人物:釋貞干

相關(guān)人物:共 5 位。
共 5 首

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 唐僧。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人,俗姓梁。年十三,初聽《涅槃經(jīng)》,即通文旨。及長,廣讀各經(jīng),義解益深,德行兼善,為海內(nèi)名僧所重。太宗貞觀八年,召住弘福寺。有《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》等義疏。
全唐文·卷九百四
靈潤。俗姓梁氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。隋仁壽中出家太岳靈巖寺。貞觀八年住京師宏福寺。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
俗姓梁。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。家十兄弟。皆同產(chǎn)。其間三者愿入道。父曰。但習(xí)誦觀音經(jīng)。茍先憶持則聽。潤執(zhí)卷從旦至午。即憶持。不少忘。遂獲落發(fā)。依靈粲法師住興善寺。年十三稟涅槃。年十五。登座。如宿齒。仁壽間。詔其師粲。送舍利于懷州造塔。而潤徒行相隨。乞食自給。悉辭去官費。議者韙其持守。過泰山。從靈巖寺副師。習(xí)般舟定。于時同志五百人。獨潤于行坐無替。頃之受攝論于道奘法師。仍事奘師。為和尚。而登具焉。年二十三。反錫京邑。會智念法師。方弘小論。又摳衣輪下。有辨相法師者。學(xué)兼小大。于凈影寺造攝論疏五卷。門人五百。其能豎義者二百。相與徵詰。而潤始造之。奮發(fā)奇論。一座嘆伏。辨行法師尤欽挹。大業(yè)初忽屬風(fēng)疾。后雖勿藥而虛幻之相愈益厭。卜終南之北。澧鄠之間。玉山之下逝。將與沙門空藏慧琎智信智光等。游于叢祠野冢。鬼魅群號族嘯之地。以終其身。大業(yè)十年。詔入鴻臚館。教授三韓僧。并于所居寺。翻譯經(jīng)本。季年。四海橫潰。有司禁僧。毋外出。于是歸隱興善寺之西院。自課迄三年。遷藍田之感化寺。偕慧定禪師。沙門志超等。一食燕嘿。終十五載。時歲薦饑。賓侶過從。菽麥共餐。法會之盛。雖靈粲師亦歆羨焉。唐興詔任興善住持事。潤以素所托跡。不敢辭。貞觀八年。詔遷弘福寺。就翻譯。仍職證義。此其大略也。若其間患難困苦。皆適有天幸。不至狼狽。豈非其善緣所感。陰相之力耶。嘗以護法罪流歡州。詔安置洛東。道俗趨向如初。疏報京邑。門人云云仆射房玄齡見之嘆曰。詞理懇款。有其名者。必有其實。信哉。講涅槃七十馀遍。攝大乘論三十馀遍。維摩勝鬘起信等論。不算。皆有義疏行世。其義疏如攝論之黎耶。真俗無相無生觀等。特異諸說。弟子凈元嗣。沙門智衍。其族侄也。幼承教勖。善涅槃攝論住藍田之法池寺。
續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一
釋靈潤。
俗姓梁。
河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。
家世衣冠鄉(xiāng)閭望族。
而風(fēng)格弘毅統(tǒng)擬大方。
少踐清猷長承馀烈。
故能正行倫據(jù)不肅而成。
昆季十人秀美時譽。
中間三者齊慕出家。
父告子曰。
但誦觀音。
先度即當(dāng)許也。
潤執(zhí)卷便誦。
一坐不起。
從旦至中。
文言遂徹。
便預(yù)公度。
依止靈粲法師住興善寺。
粲有正行備于別傳。
年十三。
初聽涅槃妙通文旨。
將及志學(xué)銷會前聞括悟新理。
便登講座宣釋教意。
部分科宗英秀諸僧。
咸欣其德。
加又欽重行禁。
動靜惟安。
不妄游從常資規(guī)矩。
所以興善大德海內(nèi)名僧。
咸相顧而言曰。
此沙彌發(fā)蹤能爾堪住持矣。
于后深心至道通贍群師。
預(yù)在見聞包蘊神府。
當(dāng)即斧藻人法圭璋解行。
皆統(tǒng)其本支該其成敗。
仁壽感瑞懷州造塔。
有敕令往。
官供驛乘隨師東赴。
乞食徒行獨無受給。
既達河內(nèi)。
道俗服其精通敬其行范。
所有歸戒并從于潤。
當(dāng)即名厲河北譽滿京師。
聞泰岳靈巖寺僧德肅清四方是則。
乃杖策尋焉。
既睹副師遂從咨訓(xùn)。
乃習(xí)般舟行定。
無替晨昏初經(jīng)三七情事略疲。
自斯已后頓忘眠倦。
身心精勵遂經(jīng)夏末。
于時同侶五百馀人。
各奉行之互相敦勵。
至于解坐同行無幾。
惟潤獨節(jié)秀出情事莫移。
皆不謀同詞敬稱徽績。
時父任青州益都令。
外祖吳超任懷州懷令。
堂祖吳同任齊州山薦令。
姨夫侯援任曹州金鄉(xiāng)令。
并潤之宗族內(nèi)外親姻。
雖經(jīng)還講肆游其所部。
事逾行路一無過造。
及生緣背喪。
或有悲慕邀延者。
潤情若風(fēng)傳。
不往登踐。
斯割愛從道。
皆此類也。
有道奘法師。
擅名海岱講攝大乘。
又往尋焉。
時未具戒早飛聲采。
周流法席文義圓通。
問難深微稱傳元宰。
預(yù)是同席心共揖之。
既承師有本。
即奉奘以為和上。
大戒已后方詣律司。
十地諸經(jīng)略觀文體。
年二十三還返京室。
值志念法師正弘小論。
將欲博觀智海。
預(yù)在聽徒。
有辯相法師。
學(xué)兼大小聲聞于天。
攝論初興盛其麟角。
在凈影寺創(chuàng)演宗門。
造疏五卷。
即登敷述京華。
聽眾五百馀僧。
豎義之者數(shù)登二百。
潤初從關(guān)表創(chuàng)預(yù)講筵。
祖習(xí)異聞遂奮奇論。
一座驚異側(cè)目嘉之。
登有辯行法師。
機論難擬處眾高謝而敬憚焉。
雖則負譽帝京。
而神氣自得。
或譏毀達其耳者。
曾若不聞。
以道鎮(zhèn)心情無喜怒。
末法攸寄誠可嘉焉。
大業(yè)初歲風(fēng)疾暴增。
后復(fù)本心更精新業(yè)。
又恐報傾旦夕不守本懷。
講導(dǎo)世流往還煩雜。
遂脫略人事厭俗歸閑。
遂往南山之北西極澧鄠東漸玉山。
依寒林頭陀為業(yè)。
時與沙門空藏慧琎智信智光等。
京邑貞干同修出離。
既處叢塳。
鬼神斯惱。
或被推蕩偃仆。
或揚聲震叫者。
潤獨體其空寂宴坐如空。
諸被嬈者皆來依附。
或于深林曠野狼虎行處。
試心安止都無有畏。
當(dāng)遵此務(wù)盡報傳持。
屬大業(yè)末年不許僧出。
遂虧此行。
乃還興善托于西院。
獨靜資業(yè)一食入凈。
常講涅槃眾經(jīng)。
有慧定禪師等。
歸依受業(yè)相率修課。
不出院宇經(jīng)于三年。
結(jié)侶漸多行清動眾。
時僧粲法師。
一寺頂蓋。
銳辯無前抗衡京國。
乃率諸翹望五十馀僧。
來至法會詳其神略。
