釋澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰儀徵，莫能詳也。

幼性粗獷，長而游惰無賴。

及出家時，復放縱不持戒律。

嘗居揚州禪寺，入廚爭食，惡語謾罵。

主僧惡其無禮，對眾訶譴之，且言：“不知懺悔，當逐之出院。

”澍憤恨，思所以報之。

潛入廚，操刀置諸枕中。

夜忽自悔，曰：“若此所為，于復讎則得矣，如鬼神何。

”已而念湔恥之術(shù)，惟在自修。

而學道之方，自顧蔑如，展轉(zhuǎn)無寐。

天且曙，復自念曰：“吾聞至心持大悲神咒者，無不徹法源，證上果。

吾雖無知，猶能誦此，奈何以無術(shù)自阻邪。

”明日謁主僧禮謝，自陳愿閉關三年，專持神咒，乞假靜室，且助衣食。

主僧許諾，遂移居藏經(jīng)閣，朝夕持誦不懈，削竹為片，題曰“禁語”，縣諸胸前。

有登閣者，欲與語，輒指以示。

如是者，三年乃出。

及出，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之，而莫測其所證云何。

揚州士俗喜入茶社，雖文人學子，列坐其間，僧道亦與焉。

時海內(nèi)方尚考證，湯盤禹鼎，名物象數(shù)，各專一經(jīng)，以求淹博，號曰“漢學”。

儀徵阮文達校勘十三經(jīng)，海內(nèi)宗之。

一時執(zhí)經(jīng)問難，爭辯不休，舉國風靡。

客有析經(jīng)籍疑義于茶社者，相詰難甚苦。

澍適在其傍，笑而不言。

客察其狀有異，起而問之。

澍曰：“卿曹所譚，皆有佚脫，何相難為？

”因為各誦所論書，且誦且解，娓娓不已。

客相顧駭服，由是以通博聞于時。

士子從問經(jīng)史者，無虛日。

久之，乃知其于內(nèi)外方策，九流百家，及說部雜記，不待研求，無不暗合者。

輕薄少年，或戲詰以綺語諸書，亦應聲誦之，以是競傳神異。

而阮文達方予告家居，聞其名，試與語，澍亦酬對不倦，文達嘆異之，謂其所證，超然于天人之表，非佔畢者所能測云。

咸豐初元，澍已老矣，猶時出應客。

見少年遨戲無節(jié)者，輒嘆曰：“后生不軌于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得見矣。

不日，災害將至，不知何以自存也。

”或反詰之，復黯然神傷而已。

越二年，粵寇陷揚州，澍寂已逾年，其言乃驗。

澍晚歲獨處，日以寫經(jīng)自課。

所書《華嚴》諸經(jīng)，嘗為徒侶分去，故所見多殘帙。

或云所書全經(jīng)亦不少，揚州叢林往往有藏之者。

江都釋祥開，每謂人曰：“少時見澍，輒不敢仰視，故無由沾法乳，自求解脫，至以為恨。

”可想見其威嚴。

或謂澍以凡夫，驟登圣域。

跡其所獲，非見思惑盡，圓證聲聞極果者，不能臻此。

蓋澍所持大悲陀羅尼，威神赫奕，包舉法界，無所不統(tǒng)。

其所證為究竟三昧，即實慧也，固已超然于分段生死之外，視禪宗之徹悟，夐乎遠矣。