躬。此中尚未廓鬯。既歸秀水。不復(fù)居家。東尋西討。如游峰逐。世人多笑之。適野翁曉禪師來東塔。空大喜。即走請益。曉以本色示空。空罔措其指。復(fù)經(jīng)三年。聞雞鳴始獲慶快。乃機(jī)投曉公。曉以斷橋真脈許空焉。蓋曉溯嗣寶芳進(jìn)。進(jìn)嗣月溪澄。澄乃福林度之三世也。故曉為斷橋七世之苗裔。曉又囑空曰。昔六祖能大師。自傳衣法。潛隱獵隊。一十六載。方大露布。汝宜慎之。空即就秀水掩關(guān)。乃說法曰。三十馀年。參禮請益。十方宗匠。問法皆云無說。問佛皆云無相。幸得無相無說。不覺頓空伎倆。追昔腳跟。失卻便宜。今喜眉毛生在眼上。從斯丟去草鞋。即便拗折拄杖。拍雙空手。入玄關(guān)。坐看陰陽消長。復(fù)有一偈。窮子還歸長者宅。善財參遍雜花林。大千收拾毫端內(nèi)。推出虛空掩上門。于是。嘉禾有道之士。爭游空之門。會正信長者。經(jīng)營敬畏庵。請空弘持祖道。空乃啟關(guān)曰。自結(jié)玄關(guān)自活埋。自吾閉也自吾開。一拳打破虛空竅。放出從前者漢來。始會名宿。就庵披剃。受滿分戒。主持庵事。名傾緇素。選部陸光祖。常訪道要于空。空驀頭生按。祖嘆曰。澄之不清。淆之不濁。趣公之謂與。一日小參眾方集。空喝曰。禍出私門。便下座。乃謂性沖曰。有件不了公案。來歲中秋。汝為我來。沖應(yīng)期而至。空大悅。說偈俄化。偈曰。生來死去空花。死去生來一夢。皮囊付與丙丁公白骨。斷橋隨眾呵呵。明月清風(fēng)吟弄。時萬歷庚辰也。贊曰。無趣。脫略墨繩。真斷橋之后也。然竟以一木而支大廈。其得不危者。幸也歟。幸也歟。
釋如空，字無趣，姓施氏，秀水人。幼性端凝，長企清潔，自號靜齋。留心內(nèi)典，博覽經(jīng)論，志慕禪學(xué)，同友法舟參訪八年，乃至東山謁野翁曉本，授以一歸何處?，夜聞雞嗚有省。復(fù)叩決之，曉本印可，如空始落發(fā)受戒，便付衣法，偈曰：“非法非非法，非性非非性，非心非非心，付汝心法竟?！?/blockquote>
人物簡介
如幻。閩人也。林氏子。少為儒。以事忤督學(xué)使者。拂衣而出。之廬山。從遍融和尚落發(fā)。時遍融晦跡眾中。為常住斫柴。幻亦斫柴。后遍融之京為國師?；脧闹?。名起諸公卿間籍甚。后散去。之姑蘇南海楚蘄黃間。所到說法。從之者如云。萬歷己卯。來九峰講涅槃經(jīng)。楚藩臬大夫往詢之。時弟子有私賣田數(shù)畝。為常住者。以所置券。請印于當(dāng)?shù)??；寐勚?。非我法也。一夜遁去。諸弟子莫知所之。當(dāng)?shù)缆勚?。益重?；脼槿恕Ｉ綗o嗜好。人有所施。輒以施人。每行手持一缽。肩擔(dān)一袈裟。赤腳麻鞋。不厭艱苦。與人言佛法。滾滾如大海水不可竭。又善談名理皇極經(jīng)世性理諸書。一生不見喜怒之色。復(fù)來九峰。講楞嚴(yán)。郭祭酒正域。從之問道。言甚相得。后入廬山。講法華經(jīng)。一日端坐示疾。弟子請偈。幻曰。浮生本無偈。癡人迷夢蹤。虛空無面目。面目問虛空。弟子曰。靈骨可更之蘄乎?；迷?。愛重娑婆苦。無情極樂仙。何須懷舊影。寂照滿三千。言畢而逝。時年五十九。新續(xù)高僧傳·明律篇第四之二
