人物:釋智遠(yuǎn)

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共 3 首
釋慧超 朝代:隋末唐初

人物簡介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十八 證悟科(二)
丹陽沈氏子。出家。以誦法華經(jīng)為專務(wù)。時(shí)光州大蘇山慧思禪師。悟一乘之理。明三觀之。心超與江陵顗公。仙城命公。篤志相親。積年請業(yè)。行優(yōu)一眾。德冠諸賢。思謂其徒曰。超得忍人也。復(fù)獲偕覽衡岳之勝。隋受禪。乃北入嵩高。餌藥坐禪。太子勇既召集天下名德。而遣還之。以超尤詣道。獨(dú)留供養(yǎng)。及勇廢。徙居定水。會藍(lán)法師。以藍(lán)谷之悟真寺迎之。共隱八年。倍勤三慧。大業(yè)初。京師創(chuàng)建大禪定寺。詔超之。后以疾辭。允其歸?;始艺剡\(yùn)。望重疇昔。高僧慧因保恭等。咸就棲止。未幾臥疾。弟子跪問其所以自任者。曰生不忻。死不戚。吾之素也。因面西坐曰。第一義空。遂長往。儼如入定。武德五年十二月六日也。春秋七十有七。弟子法成等。以遺訓(xùn)。露骸月馀日。色不變。時(shí)太宗開天策府。聞而嘆異。仍建白塔于寺之北峰。
續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八
釋慧超。
姓汎氏。
丹陽建元人。
稟懷溫裕立性懷仁。
弱齡厭俗。
自出家后。
誦法華經(jīng)聞光州大蘇山慧思禪師獨(dú)悟一乘善明三觀。
與天臺智者仙城命公。
篤志幽尋積年請業(yè)。
行優(yōu)智遠(yuǎn)德冠時(shí)賢。
思對眾命曰。
超之神府。
得忍人也。
及游衡嶺。
復(fù)與同途留誦經(jīng)。
停亟移歲序。
自隋初廓定。
北入嵩高。
餌藥坐禪冀言終老。
隋太子勇。
召集名德總會帝城。
以超業(yè)行不群。
特留供養(yǎng)。
而恭慎凝攝不顧世華。
及勇廢免一無所涉。
晚移定水高振德音。
道俗歸宗仰其戒范。
會凈業(yè)法師卜居藍(lán)田谷之悟真寺。
欽超有道躬事邀迎。
共隱八年倍勤三惠。
及大業(yè)承運(yùn)。
禪定初基。
爰發(fā)詔書延入行道。
屢辭砭疾。
后許還山。
德感物情頗存汲引。
四川貴望一縣官民。
莫不委質(zhì)投誠請傳香德。
并為經(jīng)始伽藍(lán)。
繼綜羞粒。
大唐伊始榮重于前。
京邑名僧慧因保恭等。
情慕隱淪咸就棲止。
蔭松偃石論詳?shù)懒x。
皆曰。
斯誠出要樂也。
后臥疾少時(shí)。
弟子跪問。
答曰。
吾之常也。
長生不欣夕死不戚。
乃面西正坐云。
第一義空清凈智觀。
言如入定奄遂長往。
春秋七十有七。
即武德五年十二月六日也。
露骸松石一月馀日。
顏色不變。
天策上將聞稱希有。
遣人就視。
端拱如生。
自超九歲入道。
即誦法華五十馀年萬有馀遍。
感靈獲瑞不可勝言。
弟子法成等。
為建白塔于寺之北峰焉。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:652—約696 【介紹】: 唐僧。鄭州滎澤人,俗姓孟,梵名娑羅笈多。年十四,于泛水等慈寺出家。后往相州林慮諸寺,尋師訪道。曾至安州,從大猷習(xí)大乘諸經(jīng);至襄州,從善導(dǎo)修凈土業(yè);至安州,從秀公習(xí)律。武則天垂拱間,南下廣州,授徒講律。永昌元年,與義凈等附舶渡海,至室利佛逝國,譯經(jīng)數(shù)載。長壽三年歸廣州,未歷三載即病卒。
大唐西域求法高僧傳·卷下
苾芻貞固律師者。
梵名娑羅笈多(譯為貞固)即鄭地滎川人也。
俗姓孟。
粵以驅(qū)烏之歲。
早蘊(yùn)慈門。
總角之秋。
棲心慧苑。
年甫十四遂丁荼蓼。
眷流俗之難保。
知法門之可尚。
爰興正念企步勝場。
遂于泛水等慈寺遠(yuǎn)法師處。
申侍席之業(yè)。
意存教網(wǎng)便誦大經(jīng)。
經(jīng)三兩歲師遂淪化。
后往相州林慮諸寺尋師訪道。
欲致想禪扃。
自念教檢未窺難辯真?zhèn)巍?div id="jhgfbfv" class='inline' id='people_20064_1_17_comment'>
即往東魏聽覽唯識。
復(fù)往安州大猷禪師處習(xí)學(xué)方等。
數(shù)旬未隔即妙相現(xiàn)前。
復(fù)往荊州歷諸山寺。
求善知識希覓未聞。
復(fù)往襄州遇善導(dǎo)禪師受彌陀勝行。
當(dāng)爾之時(shí)。
交望棄索訶之穢土。
即欲趣安養(yǎng)之芳林。
覆思獨(dú)善傷大士行。
唯識所變何非凈方。
遂往峴山恢覺寺澄禪師處。
創(chuàng)蒙半字之訓(xùn)漸通完器之言。
禪師則沈研律典。
荷世尊五德之重寄。
??轢經(jīng)論。
當(dāng)末代四依之住持。
定瀲波深。
濯八解而流派。
慧峰岳峻。
聳六度而疏巖。
五塵無雜。
九惱非驚。
外跨四流內(nèi)澄三定。
法俗欽望推為導(dǎo)首。
特蒙綸旨召入神都。
在魏國東寺。
居多聞之?dāng)?shù)。
固師年馀二十。
即于禪師足下而進(jìn)圓具。
才經(jīng)一載總涉律綱。
覆向安州秀律師處三載。
端心讀宣律師文抄。
可謂問絕鄔波離。
貫五篇之表里。
受諧毗舍女。
洞七聚之幽關(guān)。
律云。
五歲得游方。
未至歲而早契。
十年離依止。
不屆年而預(yù)合。
其秀律師即蜀郡興律師之上足。
既進(jìn)圓具仍居蜀川。
于和尚處學(xué)律四載。
后往長安宣律師處。
為依止之客。
投心乳器。
若飲鵝之善識精粗。
竭智水瓶。
等歡喜之妙持先后經(jīng)十六年不離函丈。
研窮諸部淘鍊數(shù)家。
將首律師疏以為宗本。
然后去三陽之八水。
復(fù)向黃州報(bào)所生地。
次往安州大興律教。
諸王刺史咸共遵承。
故律云若有律師處與我身不殊。
居十力寺。
年七十馀。
方始寂化。
戒行清素耳目詳知。
嗟乎代有其人棟梁佛日。
蟬聯(lián)靡絕繼踵相承。
實(shí)謂漢珠荊玉。
雖別川而俱媚。
桂枝蘭葉。
縱異節(jié)而同芳。
固師既得律典斯通。
更披經(jīng)論。
又復(fù)誦法華維摩向一千遍。
心心常續(xù)念念恒持。
三業(yè)相驅(qū)四儀無廢。
覆往襄州在和上處。
重聽蘇呾羅披尋對法藏。
頗通蘊(yùn)處薄撿衣珠。
化城是息終期寶渚。
遂乃濯足襄水顧步廬山。
仰上德之清塵。
住東林而散志。
有意欲向師子洲頂禮佛牙觀諸圣跡。
以垂拱之歲移錫桂林適化游方。
漸之清遠(yuǎn)峽谷。
同緣赴感。
后屆番禺廣府。
法徒請開律典。
時(shí)屬大唐圣主天下普置三師。
欲令佛日再明法舟長汎。
既而威儀者律也。
固亦眾所欽情。
三藏道場講毗柰耶教。
經(jīng)乎九夏。
爰竟七篇。
善教法徒汎誘時(shí)俗。
于時(shí)制旨寺恭阇梨。
每于講席親自提獎。
可謂恂恂善誘弘濟(jì)忘倦。
阇梨則童真出家高行貞節(jié)。
年馀七十。
而恒敬五篇。
有福之人可逢上智。
實(shí)乃禪池淼漫引法海而通波。
思嶺崔嵬聳慧岳而騰峭。
深明幻本巧悟心源。
雖閑諸法體空。
而利物之用盛集構(gòu)有為之福業(yè)。
作無上之津梁。
而屢寫藏經(jīng)常營眾食。
實(shí)亦眾所知識應(yīng)物感生。
勸悟諸人共敦律教。
固師既法侶言散還向峽山。
冀托松林之下。
用畢幽棲之志。
蒙謙寺主等特見賓迎寺主。
乃道冠生知體含仁恕。
供承四海靡倦三朝。
屈己申他卑辭是務(wù)。
固師意欲息想山門。
有懷營構(gòu)傾廊通直道脫階正邪基。
曲制山池。
希流八解之清潤。
傍開壇界。
冀闡七聚之芳規(guī)。
復(fù)欲于戒壇后面造一禪龕立方等道場修法華三昧。
功雖未就而情已決然。
布薩軌儀已紹綱目。
又每嘆曰。
前不遭釋父。
后未遇慈尊。
末代時(shí)中如何起行。
既沈吟于空有之際。
復(fù)躑躅于多師之門矣。
凈于佛逝江口升舶附書憑信廣州。
見求墨紙抄寫梵經(jīng)。
并雇手直。
于時(shí)商人風(fēng)便舉帆高張。
遂被載來求住無路。
是知業(yè)能裝飾非人所圖。
遂以永昌元年七月二十日達(dá)于廣府。
與諸法俗重得相見。
于時(shí)在制旨寺處眾嗟曰。
本行西國有望流通。
回住海南經(jīng)本尚闕。
所將三藏五十馀萬頌。
并在佛逝終須覆往。
既而年馀五十。
重越滄波。
隙駟不留身城難保。
朝露溘至何所囑焉。
經(jīng)典既是要門。
誰能共往收取。
隨譯隨受須得其人。
眾僉告曰。
去斯不遠(yuǎn)有僧貞固。
久探律教早蘊(yùn)精誠。
儻得其人斯為善伴。
亦既才聞此告髣髴雅合求心。
于是裁封山扃薄陳行李。
固乃啟封暫觀。
即有同行之念。
譬乎聊城一發(fā)下三將之雄心。
雪山小偈牽大隱之深志。
遂乃喜辭幽澗歡去松林。
攘臂石門之前。
褰衣制旨之內(nèi)。
始傾一蓋合襟情于撫塵。
既投五體。
契虛懷于曩日。
雖則平生未面而實(shí)冥符宿心。
共在良宵頗論行事。
固乃答曰。
道欲合不介而自親。
時(shí)將至求抑而不可。
謹(jǐn)即共弘三藏助燭千燈者歟。
于是重往峽山。
與謙寺主等言別。
寺主乃照機(jī)而作。
曾不留連。
見述所懷咸助隨喜。
己闕無念他濟(jì)是心。
并為資裝令無少乏。
及廣府法俗悉贈資糧。
即以其年十一月一日附商舶去番禺。
望占波而陵帆。
指佛逝以長驅(qū)。
作含生之梯橙。
為欲海之舟艫。
慶有懷于從志。
庶無廢于長途。
固師年四十矣。
贊曰。
智者植業(yè)。
稟自先因。
童年潔想。
唯福是親。
情求勝己。
意仗明仁。
非馨香于事利。
固寶愛于賢珍(其一)受持妙典。
貞明固意。
大善敦心。
小瑕興畏。
有懷脫屣。
無望榮貴。
若住??之毛尾弗虧。
等游蜂之色香靡費(fèi)(其二)孤辭滎澤。
只步漢陰哲人務(wù)本。
律教是尋。
既知網(wǎng)領(lǐng)。
更進(jìn)幽深。
致遠(yuǎn)懷于覺樹。
遂仗藜于桂林(其三)怡神峽谷。
匠物廣川。
既而追舊聞于東夏。
復(fù)欲請新教以南遄。
希揚(yáng)布于未布。
冀流傳于未傳。
慶斯人之壯志。
能為物而身捐(其四)為我良伴。
其屆金洲。
能堅(jiān)梵行。
善友之由。
船車遞濟(jì)。
手足相求。
儻得契傳燈之一望。
亦是不慚生于百秋(其五)既至佛逝宿心是契。
得聽未聞之法。
還觀不睹之例。
隨譯隨受。
詳檢通滯。
新見新知。
巧明開制。
博識多智。
每勵朝聞之心。
恭儉勤懷。
無憂夕死之計(jì)。
恐眾多而事?lián)稀?div id="vezo56i" class='inline' id='people_20064_1_254_comment'>
且逐靜而兼濟(jì)。
縱一焰之隨風(fēng)。
庶十登而罔翳(其六)。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:?—777 【介紹】: 唐僧。蜀地人。姓氏籍貫不詳。依承遠(yuǎn)修凈土。代宗大歷年間棲止衡州云峰寺,大弘凈土,開五會念佛之說,五日為一會。代宗尊為國師,世稱“五會法師”。后世尊為凈土四祖。有《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》等。
唐詩大辭典 修訂本
南梁(今陜西漢中)人。凈土宗僧人。代宗大歷二年(767)住衡山云峰寺,五年至五臺山佛光寺,專修念佛法門,以求往生凈土。后建竹林寺居之。與詩僧清江為友?!?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二一有傳。《全唐詩》存詩3首。光緒《洋縣志》卷七另存詩2首,《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
