人物簡(jiǎn)介
丹陽(yáng)沈氏子。出家。以誦法華經(jīng)為專務(wù)。時(shí)光州大蘇山慧思禪師。悟一乘之理。明三觀之。心超與江陵顗公。仙城命公。篤志相親。積年請(qǐng)業(yè)。行優(yōu)一眾。德冠諸賢。思謂其徒曰。超得忍人也。復(fù)獲偕覽衡岳之勝。隋受禪。乃北入嵩高。餌藥坐禪。太子勇既召集天下名德。而遣還之。以超尤詣道。獨(dú)留供養(yǎng)。及勇廢。徙居定水。會(huì)藍(lán)法師。以藍(lán)谷之悟真寺迎之。共隱八年。倍勤三慧。大業(yè)初。京師創(chuàng)建大禪定寺。詔超之。后以疾辭。允其歸?;始艺剡\(yùn)。望重疇昔。高僧慧因保恭等。咸就棲止。未幾臥疾。弟子跪問(wèn)其所以自任者。曰生不忻。死不戚。吾之素也。因面西坐曰。第一義空。遂長(zhǎng)往。儼如入定。武德五年十二月六日也。春秋七十有七。弟子法成等。以遺訓(xùn)。露骸月馀日。色不變。時(shí)太宗開(kāi)天策府。聞而嘆異。仍建白塔于寺之北峰。續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八
釋慧超。姓汎氏。丹陽(yáng)建元人。稟懷溫裕立性懷仁。弱齡厭俗。自出家后。誦法華經(jīng)聞光州大蘇山慧思禪師獨(dú)悟一乘善明三觀。與天臺(tái)智者仙城命公。篤志幽尋積年請(qǐng)業(yè)。行優(yōu)智遠(yuǎn)德冠時(shí)賢。思對(duì)眾命曰。超之神府。得忍人也。及游衡嶺。復(fù)與同途留誦經(jīng)。停亟移歲序。自隋初廓定。北入嵩高。餌藥坐禪冀言終老。隋太子勇。召集名德總會(huì)帝城。以超業(yè)行不群。特留供養(yǎng)。而恭慎凝攝不顧世華。及勇廢免一無(wú)所涉。晚移定水高振德音。道俗歸宗仰其戒范。會(huì)凈業(yè)法師卜居藍(lán)田谷之悟真寺。欽超有道躬事邀迎。共隱八年倍勤三惠。及大業(yè)承運(yùn)。禪定初基。爰發(fā)詔書(shū)延入行道。屢辭砭疾。后許還山。德感物情頗存汲引。四川貴望一縣官民。莫不委質(zhì)投誠(chéng)請(qