此云法明。

罽賓國(guó)人。

少好學(xué)。

年十四為弗若多羅所知。

既長(zhǎng)標(biāo)致特高。

該通經(jīng)律。

有異能解。

嘗習(xí)禪觀。

時(shí)以比浮頭婆馱。

孤行山澤。

往往沖虎。

每坐樹(shù)下。

嘆曰。

年已三十。

乃未得果。

何其懈哉。

至忘寢食。

以精苦悔先罪。

乃夢(mèng)。

博叉天王勸以游方觀道。

不當(dāng)自善。

曰道可致。

不可求也。

然以非分強(qiáng)求。

雖死無(wú)所獲。

乃游諸國(guó)。

以隆安中。

至廣州白沙寺。

善誦毗婆沙律。

時(shí)號(hào)大毗婆沙。

年已八十五。

弟子八十五人。

有女子張氏字晉明。

清凈自活。

從耶舍咨授道要。

乃為說(shuō)佛生緣起。

并譯出差摩經(jīng)一卷。

義熙中。

至長(zhǎng)安。

姚興為前席。

與天竺沙門(mén)曇摩屈多友善。

秦弘始九年。

共譯舍利弗阿毗曇。

至十六年乃竟。

凡二十二卷。

后如江陵止新寺。

大弘禪要。

學(xué)者至三百馀人。

道俗初疑其慢。

及見(jiàn)之莫不傾伏。

往往定中多見(jiàn)殊祥。

人傳以為證果矣。

元嘉中辭還西域。

弟子法度善梵語(yǔ)。

佐耶舍譯經(jīng)。

度天竺婆勒子也。

勒賈于廣州。

而生度于南康。

名金迦。

長(zhǎng)而出家。

獲今名。

而不知者。

以度為南康人也。

度自其師西歸。

乃執(zhí)異見(jiàn)。

學(xué)小乘禁方等法。

謂無(wú)十方佛。

性禮釋迦。

食用銅缽。

不置別器。

令諸尼相從。

而行悔罪。

止伏地相向而已。

尼法弘普明皆受其法。

而諸尼多宗習(xí)之云。

曇摩耶舍。

此云法明。

罽賓人。

少而好學(xué)。

年十四為弗若多羅所知。

長(zhǎng)而氣干高爽雅有神慧。

該覽經(jīng)律明悟出群。

陶思八禪游心七覺(jué)。

時(shí)人方之浮頭婆馱。

孤行山澤不避豺虎。

獨(dú)處思念動(dòng)移宵日。

嘗于樹(shù)下每自剋責(zé)。

年將三十尚未得果。

何其懈哉。

于是累日不寢不食。

專精苦到以悔先罪。

乃夢(mèng)見(jiàn)博叉天王。

語(yǔ)之曰。

沙門(mén)當(dāng)觀方弘化曠濟(jì)為懷。

何守小節(jié)獨(dú)善而已。

道假眾緣復(fù)須時(shí)熟。

非分強(qiáng)求死而無(wú)證。

覺(jué)自思惟欲游方授道。

既而踰歷名邦履踐郡國(guó)。

以晉隆安中初達(dá)廣州住白沙寺。

耶舍善誦毗婆沙律。

人咸號(hào)為大毗婆沙。

時(shí)年已八十五。

徒眾八十五人。

時(shí)有清信女張普明咨受佛法。

耶舍為說(shuō)佛生緣起。

并為譯出差摩經(jīng)一卷。

至義熙中來(lái)入長(zhǎng)安。

時(shí)姚興僣號(hào)甚崇佛法。

耶舍既至深加禮異。

會(huì)有天竺沙門(mén)曇摩掘多來(lái)入關(guān)中。

同氣相求宛然若舊。

因共耶舍譯舍利弗阿毗曇。

以偽秦弘始九年初書(shū)梵書(shū)文。

至十六年翻譯方竟。

凡二十二卷。

偽太子姚泓親管理味。

沙門(mén)道標(biāo)為之作序。

耶舍后南游江陵。

止于辛寺大弘禪法。

其有味靖之賓披榛而至者三百馀人。

凡士庶造者。

雖先無(wú)信心見(jiàn)皆敬悅。

自說(shuō)有一師一弟子。

修業(yè)并得羅漢。

傳者失其名。

又嘗于外門(mén)閉戶坐禪。

忽有五六沙門(mén)來(lái)入其室。

又時(shí)見(jiàn)沙門(mén)飛來(lái)樹(shù)端者。

往往非一。

常交接神明而俯同矇俗。

雖道跡未彰。

時(shí)人咸謂已階圣果。

至宋元嘉中辭還西域。

不知所終。

耶舍有弟子法度。

善梵漢之言常為譯語(yǔ)。

度本竺婆勒子。

勒久停廣州往來(lái)求利。

中途于南康生男。

仍名南康。

長(zhǎng)名金迦。

入道名法度。

度初為耶舍弟子承受經(jīng)法。

耶舍既還外國(guó)。

度便獨(dú)執(zhí)矯異規(guī)以攝物。

乃言。

專學(xué)小乘禁讀方等。

唯禮釋迦。

無(wú)十方佛。

食用銅缽無(wú)別應(yīng)器。

又令諸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。

唯宋故丹陽(yáng)尹顏瑗女法弘尼。

交州刺史張牧女普明尼。

初受其法。

今都下宣業(yè)弘光諸尼習(xí)其遺風(fēng)。

東土尼眾亦時(shí)傳其法。