不知何許人。大歷二年。依止衡岳云峰寺。修習(xí)罔怠。嘗于僧堂晨粥。睹缽內(nèi)五彩云氣驟起。而山寺影現(xiàn)其中。去寺東北五十里。有山。山下有澗。北去澗有石門。入石門。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。當(dāng)是時(shí)。目了而心疑之。蓋以平生所未嘗造也。他日又現(xiàn)臺山諸寺于午缽云氣中。其樓觀池榭。皆眾寶嚴(yán)飾。而無山林穢惡諸物。并現(xiàn)十方佛國清凈可愛。食畢乃滅。于是照問嘉延曇暉二師之嘗游五臺者。其言與所見尤合。四年遂起五會念佛道場于衡州湖東寺。六月二日。祥云彌覆一寺。云中樓閣影現(xiàn)。且有梵相數(shù)僧。身長丈許。執(zhí)錫行道。阿彌陀佛。文殊普賢。一萬菩薩。其身高大咸在。自未至酉方滅。州人見者率感泣作禮。及晚照于道場外。遇一老人謂之曰。師先發(fā)愿往金色世界。奉覲大圣。今可去矣。照答曰。時(shí)危路險(xiǎn)未可也。老人曰。但亟去無憚也。忽不見。八月十三日。結(jié)同志發(fā)衡岳。五年四月五日。抵五臺。已遙見白光數(shù)道于佛光寺之南矣。明日詣寺攬其境。則悉無異昔日缽中所現(xiàn)者。夜四鼓。又一光自北山來。正觸照身。照即入堂問眾。眾曰此大圣不思議光。常以感悟有緣者耳。照因具威儀。尋光由寺東北。行十五里。果得山澗石門等。而善財(cái)難陀二青衣年八九歲。立石門外。若預(yù)候照者。引照入門。向北行五里。過金門樓。入門則大圣竹林寺也。地純黃金。流渠華甫方二十里。兩廡周遭。一百二十院。比之缽中所睹者。差分明耳。而講堂之中。獅子座上。文殊處西。普賢處東。大菩薩眾。左右圍繞。說法之音歷歷可聽。照前作禮。問言。末劫凡夫。智淺障深。法海淵洪。雖欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陳。使知所在。文殊報(bào)曰。諸修行門。無過念佛。?;鄱?yán)。舉無遺者。我于過去劫中。以念佛故。今獲一切種智。是以一切諸波羅蜜。乃至諸佛。從念佛生。汝當(dāng)勤念。無令休息。照又問其念云何。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)系念。令無間斷。命終之后。決定往生。說是語已。時(shí)二菩薩。舒金色手。為照摩頂而授記言。汝以念佛功德力故。不久獲證無上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩薩。各說伽陀以發(fā)明之。照則歡喜踴躍。疑網(wǎng)頓除。作禮以謝。合掌住側(cè)。文殊使之巡歷菩薩諸院。遍請教戒。及游七寶果園。其果才熟。大如碗許。取而食之。身意泰然。旋辭菩薩以出。隨青衣至于門外。遂失所在。而徘徊佇眺。倍增悲感。十三日復(fù)偕五十馀僧。于金剛窟。循無著遺跡。禮二十五佛名。而照獨(dú)見地瑩琉璃。宮殿嚴(yán)凈。文殊普賢萬菩薩眾佛陀波利等。坐立儼然。其馀僧則無所見也。是夜三鼓。又見五鐙于所止華嚴(yán)寺西樓上。照默祝曰。愿分百鐙。尋如其數(shù)。曰愿千鐙亦然。且其比列之整。非世所能擬。乃復(fù)獨(dú)詣金剛窟見大圣。而佛陀波利引入圣寺。語具覺救傳。十二月照于寺之念。佛道場。絕粒要期誓生凈土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道場。謂照曰。汝盍亦流通所見境界乎。照不應(yīng)。明日申時(shí)。則有梵僧之老者。見曰。靈異之事。宜普示眾生。使發(fā)菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情騰謗耳。其僧曰。大圣之居此山。