人并投問玄隱之義。
潤領(lǐng)宗酬答位判泠然。
咸共欣賞妙符經(jīng)旨。
爾后譽傳光價。
眾聚相從。
既懿業(yè)內(nèi)傳。
將流法味。
大業(yè)十年。
被召入鴻臚教授三韓。
并在本寺翻新經(jīng)本。
并宗轄有承不虧風(fēng)采。
會隋氏亂倫道光難緝。
乃隱潛于藍田之化感寺。
首尾一十五載。
足不垂世。
離經(jīng)專業(yè)。
眾請便講以示未聞。
春秋入定還遵靜操。
沙門志超。
抗節(jié)禪府。
聞風(fēng)造展。
遂等宿交。
相師念定欣從語默。
時天步饑餒道俗同沾。
化感一寺獨延賓侶。
磨谷為飯菽麥等均。
晝夜策勤弘道為任。
故四方慕義歸者云屯。
周贍精粗無乖僧法。
共餐菜果遂達有年。
斯誠至德冥符。
兼濟有日矣。
潤以化洽外流道聲載路。
興善本寺敬奉芳塵。
上陳敕使請充寺任。
便不守專志。
就而維之。
貞觀八年敕造弘福。
復(fù)被徵召。
即現(xiàn)翻譯證義須明。
眾所詳準(zhǔn)又當(dāng)斯任。
至于詞理有礙。
格言正之。
同倫糺位。
斯人最上。
京邑釋門寔惟僧杰。
初潤隋末在興善院感魔相嬈。
定志不移。
冥致善神捉去。
經(jīng)宿告曰。
昨日魔子依法嚴(yán)繩。
深知累重自感而死。
若此徵應(yīng)其量難紀(jì)。
武德七年時住化感。
寺主智信為人所告。
敕使圍寺大顯威權(quán)。
潤曰。
山居行道心不負物。
賢圣所知計非所告使人逾怒。
忽有大風(fēng)雷震。
山崩樹折。
吹其巾帽坐席。
飄落異處。
人眾喪膽遂求悔過。
潤曰。
檀越有福能感幽靈。
斯之祥徵昔來未有。
使者深愧釋然事解。
貞觀年中與諸法侶登山游觀。
野燒四合眾并奔散。
惟潤安行如常顧陟。
語諸屬曰。
心外無火火實自心。
謂火可逃無由免火。
及火至。
潤熸馀自斂。
據(jù)事以量。
知人難矣。
后住弘福。
有僧因事奉敕還俗。
復(fù)經(jīng)恩蕩情愿出家。
大德連名同舉得度。
上聞天聽。
下敕深責(zé)投諸南裔。
驩州行道。
于時諸僧創(chuàng)別帝里無非慟絕。
潤獨安然容儀自若。
顧曰。
三界往還由來恒理。
敕令修道何有悲泣。
拂衣東舉忻然而趣。
道俗聞見莫不嘆服。
尋爾敕追洛東安置。
化行鄭魏負帙排筵。
弘闡涅槃十有馀遍。
奧義泉飛惠流河洛。
乃報京邑門人疏曰。
吾今東行略有三益。
一酬往譴。
二順厭生。
三成大行。
吾有宿累蒙天慈責(zé)。
今得見酬則業(yè)累轉(zhuǎn)滅。
惟加心悅何所憂也。
愚夫癡愛隨處興著。
正智不爾。
厭不重生。
夫凈穢兩境同號大空。
凡圣有情咸惟覺性。
覺空平等何所著也。
自度度人俱利之道。
舉人出家依道利物。
愿在三有普濟四生常無退轉(zhuǎn)。
三益如是汝等宜知。
各調(diào)諍根業(yè)與善而住。
吾無慮矣。
仆射房玄齡遇之。
稱嘆累息曰。
大德樹言詞理俱至。
名實之副誠所望也。
不久敕追還住弘福。
居宗揚化。
涅槃?wù)x惟此一人。
然其爰初入道。
奉節(jié)不虧持操攝儀。
魁質(zhì)雄雅形器八尺。
動靜溫和挺超聯(lián)類。
十三離俗更不重臨。
二親既崩弟兄哀訴。
情守自若曾無動容。
但為修冥福設(shè)會千僧。
再度盡京。
施悲田食而已。
至于世情得喪浮艷彫華。
既不附心口亦無述。
時俗往還直知敘對。
皆絕供給隨言將遣。
前后所講涅槃七十馀遍。
攝大乘論三十馀遍。
