人物簡介
每聚徒于太山之谷山寺。寺有高麗像。相國像。女國像。吳國像。昆岡像。岱京像。凡七像。皆金銅范模。相好姝麗。列之殿堂。不置關鑰。以縱瞻仰。而鳥獸無敢入者。故靈??贊云。應感而來。誠無指屬。謂其神通冥著。不知何所從來也。意束躬供養(yǎng)。迄于暮齒。 將終之前一夕。見已亡沙彌。禮拜云。違奉已來。常為天帝驅役。廢脩道業(yè)。竊聞天帝。不久請師講經。愿因一言。獲免形苦。意即澡浴更衣。焚香端坐以俟。未幾。果有冠服羽儀。如世之貴顯者。入寺。而意竟逝。且其都講維那職事之人。各在異邑。驗其逝去。皆同日也。續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上
神僧傳·卷第三釋僧意。不知何人。貞確有思力。每登座講說。輒天花下散在于法座。元魏中。住太山朗公谷山寺。聚徒教授。迄于暮齒精誠不倦。寺有高驪像。相國像。胡國像。女國像。吳國像。昆崙像。岱京像。如此七像并是金銅。俱陳寺堂。堂門常開。而鳥狩無敢入者。至今猶爾。故靈裕像贊云。應感而來。誠無指屬。豈神通冥著。理隔尋常之議乎。意奉法自資。束躬供養(yǎng)。將終前夕。有一沙彌死來已久。見拜云。違奉已來。常為天帝驅使。棲遑無暇。癈修道業(yè)。不久天帝請師講經。愿因一言得免形苦。意便洗浴燒香。端坐靜室候待時至。及期果有天來入寺及房。冠服羽從偉麗殊特。眾僧初見但謂。是何世貴入山參謁。不生驚異。及意爾日無疾而逝。方知靈感。其都講住在光州。自馀香火唄匿散在他邑。后試檢勘。皆同日而終焉。有說云。僧意志湛。即朗公同侶。前傳闕之。故今緝綴湛得初果。其塔見存。在泰山靈巖寺側。見別傳。
釋僧意。不知何許人。貞確有思力。每登座講說。輒天花下散于法座。元魏中住太山朗公谷山寺。寺有高麗等像七尊。并是金銅。俱陳寺堂。堂門常開。而鳥獸無敢入者。意奉法自資束躬供養(yǎng)。將終前夕有一沙彌。死來已久。見形禮拜云。違奉已來常為天帝驅使。棲遑無暇廢修道業(yè)。不久天帝請師講經。愿因一言得免形苦。意便洗浴燒香端坐靜室。候待時至。及期果有天來入寺及房。冠服羽從偉麗殊特。眾僧初見但謂是何世貴人入山參謁不生驚異。及意爾日無疾而逝。方知靈感焉。
人物簡介
續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上涼州人。始光七年。國兵伐夏攻涼。守將以眾少。悉發(fā)諸僧之居城中者乘陴。及城破得三千人。太武帝使立之帳前。謂曰。道人當坐禪行道。乃復作賊耶。明日必盡誅之。明日食時。望氣者奏。以有赤眚貫太陽。不宜殺道人。而天師??謙之。上弟赤堅王。亦以為乘陴之役。實非道人所得已也。殺之不祥。詔免死。仍以為奴隸。分賜諸首領。惟朗與僧意志湛等。數僧別付帳下軍還。朗等謀遁。然軍方結陣山行。勢莫得脫。獨東西一隅抵絕壁。不置防守。而又峭峻。難措手足。顧其旁有大樹偃蹇低垂。乃系樹以旗竿之索。夜縋而下。既曛黑。藤蔓交加。棘刺铦利。微聞部伍呼覓聲恐悸。欲升降不自由。相語曰。今死矣。但努力念觀世音耳。因各以首扣石默念不輟。頃之覺大明。雖素所隱蔽處。皆見獲就夷坦。復曛黑如初。乃倦而枕藉以臥。曉睹山嶺。重復弗知所出。但望日而行。忽一大虎在其前。或曰。茲幸逃虜難。復入虎口。柰何。朗曰。諸君亦寤向之暗而明乎。豈非以念力所感耶。又焉知此虎之來非為感而導路也。菩薩之示現。隨所遇。安可以情識測也。于是經造虎。虎即前行。如朗遲速。逮午達大逵。失虎所在。七日而屆仇池。遂詣梁漢南。客荊州以終。