謗議紛紜。尚莫之止。況汝所見境界耶。然性善性惡均為菩提。而涂毒鼓緣自應(yīng)不謬。六年正月。華嚴(yán)寺僧崇暉明謙等三十馀人。立石記于金剛窟般若院地。當(dāng)是時(shí)忽聞鐘聲雅亮。節(jié)解分明。眾尤驚異。以為照所開示斷不虛矣。后照又建竹林寺一區(qū)以自表顯。十二年九月十三日。照??弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張希陵等八人。登東臺。先睹白光數(shù)四。異云叆叇。云開而紅色。文殊乘青毛獅子。于五色通身光內(nèi)。微雪飄灑。圓光遍映山谷。詳載絳州兵椽王士詹記。
宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋法照。
不知何許人也。
大歷二年棲止衡州云峰寺。
勤修不懈。
于僧堂內(nèi)粥缽中忽睹五彩祥云。
云內(nèi)現(xiàn)山寺。
寺之東北五十里已來有山。
山下有澗。
澗北有石門。
入可五里有寺。
金榜題云大圣竹林寺。
雖目擊分明而心懷隕穫。
他日齋時(shí)還于缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺諸寺。
盡是金地?zé)o有山林穢惡。
純是池臺樓觀眾寶莊嚴(yán)。
文殊一萬圣眾而處其中。
又現(xiàn)諸佛凈國。
食畢方滅。
心疑未決。
歸院問僧。
還有曾游五臺山已否。
時(shí)有嘉延曇暉二師言曾到。
言與缽內(nèi)所見一皆符合。
然尚未得臺山消息。
暨四年夏于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺。
九旬起五會念佛道場。
六月二日未時(shí)。
遙見祥云彌覆臺寺。
云中有諸樓閣。
閣中有數(shù)梵僧。
各長丈許。
執(zhí)錫行道。
衡州舉郭咸見彌陀佛與文殊普賢一萬菩薩俱在此會。
其身高大。
見之者皆深泣血設(shè)禮。
至酉方滅。
照其日晚于道場外遇一老人。
告照云。
師先發(fā)愿往金色世界奉覲大圣。
今何不去。
照怪而答曰。
時(shí)難路艱何可往也。
老人言。
但亟去。
道路固無留難。
言訖不見。
照驚入道場重發(fā)誠愿。
夏滿約往前。
任是火聚冰何終無退衄。
至八月十三日。
于南岳與同志數(shù)人惠然肯來。
果無沮礙。
則五年四月五日到五臺縣遙見佛光寺南數(shù)道白光。
六日到佛光寺。
果如缽中所見略無差脫。
其夜四更見一道光從北山下來射照。
照忙入堂內(nèi)。
乃問眾云此何祥也。
吉兇焉在。
有僧答言。
此大圣不思議光。
常答有緣。
照聞已即具威儀尋光至寺。
東北五十里間果有山。
山下有澗。
澗北有一石門。
見二青衣可年八九歲。
顏貌端正立于門首。
一稱善財(cái)二曰難陀。
相見歡喜問訊設(shè)禮。
引照入門。
向北行五里已來。
見一金門樓。
漸至門所乃是一寺。
寺前有大金榜。
題曰大圣竹林寺。
一如缽中所見者。
方圓可二十里。
一百二十院皆有寶塔莊嚴(yán)。
其地純是黃金。
流渠華樹充滿其中。
照入寺至講堂中。
見文殊在西普賢在東。
各據(jù)師子之座。
說法之音歷歷可聽。
文殊左右菩薩萬馀。
普賢亦無數(shù)菩薩圍繞。
照至二賢前作禮問言。
末代凡夫去圣時(shí)遙知識轉(zhuǎn)劣垢障尤深。
佛性無由顯現(xiàn)佛法浩浣。
未審修行于何法門最為其要。
唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。
文殊報(bào)言。
汝今念佛。
今正是時(shí)。
諸修行門無過念佛。
供養(yǎng)三寶?;垭p修。
此之二門最為徑要。
所以者何。
我于過去劫中因觀佛故。
因念佛故。
因供養(yǎng)故。
今得一切種智。
是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定。