并各造義疏一十三卷玄章三卷。
自馀維摩勝鬘起信論等。
隨緣便講各有疏部。
而玄義備通頗異恒執(zhí)。
至如攝論黎耶。
義該真俗。
真即無念性凈諸位不改。
俗即不守一性通具諸義。
轉(zhuǎn)依已后真諦義邊即成法身。
俗諦義邊成應(yīng)化體。
如未轉(zhuǎn)依作果報體。
據(jù)于真性無滅義矣。
俗諦自相有滅不滅。
以體從能染分義滅分能異體慮知不滅。
及資糧章中。
眾師并謂。
有三重觀。
無相無生及無性性也。
潤揣文尋旨無第三重也。
故論文上下惟有兩重。
舍得如文。
第一前七處舍外塵邪執(zhí)。
得意言分別。
第八處內(nèi)舍唯識想得真法界。
前觀無相舍外塵想。
后觀無生舍唯識想。
第二剎那即入初地。
故無第三。
筌約三性說三無性。
觀據(jù)遣執(zhí)惟有兩重。
至如本識三相自相受熏。
依他性中說有總別三滅。
又四涅槃離合義異。
兩處三種熏習(xí)體無有別。
諸如此等有異諸師。
存廢之旨陳具章疏。
弟子凈元。
神睿卓越。
博要之舉振績京畿。
講釋經(jīng)論亟經(jīng)載紀(jì)。
銓辯名理響逸學(xué)門。
加以性愛林泉捐諸名利。
弊衣粗食談玄為本。
元以潤之立義。
建志尋求。
轉(zhuǎn)解傳風(fēng)被于當(dāng)世。
有僧法御。
道定人也。
夢見凈元。
兩手極大執(zhí)印憑案。
若有所通。
寤以告之。
正披此義。
即因而遂廣。
乃成王路矣。
沙門智衍。
即潤之猶子也。
幼攜入道勖以教宗。
承明詞義深有會擊。
講攝論涅槃。
近住藍田之法池寺。
統(tǒng)律成匠亟動時譽。
然有法以來。
師資傳道其宗罕接。
惟潤之緒。
繼美前修亞跡安遠。
斯塵難濟。
見于今日矣。

人物簡介

中州集
子羽,字唐卿,大興人。
大定末進士,仕至陳州防禦使。
元光末,為酷吏所誣,以乏軍興系獄。
比赦至,唐卿自縊死。
朝臣有辨其冤者,詔復(fù)官。
希顏為制辭云:毀譽之來,在仁賢而不免;是非之論,至久遠而乃公。
人謂唐卿于此語為無愧。
屏山故人外傳:呂氏自國朝以來,父子昆弟凡中第者六人,以六桂名其堂。
貞干,字周卿,尤自刻苦,酷嗜文書,著碣石志數(shù)十萬言,皆近代以來事跡。
幽隱譎怪,詼諧嘲評,無所不有。
在史館論正統(tǒng),獨異眾人,謂國家止當(dāng)承遼。
大忤章廟,旨謫西京運幕,量移北京,致仕。
自號虎谷道人。
晚年感末疾,又號呂跛子,自作傳以見志。
閒閒公亦以為篤志君子也。
弟士安,字晉卿。
卿云,字祥卿。
子鑒,字德昭,皆名士。
唐卿其從子云。

人物簡介

簡介
曲阜(今屬山東?。┤恕?div id="kdewc68" class='inline' id='people_79898_0_0_comment'>
字懋甲,號對寰。
孔子六十五世孫,是孔尚坦之子、孔貞寧長孫,伯祖父是衍圣公孔貞干。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:1612—1693 【介紹】: 清安徽桐城人,原名秉鐙,字飲光。明諸生。入清隱居不出,自稱田間老人,與顧炎武、錢謙益、方以智、徐乾學(xué)兄弟等都有往來。學(xué)問長于經(jīng)學(xué),尤精于《》。文章頗有才氣。有《屈宋合詁》、《藏山閣詩文集》(別本名《田間文集》)等。
晚晴簃詩匯·卷一十六
錢澄之,初名秉鐙,字幼光,更字飲光,桐城人。有《藏山閣稿》、《田間詩集》。