釋如幻，字勉庵，姓林氏，蒲田人也。父環(huán)，家世儒術(shù)，望崇鄉(xiāng)里。幻生而倜儻，負(fù)奇氣。幼習(xí)帖括，善屬文詞。年十四，即列諸生，有聲庠序。里有夏生治時者，通內(nèi)典。幻與游從最善,一日謂幻曰：“君唇掀齒露，非壽者相。”幻驚問：“何為而可？”生曰：“聞之誦觀音大士，禱無不應(yīng)，持其號久，自當(dāng)驗。”幻遂依持，勤懇三載，而容貌改觀，威儀簡重。未幾，倭夷寇閩，父母俱喪于兵。幻大泣曰：“人命固如是乎，何戀戀鄉(xiāng)井為？”遂拂衣，遨游江湖間二載，入廬山參遍融，融問曰：“大德何處人？來欲何為？”幻曰：“小子閩人，為求長生。”融曰：“有長必有短，何不學(xué)無生？”曰：“何為無生？”曰：“汝試剃除須發(fā)，屏息諸緣，咬嚼一句無義味話，久久自得下落，乃可為爾道無生。”幻即染剃，因名如幻，相與依棲，時年已逾冠矣。頃之，乃之蘄水馬牙山參無為藏主，居三載，退而隱處斗方山中，五易寒暑。遂荷策北游上都,依暹理兩宿，聽諸經(jīng)奧義，皆深器之。已而有田將軍者，蘄人也。見其雅量，因漫之以世諦，幻笑謝曰：“海龍肯入溝渠。”遂拽杖歸九峰，衲子駢集，每以《楞嚴(yán)》為眾發(fā)明心要。翰林郭公正域以居母憂，謁幻于九峰，甚相得。因進(jìn)而請曰：“竊見當(dāng)世譚禪者，動以棒喝機(jī)鋒為向上自多，及察其操存，則猶有未盡者，又不若守教乘，精戒律，離欲苦行，以慈利物之為得耳。”幻曰：“然非禪之過，乃學(xué)禪之過也。奈何去圣愈遠(yuǎn)，法門日衰，誠若公言，可為流涕。”幻律身清苦，生平無嗜好，人有所施，輒以施人，每有所往，唯一缽三衣。楚藩沈君與幻交最密，弟子欲置香火地，以券白沈公。幻聞，乃大斥之曰：“方寸福田不力耨，區(qū)區(qū)安向沈官人乞請耶？”乃拽杖去九峰，走武曲，憩吉陽寺，閉關(guān)誦《華嚴(yán)經(jīng)》三載。往潭州三角山，為馬祖門人總印所辟，不數(shù)年煥然一新，法席大振。一日謂眾曰：“趙州八十尚行腳，我豈乏草屩一具邪。”遂拂袖之匡廬，入黃龍寺，留講《楞嚴(yán)》至二卷終，幻謂眾曰：”姑舍是無論,且有末后與大眾商量。”即示恙，六日告終。眾請留偈，幻曰：”辭世本無偈，癡人覓夢蹤。虛空無面目，面目問虛空。”弟子又問: ”靈骨可更之蘄乎?”幻曰：”愛重娑婆苦，無情極樂天。何須懷舊影，寂照滿三千。”言訖遂逝，壽五十有九，臘三十。門人火浴，以骨瘞于黃龍山，釋德清為之銘。
人物簡介
崇仁裴氏子。初產(chǎn)難。祖父誦金剛經(jīng)得娩。故名。九歲入鄉(xiāng)校。便問。浩然之氣。是個甚么。授書師異之。及長讀金剛經(jīng)。恍若舊習(xí)。即依廩山忠出家。久而辭去。禁足峨峰。因閱傳燈。見僧問興善如何是道。善曰。大好山。疑滯莫決。一日力推巨石?；砣淮笪?。述偈曰。欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關(guān)。趨呈廩山。山印為法器。自是剃染納具。勞形苦骨。影不出山者二十四載。萬歷甲午。住寶方。有僧問師住此山。曾見何人。師曰總未行腳。僧曰豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂荷錫遠(yuǎn)游法門老宿無不推譽(yù)。頃入五臺。參瑞峰問趙州。師乞頌。峰曰。知是般事便休。師作禮呈頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鑒?？v智難量。到家不上長安路。一任風(fēng)花雪月?lián)P。峰深肯師語。妙葉洞宗。而師亦以紹續(xù)洞宗自任。未幾返。錫寶方。晚主董巖壽昌二剎。上堂云。云弗依山。山弗云。心無染境。境無心。云山清凈如心境。一道虛明爍太清。然雖如是抽筋不動皮。換骨不見血。筋骨一齊空。游行不倒趹。達(dá)磨大士解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當(dāng)年乾屎橛。萬歷丁巳冬。師自田中歸。語大眾曰。吾從茲不復(fù)砌石矣。