乃至諸佛。
皆從念佛而生。
故知念佛諸法之王。
汝當(dāng)常念無上法王令無休息。
照又問。
當(dāng)云何念。
文殊言。
此世界西有阿彌陀佛。
彼佛愿力不可思議。
汝當(dāng)繼念令無間斷。
命終之后決定往生永不退轉(zhuǎn)。
說是語已。
時(shí)二大圣各舒金手摩照頂為授記別。
汝已念佛故不久證無上正等菩提。
若善男女等愿疾成佛者無過念佛。
則能速證無上菩提。
語已時(shí)二大圣互說伽陀。
照聞已歡喜踴躍疑網(wǎng)悉除。
又更作禮。
禮已合掌。
文殊言。
汝可往詣諸菩薩院次第巡禮。
授教已次第瞻禮。
遂至七寶果園。
其果才熟其大如碗。
便取食之。
食已身意泰然。
造大圣前作禮辭退。
還見二青衣送至門外。
禮已舉頭遂失所在。
倍增悲感乃立石記至今存焉。
復(fù)至四月八日。
于華嚴(yán)寺西樓下安止。
洎十三日照與五十馀僧同往金剛窟。
到無著見大圣處。
處心禮三十五佛名。
照禮才十遍。
忽見其處廣博嚴(yán)凈琉璃宮殿。
文殊普賢一萬菩薩及佛陀波利。
居在一處。
照見已惟自慶喜。
隨眾歸寺。
其夜三更于華嚴(yán)院西樓上。
忽見寺東山半有五圣燈。
其大方尺馀。
照咒言。
請分百燈歸一畔。
便分如愿。
重謂分為千炬。
言訖便分千數(shù)。
行行相對遍于山半。
又更獨(dú)詣金剛窟所。
愿見大圣。
三更盡到見梵僧。
稱是佛陀波利。
引之入圣寺。
語在覺救傳。
至十二月初。
遂于華嚴(yán)寺華嚴(yán)院入念佛道場。
絕粒要期誓生凈土。
至于七日初夜正念佛時(shí)。
又見一梵僧入乎道場。
告云。
汝所見臺山境界何故不說。
言訖不見。
照疑此僧亦擬不說。
翌日申時(shí)正念誦次又見一梵僧。
年可八十。
乃言照曰。
師所見臺山靈異。
胡不流布普示眾生令使見聞發(fā)菩提心獲大利樂乎。
照曰。
實(shí)無心秘蔽圣道恐生疑謗。
故所以不說。
僧云。
大圣文殊見在此山。
尚招人謗。
況汝所見境界。
但使眾生見聞之者發(fā)菩提心作毒鼓緣耳。
照聞斯語便隨憶念錄之。
時(shí)江東釋慧從。
以大歷六年正月內(nèi)。
與華嚴(yán)寺崇暉明謙等三十馀人。
隨照至金剛窟所。
親示般若院立石標(biāo)記。
于時(shí)徒眾誠心瞻仰。
悲喜未已。
遂聞鐘聲。
其音雅亮節(jié)解分明。
眾皆聞之驚異尤甚。
驗(yàn)乎所見不虛。
故書于屋壁。
普使見聞同發(fā)勝心共期佛慧。
自后照又依所見化竹林寺題額處建寺一區(qū)。
莊嚴(yán)精麗便號竹林焉。
又大歷十二年九月十三日。
照與弟子八人于東臺睹白光數(shù)四。
次有異云叆叇。
云開見五色通身光。
光內(nèi)有圓光紅色文殊乘青毛師子。
眾皆明見。
乃霏微下雪。
及五色圓光遍于山谷。
其同見弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)沙彌惟英優(yōu)婆塞張??〉?。
照后篤鞏其心修鍊無曠。
不知其終。
絳州兵掾王士詹述圣寺記云。
系曰。
佛成就三身必居三土。
顯正依報(bào)莊嚴(yán)故。
菩薩未沾國土名。
但云住處。
修凈佛國因隨生佛家。
故華嚴(yán)經(jīng)有菩薩住處品焉。
經(jīng)云。
唯佛一人居凈土此下不僣上也。
若八字陀羅尼經(jīng)云文殊大愿力與佛同境界。
境界凈則說法凈。
則三土義齊也。
問諸經(jīng)中佛住王舍城等。
可非住處邪。
通曰。
此義同名別。
或可上得兼下也。
又如兜率宮院是補(bǔ)處凈域?qū)毻勇淝鍥鲋岬壬健?div id="s48gzub" class='inline' id='people_17962_3_228_comment'>
皆是菩薩凈識所變剎土也。
若然者凈土與住處義同名異耳。
如法照入竹林圣寺見文殊凈境也。
諸于山嶺見老人童子等。