釋僧朗。涼州人。魏虜攻涼。城民素少。乃逼斥道人用充軍旅。隊別兼之。及轒?所擬。舉城同陷。收登城僧三千人。至軍將見魏主所。謂曰。道人當坐禪行道。乃復作賊。深當顯戮。明日斬之。至期食時赤氣數丈貫日直度。天師寇謙之。為帝所信奏曰。上天降異正為道人實非本心。愿不須殺。帝弟赤豎王。亦同謙請。乃下敕止之。猶虜掠散配役徒。唯朗等數僧別付帳下。及魏軍東還。朗與同學中路共叛。陣防嚴設更無走處。東西絕壁莫測淺深。上有大樹旁垂崖側。遂以鼓旗竿繩系樹懸下。時夜大闇。崖底純棘無安足處。欲上岸頭復恐軍覺。投計慞遑捉繩懸住。勢非支久。共相謂曰。今厄至矣。惟念觀世音耳。便以頭扣石。一心專注。須臾光明。從日處出。通照天地。乃見棘中有得下處。因光至地還忽暗冥。知是神也。相慶感遇。便就以眠。良久方曉。始聞軍眾警覺將發(fā)。而山谷萬重不知出路。惟望日行。值一大虎出在其前。相謂曰。雖脫虜難復入虎口。朗曰。不如君言。正以我等有感。所以現光。今遇此虎。將非圣人示路也。于是二人徑詣虎即前行。若朗小遲虎亦暫住。至曉遂得出路。而失虎所在。便隨道自進。七日達于仇池。又至梁漢出于荊州。不測其終。
人物簡介
【生卒】：535—608 【介紹】： 隋僧。冀州信都人，俗姓陳。初從道長法師學，后游歷諸講肆，備探經論玄妙，務盡其幽微。時《迦延》本經脫落四紙，由來已久，志念乃推測本經上下文補成之，一如原著。著有《迦延雜心論疏》及《廣鈔》各九卷行世。新脩科分六學僧傳·卷第二十二 義解科(二)
續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川蓋蕃之裔也。后因仕宦徙焉。念既出家。即志訪道。昉受具。趨鄴都道長法師學智論。歷數載。卒與其座下所謂誕劄休繼等。齊名。俄詣道寵法師。究十地論。時高昌國慧嵩法師。專解小乘。世號毗曇孔子。其弟子有道猷智洪晃覺散魏。尤英俊。念欲依之而不果。會刺史任城王彥。帝之介弟。方鎮(zhèn)鄉(xiāng)里。為張法席。召與僧瓊法師對講。前開智度。后發(fā)雜心。時州都正法繼謂念。以為必名垂不朽。于是二十年中。頻弘二論。逮周氏廢教。遂同俗服。逃禍海隅。隋興。詔訪其所在。開皇四年。先使其法弟志湛。宣言于明彥法師。而彥公因與門人洪該等三百馀輩邀之。以闡心論。撰疏及鈔各九卷。蓋能正其謬誤。且補其遺脫云。得其傳者。如法懿懷正等。數百人。俄漢王諒鎮(zhèn)晉陽。別筑城置塔。構開義寺迎居之。遣開府咨議參軍王頗宣教旨命。即弘演于大興國寺。仁壽二年。獻后崩。念偕王入朝。復揚唱焉。聽者千計。留百馀日。仍還住寶相寺開授。未幾。文帝晏駕。漢王即世。念歸鄉(xiāng)里。紹承舊業(yè)。寔沙門空明之力為多。大業(yè)初。住慧日。屢詔不赴。四年卒。春秋七十四。