眾愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作舉火偈。命侍者唱偈。復(fù)書曰。今日分明指示。擲筆端坐而化。阇維頂骨。諸牙不壞。藏于本寺。建窣堵波。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷十四慧經(jīng)。號無明。撫州崇仁裴氏子。形儀蒼古。天性澹然。無所好。九歲入鄉(xiāng)校。忽然若無意于人間世者。十七遂棄筆硯。慨然有求道志。偶入居士舍。見案頭金剛經(jīng)。閱之輒終卷。忻然若獲故物。繇是斷葷酒。決定出家。依廩山忠禪師。執(zhí)侍三年。凡聞所教。不違如愚。因閱傳燈。見僧問興善如何是道善曰大好山。師罔措。疑情頓發(fā)。后于峨眉住靜。因推石而悟。始落發(fā)受具。住山二十四年。時邑之寶方。宋寶禪師故剎也。師居之。實萬歷甲午歲。師年四十有七矣。有僧問師曰。長老住此。曾見何人。師曰。從未行腳。僧師。豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂棄寺而參方。足跡遍南北。紫柏尊者。深器重之。一時法門大老。相與酬酢。無不推譽(yù)。最后見五臺瑞峰和尚。契證底蘊(yùn)。開法于壽昌。衲子麇至。壽昌。實西竺來公所創(chuàng)。師與來。同鄉(xiāng)同姓。人以師為來后身云。師之住壽昌也。不扳外援。不發(fā)化主。安道信緣。年迨七十。尚混勞侶。率眾開田。必先出后歸。四十年如一日。歲入可供三百眾。故生平。佛法未離钁頭邊也。雖邊幅不修。而形儀端肅。嚴(yán)霜煦日。不怒而威。未嘗輕意許可一人。故海內(nèi)高其風(fēng)。并無一言的據(jù)借為口實者。其慎密如此。丁巳臘月。師自田中歸。語眾曰。吾自此不復(fù)砌石矣。手書遍辭。遠(yuǎn)近道侶。勉以叩己真參。至次年正月十有七日。端坐而逝。茶毗。心與頂骨牙齒不壞。于本寺建塔藏之。師生于嘉靖戊申。世壽七十一。僧臘五十有奇。憨山清謂。師峻節(jié)孤風(fēng)。誠足以起末俗。至其精進(jìn)忍力。當(dāng)求之于古人。雖影不出山。而聲光遠(yuǎn)及。豈非尸居而龍現(xiàn)。淵嘿而雷聲者耶。
禪師。名慧經(jīng)。字無明。撫州仁和裴氏子也。九歲。誦孔孟章句。即究其義。每問。浩然之氣。是個甚么?；蛴行φ摺；蛴杏犝?。公皆一舉手而去之。遂潛心內(nèi)典。如獲故物。年二十一。父事廩山忠老宿。求忠斬發(fā)。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我為汝師。公乃刻志苦行三載。因見雙林頌有省。輒遁跡峨峰。又三載。讀傳燈。至僧問興善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得達(dá)其旨。乃曰。欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關(guān)。趨呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。為公圓頂。時年二十有七。復(fù)還舊隱。不下山者二十四載。遠(yuǎn)近賢之。萬歷甲午。出住寶方有道者過訪曰。師住此山。曾見何人。公曰。總未行腳。曰。寧以一隅。而小天下乎。公敬諾。即杖笠觀方。諸尊宿皆珍譽(yù)之。登五臺參瑞峰和尚。峰出笑巖禪師之門。公請曰。某甲。于古德機(jī)緣。不盡馀疑。旦雖遍歷門墻。如窺羅縠之月。乞慈垂憫下剖愚蒙。語畢。慇勤作禮。峰嘆曰。善哉上座。以英偉之姿。