人物簡介
錢澄之,原名秉鐙,字飲光,桐城人,明季諸生,崎嶇兩粵,順康間歸隱,著《易學(xué)》,《田間詩文集》。
藏山閣集·序(汪德淵)
《藏山閣文存》六卷、《詩存》十四卷、《田間尺牘》四卷,桐城錢飲光先生遺著,同邑蕭氏所庋之鈔本也。
猶憶幼時讀方望溪文集,即稔先生為勝朝耆舊,與杜于皇輩同以詩鳴。
其后復(fù)于國初諸家集中,雜觸雜受,以得先生之言行。
已而于吳中獲見先生《易學(xué)》,知其演倪、黃緒馀,為治易者別宗。
先生暮年嘗躬至吳會,刊所著詩文全集,鬻諸市以自供,故其《致王安節(jié)書》有「拙刻付坊間,何法得推行」等語。
然則此槧當(dāng)為先生刻全集時所自芟存之別本,蓋其中多據(jù)事直書、且有忌諱語,易罹文網(wǎng)故也。
先生少有聲聞,為當(dāng)時江表諸布衣之一,與方密之諸人友善。
明都既覆,福王由崧為馬士英擁立于南京,阮大鋮以閹黨久錮之馀,竟緣馬起用,挾《南都防亂檄》之憾,修怨東林,黨禍甚熾,羼先生名于黨籍,名捕四出,先生乃亡命三吳,幸免。
俄而南京破,福王被執(zhí),先生因佐嘉善錢柄起義兵,柄故南京吏部文選司郎中也。
顧不崇朝,遇戰(zhàn)即敗死,先生又幸免。
會閩中立唐王聿鍵,間關(guān)赴之。
至則早為黃漳浦所薦,謁選,授推官,得吉安,值疆臣已前舉人題補矣,乃改授延平。
未幾,閩破,粵中立桂王由榔。
先生復(fù)度嶺走粵,連上二疏,請急經(jīng)營江西,以圖恢復(fù)中原,引兩漢關(guān)中、河內(nèi)為喻,其言咸中歷物之意,關(guān)于當(dāng)時存亡大計至切,顧竟不見用。
會集投奔諸臣廷試,先生得庶吉士、翰林院教習(xí)。
居粵二年,親見武夫悍恣,綱紀(jì)陵夷,大勢已去,不可復(fù)為;重以孫可望挾封事起,內(nèi)潰之勢尤岌,先生乃引歸,遂以文學(xué)箸述終老,克享大年。
此其生平之大略也。
嘗謂明室之亡,詎非人謀之不臧耶?
懷宗舊勞于外,習(xí)知天下險易、民生息耗,又復(fù)懷澄清之志,宜有撥亂反正之功矣。
然因偏愎自用,好行小慧,以操切之術(shù)行政,遂為溫、周諸奸所挾持,終其身末由覺悟。
而當(dāng)時賢人君子,則被殺逐、遭廷杖者接踵不絕,求跂息之安而不得。
迨至國破之馀,諸王踵起,救死不暇,猶扇黨錮之馀波,棄大謀而安晏毒,其時朝臣鎮(zhèn)將,又顛倒于恩讎我爾之痼見,弘光短祚,僅為宵人傀儡,其馀小腆殘臘,且蹙蹙于悍將驕卒之手,生息于其肘腋,雖欲蘄存,抑胡可得?
顧今夷考其世,當(dāng)時牧相百僚,實多貞干練事之人,皆中屏藩之選;下至里闬之士,懷忠信、篤道義,匹夫匹婦,臨危不改而致命遂志者,項背相續(xù),絕非歷代末葉所及。
本朝入關(guān)定鼎,其風(fēng)流馀韻猶能澤及百年,何其盛也!
夫以如是之人材,而終不獲致安危扶傾之效,明室之亡,轉(zhuǎn)如拉枯摧朽,此其原因雖甚駮雜,今為簡語以明之,則從來專制之朝,皆行迫狹酷烈之法,始也,雖能憑假天然之力以振一旦;既也,天然之力浸窮,乃至無復(fù)可以相假,朽索馭馬,其勢終必逸去而無幸。
當(dāng)此之時,雖有善者亦無如何,此俚俗所以有「一姓不再興」之諺,殆為專制言也。
烏虖!
世之君子觀于明亡受禍之慘,與夫今日大勢之所向,而猶欲守一覕之見,師其成心以斷制天下,斯非所謂大惑不解、大愚不靈之至者耶!