釋志念。俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川寔蕃之后胤也。因官而居河朔焉。念冰清表志岳峙澄神。俊朗絕倫觀方在慮。爰至受具問道鄴都。有道長法師精通智論。為學者之宗。乃荷箱從聽經于數載。便與當席擅名。所謂誕禮休繼等。一期俊列連衡齊德。意謂解非滿抱終于蓋棺。乃游諸講肆。備探沖奧務盡幽賾。又詣道寵法師。學十地論。聽始知終聞同先覽。于即道王河北。流聞西秦有高昌國慧嵩法師。統(tǒng)解小乘。世號毗曇孔子。學匡天下眾侶塵隨。沙門道猷智洪晃覺散魏等。并稱席中杞梓慧苑琳瑯。念顧眄從之。成名猷上。皆博通玄極堪為物依。乃旋踵本鄉(xiāng)將弘法澤。時刺史任城王彥。帝之介弟。情附虛宗。既屬念還為張法會。與僧瓊法師。對揚道化。盛啟本情雙演二論。前開智度后發(fā)雜心。岠對勍鋒無非喪膽。時州都沙門法繼者。兩河俊士燕魏高僧。居坐謂念曰。觀弟幼年慧悟超邁若斯。必大教由興。名垂不朽也。于即頻弘二論一十馀年。學觀霞開。談林霧結。齊運移歷周毀釋經。遂乃逃迸海隅同塵素服。重尋小論亟動天機。疑慮廓銷佇聆明運。值隋國創(chuàng)興佛日還復。敕訪之始即預出家。而包蘊迦延未遑敷述。至開皇四年。謂弟沙門志湛曰。吾窮冠小乘。自揣與羅漢齊鑣也。但時未至故且斂翮耳。湛夙餐法味。欣其告及。以事達明彥法師。彥成實元緒素重念名。與門人洪該等三百馀人。躬事邀延闡開心論。遂騁垂天之翼。弘蓋世之功。俯仰應機披圖廣論。名味之聚緣重之識。卷舒夐古之下。立廢終窮之前。大義千有馀條并為軌導。至如迦延本經傳謬來久。業(yè)揵度中脫落四紙。諸師講解曾無異尋。念推測上下懸續(xù)其文。理會詞聯(lián)皆符前作。初未之悟也。后江左傳本。取勘遺蹤。校念所作片無增減。時為不測之人焉。撰迦延雜心論疏及廣鈔各九卷。盛行于世。受學者數百人。如汲郡洪該。趙郡法懿。漳濱懷正。襄國道深。魏郡慧休。河間圓粲。俊儀善住。汝南慧凝。高城道照。洛壽明儒。海岱圓常。上谷慧藏。并蘭菊齊芳踵武傳業(yè)。關河濟洽二十馀年。隋漢王諒作鎮(zhèn)晉陽。班條衛(wèi)冀搜選名德預有弘宣。念與門學四百馀人。奉禮西并將承王供。諒乃于宮城之內更筑子城。安置靈塔別造精舍。名為內城寺。引念居之。開義寺是也。勞問殷至特加尤禮。又令上開府咨議參軍王頗宣教云。寡人備是帝子民父。蒞政此蕃。召請法師等遠來降趾。道不虛運必藉人弘。正欲闡揚佛教使慧日清朗兆庶蒙賴法之力也。宜銓舉業(yè)長者。可于大興國寺宣揚正法。當即大眾還推念焉。既預經綸即弘敷訓。先舉大論末演小乘。辯注若飛流。聲暢如天鼓。三乘并騖四部填堙。其知名者。則慧達法景法楞十力圓經法達智起僧鸞僧藏靜觀寶超神素道杰等五百馀人。并九土揚名五乘馳德。精窮內外御化一方。銷鄙吝于筵中。斷封疑于理際。仁壽二年獻后背世。有詔追王入輔。王乃集僧曰。今須法師一人神解高第者可共寡人入朝。擬抗論京華傳風道俗。眾皆相顧未之有對。王曰。如今所觀念法師堪臨此選。遂與同行。既達京師。禪林創(chuàng)講。王自為檀越經營法祀。念登座震吼四答冰消。清論徐轉群疑潛遣。由是門人慕義千計盈堂。遂使義窟經笥九衢同軌。百有馀日盛啟未聞。王又與念同還并部。晉陽學眾佇想來儀。王又出教令。于寶基寺開授。方面千里法座輟音。執(zhí)卷承旨相趨階位。會隋高晏駕。中外相疑。漢王列境舉兵鯨鯢海陸。念乘釁還里。與沙門明空等講宣二論。紹業(yè)滄溟望風總集。大業(yè)之始載蕩妖氛。招引義學充諸慧日。屢詔往徵。頻辭不赴。以大業(yè)四年卒于滄土。時年七十有四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽公宋元亮。及諸緇素。若喪厥親。為之建塔。益州福成寺道基法師。慧解通徵祖習有所。乃為之行狀。援引今古。文質存焉。