銳于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不棄山野。試舉將來。公曰。臨濟(jì)道。佛法無多子。畢竟是個甚么。曰。向道佛法無多子。又是個甚么。公曰。玄沙謂靈云未徹。那里是它未徹處。曰。大是玄沙未徹。公曰。趙州勘破婆子。未審。甚處遭他勘破。曰。卻是婆子勘破趙州。公釋然。再拜謝之。復(fù)獻(xiàn)頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫見。縱智難量。到家不上長安道。一任風(fēng)花雪月?lián)P。峰。深肯公語葉洞上宗旨。而公亦以紹續(xù)洞宗自任。南還。初住董巖遷壽昌。中興曹洞。其時像教相尚。公獨不攀外護(hù)。嘗誡知事曰。萬般存此道一味信前緣。每同眾耕耘。耆年不怠。學(xué)侶參尋。每將钁柄為禪杖。尊賓顧訪。且就蓑衣準(zhǔn)布袍。故有壽昌古佛之稱。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事懼叢林所系。請稍循時宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友諸侯。為佛兒孫。而違佛制。是叛佛也。吾豈作叛佛之人哉。王聞而嘆曰。去圣時遙。幸遺此老。公三坐道場。殿宇禪坊。煥然鼎新。別建蘭若。二十馀所。從未只字干及檀信。檀信自歸。有引修懺佛事于山中。公重詬之曰。汝邀一時之利。開晚近流斃之端。使禪坊流為應(yīng)院。豈非巨罪之魁也。以故。公之名號所及。而古風(fēng)習(xí)習(xí)。其規(guī)繩不整。而自肅。嘗上堂曰。諸佛時常說法。不須擬議猜詳。是何法。天地玄黃宇宙洪荒。不論通宗透教。只貴直下承當(dāng)承當(dāng)。個甚么云騰致雨露結(jié)為霜。蛟龍不宿死水。猛虎豈行路傍。透得者些關(guān)棙。何須愿化西方。不問先佛后祖鼻孔。一樣放光。化被草木。賴及萬方。釋迦不肯泄破。達(dá)磨九年覆藏。峨峰不惜口業(yè)。一下為眾宣揚(yáng)。且道。作么生宣揚(yáng)。揮幾云。罔談彼短。靡恃己長。又曰。宗乘中事。難以措辭。大道門庭。爭容擬議。等閒垂一句。如大阿鋒離匣。逢之者。則死不移時。似涂毒鼓受槌。聞之者。則喪不旋踵。所謂妙峰峻仞。野獸難藏寶樹晶光。靈禽莫泊其用也。單趁金毛歸野窟。直追鐵額入深山。掃天下之?dāng)v搶。拂世間之孽屑。提墮坑落塹之類。揭迷封滯殼之流。其功也。使法界世界虛空界。一體同觀。佛道人道地獄道。萬法融會。雖然如是。猶未為向上事。須知更有出格在。噫。正令不行先斬首。大機(jī)一發(fā)圣賢悲。又曰。抽筋不動皮。換骨不見血。筋骨一齊空。游行不倒跌。達(dá)磨大師。解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當(dāng)年乾矢橛。萬歷丁巳臘之七日。公田務(wù)歸。顧眾曰。老僧自此不復(fù)作矣。除夕上堂曰。今年只有茲時在。請問諸人知也無。那事未曾親磕著。切須綿密作工夫。越三日告寂。眾悲惶不已。公復(fù)展目。說偈慰之。為留旬馀。裁書遍辭鄰壁道俗。更自作偈。令侍僧舉火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大書今日分明。指示。擲筆而逝。其年七十有一。依命阇維。侍僧。宣公所遺之偈曰。無量劫來秖者個。今日依然又者個。復(fù)將者個了那個。者個那個同安樂。 火光忽成五色。諸牙頂髻不壞。就寢堂建塔藏之。其門人無異來。已開化博山矣。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十