歙縣汪德淵。
(《藏山閣集》電子版錄入:顧青翎)
藏山閣集·序(龍?zhí)妒抑鳎?/span>
明政失綱,海內(nèi)鼎沸,流賊陷京師,懷宗殉國,諸王擁行朝虛號,播越于江、浙、閩、粵間,卒以覆亡。嗚呼!明之自蹙其國也,廷臣搆于上,奄宦亂于中,貪鄙鮮恥之夫盈天下,泰然居民上,日從事脧削,民無以遂其生。及根本動搖,大命將去,雖有英君哲相起而圖之,然亦無可為救。國家之民氣,百年養(yǎng)之而不足,一朝喪之而有馀,嗚呼!此豈獨有明一代然哉?明之亡也,在下者頗多忠義奮發(fā)之士,其民氣似非無一可用者。士或效力行陣,奔竄顛越,不易其志;窮陰閉結(jié)之氣,郁而無所發(fā),或托之文字,攄其忠愛之念。當(dāng)中原板蕩,不能撥亂世反之正,行道于當(dāng)時,窮愁著書,傳之來祀,使天下正義不絕如縷,若梨洲、亭林、船山、二曲諸先生者,足以風(fēng)矣。田間先生,勝國逸老之一也,學(xué)既宏富,又負經(jīng)世之略,所著《詩學(xué)》《易學(xué)》《莊屈合詁》及《詩集》《文集》已梓行矣,惟《藏山閣集》以多忌諱語,未能付剞劂。其已行之詩文集亦列入《四庫違礙書目》,版籍不存,識者憾焉。 龍?zhí)妒抑髟唬何艨鬃由苤?,聞?chuàng)P殷之三仁;漢室文網(wǎng)疏闊,司馬遷乃成《史記》。韓昌黎謂「誅奸諛于既死,發(fā)潛德之幽光」,以朝代興革之故,霸者雖能取奪于一時,而公理如日月之經(jīng)天,江河之行地,蓋自有未能湮廢者也。予讀茲集,可以觀明代興亡之理由,天地之氣之所以賦畀于吾民者,猶于是乎在。故謀之璱樓,毅然印行之,俾廣其傳。田間學(xué)業(yè)已自不朽,名以久而彌彰,而又何待予之喋喋耶?是書???,閱時凡三月,于其發(fā)行也,爰為之序,以志來者。戊申十一月龍?zhí)妒抑鳌?/blockquote>
田間詩集·序(任塾)
余兄弟束發(fā)即與龍眠諸子游,惟時龍眠聲氣遍于海內(nèi),詩壇文社與東南遙為應(yīng)和更相雄長者久矣,而為之領(lǐng)袖者,厥惟錢子,則今所稱田間飲光先生也。先生才敏絕人,作為詩文,搖筆輒就,意不可一世。會寇躪吾皖,同時避地白下,瑣委之日,嘯歌自如。既素負不羈之才,又以落拓書生好持議論,為異己者所銜,致有南渡鉤黨之禍。自是亡命天隅,十年不返。改革后,白門寓客相率歸里,獨先生音問杳然,雞鳴風(fēng)雨之思,凡我同學(xué)未嘗一日忘也。 辛卯冬,還自嶺外,戢影江村,著作益多,詩益奇,每一落紙,競相傳寫,上自卿士大夫,下至田里負販嫗孺,皆吟誦不去諸口。既為諸同人鳩貲授梓,播之四方,所謂《田間集》者是也。邇年文教聿興,風(fēng)雅益盛,先生亦不能深隱,仍事遠游。所至,詩輒成帙,號《客隱集》,視《田間集》殆將倍之,而仍以「田間」名者,田間固先生讀書處也。詩集外,文集等是。又有《詩學(xué)》《易學(xué)》《莊屈合詁》各種,卷帙浩繁。 戊辰春,東海徐先生謀諸都下大老,將盡梓以行世,會余有山左之役,語余曰:「子鄉(xiāng)有傳人、有傳書,今且悉付剞氏以公同好,子能與其成之乎?」噫!此余志也。以余鄉(xiāng)之有傳人、有傳書,其鄉(xiāng)人不能傳而借手于諸大君子,負愧甚矣!其敢自外乎?惟公所命,吾任其詩可也。計先生生平詩不下萬首,昔寓金陵有《過江集》,已流離天未,有《生還集》,既皆入《藏山閣集》中,茲特集其辛卯還里以后迄今四十年所作,總為《田間全集》,亦既洋洋乎大觀矣。校士之暇,聊題數(shù)語,略述往事,并識茲集之所由始事云。至其詩文之妙,膾炙士林已久,固不俟余之多言也。