則穢土見圣人。
高僧摘要·化高僧摘要卷四
大歷二年。棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中。忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺東北五十里有山。山下有澗。澗北有石門。入五里有寺。金榜題云。大圣竹林寺。雖目擊分明。而心懷隕穫。他日齋時(shí)。還于缽中。五色云內(nèi)?,F(xiàn)其五臺。諸寺盡是金地。無有山林穢惡。純是池臺樓觀。眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬圣眾。處其中。又現(xiàn)諸佛凈國。食畢方滅。心疑未決。歸院問僧。還有曾游五臺山者否。時(shí)有嘉延。曇暉。二師言曾到。言與缽內(nèi)所見。一皆符合。四年夏。于衡州湖東寺內(nèi)。有高樓臺九旬。起五會念佛道場。六月二日。遙見祥云彌覆臺寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見。彌陀佛。與文殊普賢。一萬菩薩。俱在此會。其身高大。見之者皆泣血設(shè)禮。至酉方滅。日晚照于道場外。遇一老人。告照云。師先發(fā)愿。往金色世界。奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱。何可往也。老人言但亟去。道路固無留難。言訖不見。照驚入道場。重發(fā)誠愿。夏滿約往。至八月十三日。于南岳同志數(shù)人?;萑磺皝?。果無沮礙。五年四月五日到五臺縣。遙見佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見。其夜四更。見一道光。從北山下來射照。照忙入堂內(nèi)。問眾云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已。即具威儀。尋光至寺東北五十里間。果有山。山下有澗。澗北有一石門。見二青衣。年八九歲。顏貌端正。立于門首。一稱善財(cái)。二曰難陀。相見歡喜。問訊設(shè)禮。引照入門。向北行五里已來。見一金門樓。漸至門所。乃是一寺。寺前有大金榜。題曰。大圣竹林寺。一如缽中所見。方圓二十里。一百二十院。皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹。充滿其中。照入寺。至講堂中。見文殊在西。普賢在東。各據(jù)師子之座。說法之音。歷歷可聽文殊左右。菩薩萬馀。普賢亦無數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮。問言。末代凡夫。去圣時(shí)遙。知識轉(zhuǎn)劣。垢障尤深。佛性無由顯現(xiàn)。佛法浩瀚。未審修行。于何法門。最為其要。唯愿大圣。斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門。無過念佛。供養(yǎng)三寶。?;垭p修。此之二門。最為徑要。所以者何。我于過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。請法之王。汝當(dāng)常念無上法王。令無休息。照又問當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)繼念。令無間斷。則能速證無上菩提。語已。時(shí)二大圣。互說伽陀。照聞已。歡喜踴躍。疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院。次第巡禮。授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作禮辭退。還見二青衣。送至門外。禮已舉頭。遂失所在。倍增悲感。乃立石記。