釋慧經(jīng)，字無明，姓裴氏，崇仁人也。初生時，母產(chǎn)難，祖父誦《金剛經(jīng)》遂得娩 ，因名經(jīng)。經(jīng)生而聰穎，儀形蒼古，若逸鶴凌空，天性澹然，無他嗜好。九歲入鄉(xiāng)校，便問：“浩然之氣何如？”塾帥異之。年十七，棄帖括，慨然有向道之志。及冠，偶入居士舍，見案頭《金剛經(jīng)》，閱之輒終卷，欣然若獲故物，即與居士言其意，居士奇之。由是，不茹葷酒，決志出世，父母亦聽之。蘊(yùn)空中禪師說法于廩山，往依之，執(zhí)侍三載，凡聞所教不違如愚，獨于《金剛經(jīng)》四句偈頗疑之。他日，偶見傅大士頌云，“若論四句偈，應(yīng)當(dāng)不離身?！辈挥X灑然，因述偈有“遍界放光明”之句。以是，知為夙習(xí)般若重發(fā)也。時年二十有四，又嘗閱大藏至《宗眼品》，始知有教外別傳之旨，至于五宗差別竊疑之，迷悶數(shù)月，若無聞見，時以為癡，久之有省。由是，切志參究，遂辭廩山，欲隱遁，乃訪峨峰，見其林壑幽邃，誅茅以居，不明大事，誓不空返。居三歲，人無知者，因閱《傳鐙》，見“僧問興善，如何是道？善曰：大好山?！苯?jīng)罔措，疑情頓發(fā)，日夜提撕，至忘寢食。一日，因移石，堅不可舉，極力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關(guān)?！币虺蕪[山，山亦知為法器。經(jīng)軀體孱弱，若不勝衣，及住山，極力砥礪，躬自耕作，鑿石墾田，不憚勤苦，每聞空山吅叫若物憑之，乃夜獨山行，居不閉戶，誦讀如恒。年二十有七，猶未薙發(fā)，人或勸之，曰：“待具僧相乃爾?！敝潦牵既咎晔芫?，自是以往影不出山者，二十有四年。邑之寶方，乃宋寶禪師故剎也，請經(jīng)重興，始應(yīng)命。先之廩山掃師塔，而后往，有“倏然三十載，忘郤來時道”之句，時年五十有一，萬歷戊戌歲也。既住寶方，益增精進(jìn)，凡作務(wù)必以身先，形枯骨立，不厭其勞。不數(shù)年百堵維新，四方衲子聞風(fēng)而至。然久住山中，未得行腳，終隘見聞，乃荷錫遠(yuǎn)游，過南海，訪云棲。復(fù)之中原，入少林禮祖塔，問西來單傳之旨。尋往京都謁達(dá)觀，深器重之。入五臺參端峰，峰門庭孤峻，一見而契，乃請益數(shù)則，乞其指示，若臨濟(jì)道佛法無多子，玄沙謂靈云未徹，趙州云臺山為汝看破之類，遂相印許，峰返詰之，經(jīng)答以頌，語詳《別錄》。最后趙州頌云：“暗藏春色，明露秋光。有眼莫鑒，縱智難量。到家不上長安路，一任風(fēng)花雪月?lián)P。”峰為首肯。觀經(jīng)語，忌十成，機(jī)貴回互。知洞上宗，由此必振,而經(jīng)亦倦游矣。乃返錫寶山，開堂說法，以博山來為首座，師資雅合，激揚(yáng)宗旨，遐邇向風(fēng)，來者益眾。戊申，邑之壽昌為西竺禪師所創(chuàng)，久頹，眾請經(jīng)居之。舊傳有讖，經(jīng)與竺同鄉(xiāng)、同姓，以經(jīng)為竺再來云。經(jīng)住壽昌不攀外援，隨緣任用，數(shù)年之間，所費(fèi)萬計，道場莊嚴(yán)，煥然鉅麗。叢林所宜，纖悉畢具。雖千指圍繞，而隨機(jī)善誘，各得其宜。每遇病僧，親調(diào)藥餌，不澤凈穢，必盡心力而為之，胸次浩然，耳目若無睹聞。年已七旬，猶溷跡勞侶，耕鑿不息。嘗先出后歸，以身作則，故三剎歲入可供三百眾。四十馀年曾無一息自安，雖臨廣眾，未嘗以師道自居。至于應(yīng)酬，偈誦法語，川流云涌，誠所謂般若光明，如摩尼圓照無思而應(yīng)。益王欽其道德，深加褒美，嘗嘆曰：“去圣時遙，幸遺此老。”