田間全集·序(徐乾學(xué))
三十年前,桐城姚經(jīng)三嘗手一編示余,為其同里錢飲光先生所撰《田間詩集》。余日夕諷誦,心儀其為人,已得讀其文,則益慕之,恨不即造席奉教也。歲壬子,冬,忽來都下,館余座師龔端毅公家,因與訂交歡甚。明年,余將出京,與葉讱庵、張素存諸公邀之共游西山,蕭寺清宵,劇談夜半,益悉其生平本末。暨余家居二年,再入都,以丁太夫人艱歸,先生時訪余廬居,或不至,亦因風(fēng)便通殷勤焉。丁卯春,余在禮部,方有文史之役,即安得飲光先生北來一切與就正乎?分兩月光祿饌金,寄樅陽為治裝,惟慮其老,不堪遠涉耳。乃健甚,慨然脂車既至,盡出所著書,所謂《田間易學(xué)》《田間詩學(xué)》《莊屈合詁》及諸詩文,讀之皆根極理要,稟經(jīng)酌雅,陳言勿去,一歸自然,而真定、宛平兩相國及余季弟立齋皆篤好之,因謀為授梓以傳。 吾觀古今著書,其人未有不窮愁者。先生自甲申變后,南都擁立新主,奸邪柄國,群小附之,濁亂朝政,而為之魁者,其鄉(xiāng)人也。以夙負盛名之士,慷慨好持正論,與鄉(xiāng)人迕,及其得志,脩報復(fù),固欲得之而甘心焉,刊章捕治,將興大獄。于是亡命走浙、閩,又自閩入粵,崎嶇絕徼,數(shù)從鋒鏑間支持名義所至,輒有可紀(jì)。既嶺外削平,窮年歸隱,乃肆力著書,今且四十年矣。今夫《》,圣人所謂憂患之書也,泰否剝復(fù)諸卦,為君子小人消息倚伏之機;而《》之作也,則又多出于貞臣志士感激激揚之懷,好賢如《緇衣》,惡惡如《巷伯》,皆有不容自已者。先生既窮而著書,乃尤致意于二經(jīng),又有取于蒙莊之曠達,悲正則之幽憂,手輯其書,為之詁釋,其志足憫矣。其他游覽、紀(jì)載、投贈之作,無非原本此志,未嘗茍作也。 頃以校書至吳,寓余花溪草堂且一年所,今年余乞歸,迎余于惠山,年七十有九,登山渡澗,上下相羊,不異強壯少年,飲酒劇談,與十五六年前無異。莊生曰:「受命于地,惟松柏獨也,在冬夏青青。」然則先生固人中之松柏,而其所為文,亦猶夫凌霜犯雪之菁蔥挺秀,非凡卉之可比也。 余幸得官侍從,歷卿尹,兄弟受國恩至重,顧于《青蠅》《貝錦》之詩,恒兢兢焉,憂愁偪側(cè),不能終日。惟先生知余深,余特服先生能信心獨行,卒自免于小人之機械,而余不能隨時韜晦,以終脫于憂患,序其集有深感焉。時康熙二十有九年夏五月。
田間集·小引
今江南北,蓋無不誦西頑道人詩云。西頑者,吾鄉(xiāng)錢幼光先生也,或稱飲光。南渡時遭黨錮,亡命流滯嶺嶠,迄辛卯始歸,歸則番然老頭陀矣,自稱西頑道人,人亦以道人稱之。道人無邊幅,好詼諧,飲酒放浪山水間,每酒后談?wù)f平生,聲淚俱下,聽者不能仰視。嗚呼!烈丈夫也。往學(xué)禪,已信禪與易通,益讀《》及《南華》《楞嚴(yán)經(jīng)》,自謂有得,因注《》,旁通星卜、奇門、術(shù)數(shù)諸書,為人言,或奇中已,笑曰:「此皆易中馀緒也?!瓜壢?。間入城為余輩講《》及《莊子》,超超玄解,即京、郭失其奧論矣。顧時時吟詩,詩不拘一格,上自漢魏,下迄中晚,隨其興會所至,即為之生平。厭人分別四唐,謂:「唐詩莫工于少陵,今少陵集具在,其中亦初亦盛,亦中亦晚,或一篇中有為盛者、中者、晚者,孰得而優(yōu)劣之?