其見重若此。以萬歷戊午正月十七日示寂，壽七十有一，臘四十馀。先是，丁巳臘月七日自田中歸，語大眾曰：“吾自此不復(fù)砌石矣。”眾愕然。除夕,上堂云：“今年只有此時在，試問諸人知也無？”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，會當(dāng)行矣。”大眾環(huán)侍，驩若平生。七日以偈示博山，次第寫寶方、壽昌遺規(guī)，并遺書遠(yuǎn)近道俗，自作舉火偈，至期乃索筆大書：“今日分明指示?！睌S筆端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如蓮花，其細(xì)瓣如竹葉，頂骨諸牙不壞，馀者其白如玉，重如金，文成五色。憨山為之塔銘，稱其昭然生死實踐，可知洵不虛矣。
人物簡介
字隱元。福建東林林氏子也。父在田。母龔氏。琦生六歲。父客于湘。家產(chǎn)日耗。難以攻讀。漸以耕樵為業(yè)。每靜夜與二三友。坐臥松下。仰觀天河運(yùn)轉(zhuǎn)。星月流輝。誰系誰主。纏度不忒。心甚駭焉。遂有慕佛之念。年二十母與長兄欲定聘。自思身為男子。不知父之游蹤。急于娶。非孝也。因告母兄。將聘金為路用。直往豫章。抵南京。至寧波舟山。見族叔。又至紹興。經(jīng)歷一載。囊已空。隨香船至南海。朝觀音。見佛地莊嚴(yán)。一時凡念冰釋。遂發(fā)心持齋。投潮音洞主出家。明年二月。航海歸閩省母。母以為自天降下。喜不自勝。勸母奉齋歸佛。越明年。母歸寂。會鑒源于印林寺。方便接引。遂從削發(fā)。即發(fā)愿精修。辛酉。往紹興顯圣寺。聽涅槃經(jīng)。時聞本師費(fèi)和尚之名。因遍處參尋。壬戌。鸚窩頂聽法華。冬在夾石碧云。聽楞嚴(yán)。忽聞密老和尚。來應(yīng)金粟。即往參見。隨問學(xué)人初入禪門。未知做工夫。求開示。密云。我這里無有工夫可做。要行便行。要坐便坐。要臥便臥。師云。蚊子多臥不得時如何。密云。一巴掌。師有省。便拜云。某甲會得和尚掌中意。和尚云道看。師便喝。和尚云。再道看。師又喝。和尚云。三喝四喝后如何。師云。今歲鹽貴如米。自此日常活潑潑地。忽一日窗外風(fēng)吹入。寒毛卓豎。通身白汗。大徹源底。便知三世諸佛歷代祖師。天下老和尚。情與無情。盡在。一毫頭。了了分明。無二無別。不可舉似于人。庚午春。黃檗本寺。請老和尚進(jìn)山。師同回寺。辛未。眾請住獅子巖。癸酉冬。馬峰請費(fèi)和尚主席。命師為西堂。一日諸禪人頌百丈再參馬祖。一喝三日耳聾。黃檗聞之不覺吐舌因緣。師亦頌云。一聲涂毒聞皆喪。遍野髑髏沒處藏。三寸舌申安國劍。千秋凜凜白如霜。呈上。費(fèi)老人即圈出示眾。升座云。吾有一枝拂子。是從上用不盡的。顧師云。汝作么生奉持。師喝便出。到方丈。師禮拜。老人舉拂云。汝且將去行持。師接著。便打一拂。老人云。將為報恩那。又打一拂。便歸寮。甲戌回獅巖隱靜。丙子夏。本山請繼黃檗法席。卻之不能。巖下有側(cè)石如舟。俱以不平為嘆。師一夜在石中坐。持大悲咒三遍。默祝龍?zhí)?。此去黃檗。吾道大行。為山增色。此石可平。默坐注香。歸室次。蚤徒良哉報云。石已自平。師乃名為自平石。適法通專使送大衣源流至。丁丑仲冬。至山開堂。如臘八示云。昔日世尊升忉利天。為母說法。說甚么法。驀豎拂云。也只是這個。今日山僧不動本際。為諸父老談禪。談甚么禪。也只是這個。這個又是個什么。正如八十翁翁入場屋。真誠不是小兒戲。向個里消息得恰好去。許汝入黃檗門。見黃檗人。與黃檗同條合命。共氣連枝。不然。盡是門外之繞漢。要見黃檗毫毛也大難。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之八
釋隆琦，字隱元。姓林氏，黃檗人也。生有靈徵，幼志凝重。因父遠(yuǎn)游不歸，絕意婚娶，附舟詣補(bǔ)陀禱祝，睹大士境界，遂欲軼塵。乃禮黃檗鑒源為師，薙染易服。遍造諸方，潛穎真參，心光燦發(fā)。聞密云居金粟，徑往依之，始露頭角，機(jī)鋒酬酢，迥出尋常，密云甚相契重。逮受黃檗請，琦乃偕還舊山，結(jié)茅于師子巖。隱安繼主檗山，琦本同參，則延之領(lǐng)眾，因繼其法。費(fèi)隱既受別請，林御史汝翥與士眾請居祖席，始出世焉。坐夏十稔，指踰三千，鞭龍策象，聲光遠(yuǎn)播。萬里扶桑，梯航申禮，祈教彼土，懇請尤摯。琦亦自知信于東倭，實有宿緣，當(dāng)為了之。故揚(yáng)帆破浪，海若效靈，遂底長琦。島主欣迎，萬象云擁。駐錫興福，益以崇福，兼茲二剎，法雨所施，罔不沾溉。受請普門，國王、大將軍咸來致敬，寵錫優(yōu)渥，珍服名香，絡(luò)繹充積。琦亦漠然，惟思流通正教，弘我佛旨。但每念祖庭，時有故山之思，國王感其眷戀，乃于太和山更起梵宮，仍名黃檗，以慰其心。移居未久，舉首座性瑫自代，退隱松堂，國王為建壽塔，優(yōu)游泉石，十有馀載。預(yù)知報謝，乃示微疾，彼國王臣慰問再四，皆裁偈酬答，端居而化，康熙十二年癸丑四月三日也。壽八十有二，臘五十有三。得法者二十二人，有《七會語錄》。琦貌魁偉，秉性剛正，苦行高誼，具在年譜。檗山大眾仰其馀徽，為筑衣缽塔，釋如幻弘為之記銘，見《瘦松集》。
人物簡介
釋亙信，字行彌，姓蔡氏，浯人也。父惟和，母李氏，夢大星入懷及誕，亙小字福星。年十二，聞梅山止安九族生天語，欣然慕之，欲報劬勞，白于母，母不聽，后病熱極危，許舍出家，即愈。年十七，從止安薙發(fā)，嘗見雪山書壽昌塔銘，知有宗門事，尋居漳之長泰石獅巖，偶值中秋，止安到巖，方設(shè)餅煮茶，忽舉德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶是同是別？竟日思惟，“欲云同，機(jī)用各別；若云別，道豈有二？”終未能決。一日，負(fù)米登山，忽忘身世，成一偈曰：“行住原非我，棒喝不是他。一筐云門餅，好下趙州茶。”方知古人真參實悟，語不我欺，乃發(fā)足游參。首造鼓山，叩博山無異，令看父母未生前語，頓起疑情，值獅林師出，因詢林曰：“適來所問是何意旨？”林曰：“一塊石，一塊磚，兩相撞。”乃從結(jié)茅于芙蓉山，居頃之，復(fù)回鼓山受具，時年二十四。八月解制，乃還溫陵掩關(guān)于葵山牛眠室，晝夜提撕。二七不眠 ，亦不依倚。后聞密云晤開堂于黃檗，以書乞示，即取來書轉(zhuǎn)語作復(fù)云：“但見橫尸遍野，即便知恩有地。”亙已爽然若失，已而復(fù)掩關(guān)于南安圭峰報親寺之東庵。曾憶僧傳晤以“薰風(fēng)自南來”語，勘驗學(xué)者，思之未得。值六月掃地關(guān)中，汗下沾衣，忽爾清風(fēng)徐來，舉體慶快，乃怕掌曰：“好個出身處，時人不知，時人一知，汗透滿衣。”適金粟費(fèi)隱繼席黃檗，乃馳書陳其所見，答云：“未見有本分語，而通本分消息。”遂啟關(guān)直詣黃檗，問費(fèi)曰：“昔臨濟(jì)會下，兩堂首座相見，同時下一喝，僧問臨濟(jì)：還有賓主也無？濟(jì)云：賓主歷然。祇如兩堂首座未下一喝時，還有賓主也無？”費(fèi)云：“兩眼對兩眼。”禮之而退。費(fèi)問：“如何是汝本分句？”亙曰：“今日晴。”費(fèi)云：“我不問晴。”再道：“昨日雨。”費(fèi)云：“汝自己親切上何不道一句？”亙舉拳，費(fèi)云：“離郤此手，別道一句。”亙曰：“鼻孔大頭垂。”