彼優(yōu)初盛而劣中晚者,直小兒強作解事語耳,烏足與論詩?詩,以道性情也,吾適吾性而止,而格律矜哉故?!棺缘廊藲w后,所得詩近千馀首,自士大夫以迄窮鄉(xiāng)野老豎子,無不能誦道人詩。顧其所傳者,皆即事、懷古、田家諸近體詩,至于古詩,世或未之見也。吾嘗一誦之,感慨諷諭,婉而有風(fēng),真得古三百篇之旨,而于性命之理,當(dāng)世之故,往往托以見焉。嘻!盛矣!余發(fā)燥即受道人知,以余可言詩也,與為忘年友。余亦惟道人詩法是宗,間錄其近體數(shù)百首置笥中,出游吳越,同人競相傳寫,楮弊墨漶,至不可讀,思安得悉付剞劂,用公同好耶?會子直諸子先獲我心,搜其全本,刪訂成集,余適自吳興歸,乃與山民、喈公廣謀同志,合力梓焉,以應(yīng)四方之求。嗚呼!此道人返里后十年內(nèi)作也,刪者十之三,所存如此,亦可以傳矣,吾猶惜其刪者之不盡傳也。至若十年前,別有詩數(shù)千首,皆感時紀(jì)事,自成詩史,不欲示人,又有《行路難》《行腳詩》,亦各為一集,不載此內(nèi)。集曰田間,謂輯諸田間也,田間者,道人學(xué)易處也。讀田間詩者,由詩以見道人之所見,庶幾于易有得爾,而徒誦詩云乎哉? 康熙壬寅季冬嘉平月,同學(xué)小弟姚文燮謹(jǐn)識。
田間集·自述
錢子游十年歸,歸十年后,始有廬,廬在先人墓傍,廢瓜田盈畝為之,環(huán)廬田也,故名曰「田間」。其未有廬前,往來鳩茲、白下、天柱、龍眠間,足跡不出五百里,所至有詩,詩且千數(shù)百首。既居田間,則覃心學(xué)易,自謂于圖象外別有得也,故又名其居曰「樂易堂」,樂易之暇,間有吟詠,詠其所得耳,志不在詩也。同人顧獨好余詩,兒子法祖間取十年來所有詩,匯成帙,號《田間集》,藏諸左子子直。子厚見之,謂錢子曰:「子游十年歸,其十年詩既不肯傳矣,今《田間》諸什,大半播人口耳間,子烏能終藏乎?是不可以不傳。」錢子曰:「不可。吾詩悲,非世所樂聞,其聲往往激楚也。」二左子曰:「刪之。刪其過悲者,可矣?!瑰X子曰:「嗟乎!夫詩言志,子謂我遭遇如此,欲不悲,得乎?吾學(xué)易者也,嘗謂詩通于易,易無體,以感為體,詩有音,感而成音,彼無所感而吟者,無情之音不足聽也,是以論詩者,當(dāng)論其世也,論其地也,亦曰觀其所感而已。吾不知世所為溫厚和平者何情也,悲從中來,郁而不攄,必遘奇疾,何則違吾和爾。風(fēng)也者,所以導(dǎo)和而宣郁也,吾極悲而情始和也。吾寧詩不傳爾,其悲者不可刪也,且吾又安知其悲也?」二左子顧謂潘子蜀藻、戴子導(dǎo)及孫子喈公曰:「錢子悲不自知,吾黨知之,其悲之極者,其情之至者也,情之至者不能自刪,吾黨代為刪之?!箘h訖,姚子經(jīng)三適自吳興返,驚曰:「田間詩存者僅此乎?然諸子之愛田間者至矣,僅此亦足以傳矣,吾與同學(xué)諸子為授梓焉?!硅鞒?,為卷十,為詩八百五十有奇,錢子覽之,嘆曰:「嗟乎!刪之是也。然是集也,是諸子之志,非吾之志也?!钩沃?。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:1828—1863 【介紹】: 清湖南湘鄉(xiāng)人,字季洪,易名貞干,一字事恒。
曾國藩季弟。
諸生,從國藩攻太平軍,官至知府。
同治元年,與兄曾國荃分路進兵,迫天京。
是年冬,病死軍中。
謚靖毅。