費(fèi)肯之。亙擬再進(jìn)語，費(fèi)連捧揮出，立于侍寮如卓地露柱，生平所得所悟，前后際斷。及結(jié)冬，費(fèi)先垂語，舉“古人云：欲識佛性義，當(dāng)觀時節(jié)因緣。時節(jié)若至，如迷忽悟，如忘忽憶，試向此處作一偈看？”亙呈偈曰：“數(shù)載覓心不見心，承師捧下且翻身。一生伎倆從斯喪，贏得條條一個人。”自是機(jī)緣峻峭，當(dāng)仁不讓。乙亥臘月八日，始付拂子，時年三十二。崇禎九年，溫陵檀越請住南安大羅山棲隱禪院，戊寅春，往金粟省費(fèi)，復(fù)回黃檗助隱元建興大殿。壬午冬，費(fèi)遣專使赍源流祖衣付之。舉示眾云：“此是小僧生平，直不藏曲，須知當(dāng)敗闕處，正是得力處。湊泊不上處，正是立地處。久立。”其自敘艱辛如此，有語錄三卷。
人物簡介
釋通問，字箬庵，姓俞氏，吳江人。世居荊溪，父安期，博學(xué)著書，有名于時，就佛寺禱而生。通幼失怙，弱冠偶過僧舍，閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》至“此身及心，外泊虛空山河大地，咸是妙明真心中物”，因疑不釋。聞天隱居磬山，乃往謁之。示以父母未生前語，無入處。天隱嘗與客論《金剛經(jīng)》，通適至前，因言“《金剛經(jīng)》洵妙，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。”天隱忽顧通曰：“如何是其心？”通爽然自失，遂矢志參決。潛去武林，投南澗理安寺佛石落發(fā)，復(fù)往金山參密云，自言：“久看未生前，不得入處。”密曰：“但看到未生前，便是入處。”通方作禮，密迎頭一踏。歸堂一夜不昧，遲明復(fù)入，擬進(jìn)問，又被擊出。得此淬厲，孤危絕倚，乃復(fù)上磬山。一日聞風(fēng)聲，豁然開朗，呈偈曰：“千玄萬妙隔重重，個里無私總不容。一種沒弦琴上曲，寒巖吹落五更風(fēng)。”磬山為之印可，以偈屬通，有“他年起我臨濟(jì)宗，殺活縱橫開天目”之句。乙亥，天隱寂，縳茅山后，榜曰死心，期畢心喪。丙子秋，佛石遷化，眾心注通，群請繼席。一住十年，家風(fēng)嚴(yán)冷，條令森然。同居衲子，戒抑狂見，唯尚實行真參。稍忤鞭斥，不稍假借。晚歲移金山，江水環(huán)流，真性澄徹，隨境遇合，無所希求，自號旅泊老人。嘗應(yīng)七眾請，建水陸大會，升座，僧問：“踏翻滄海，大地塵飛，喝散白云，虛空粉碎，即今拔濟(jì)水陸幽冥，向何處安身立命？”通迎機(jī)應(yīng)荅，辨論不窮，謂：“竭此心力，仿依舊制，晝夜于中，無一佛事不與身俱，無一纖塵或離本座。一香、一花、一鐙、一供、一歌詠、一贊唄、一經(jīng)、一佛、一字、一句，如帝網(wǎng)光，如摩尼色，交光相羅，互融周攝。到此不可說不可說微塵世界中，或幽或顯，或暗或明，一切沈溺苦處眾生，何啻如日并照，如風(fēng)普吹，達(dá)性本空，一真獨見，如是所說，足資證明，故通于十界互具之義，推闡至切。今日畜生，明日如來，本自無窮，宗教一源，何分門戶？”庚寅春，復(fù)洵禾人之請，住西河古漏澤寺。申酉之變，兵燹連年。漏澤居郡東偏，殿宇俱燼，唯鐵佛一軀，巍然瓦礫中，群心惻然。雨點斑痕，遠(yuǎn)視之，若有淚從佛眼出，三學(xué)禪德同志，圖復(fù)先鐵佛殿，久之未竟，舉以屬通。既至，畚剔荒穢，營構(gòu)堂廡，半載拮據(jù)，郁成叢席。甲午，走南澗，自卜地于理安左，營建窣堵，茍完即還磬山。順治十二年，寓吳江天應(yīng)寺卒。著有《續(xù)燈存稿》及《諸會語錄》十二卷，《磬室后錄》一卷。
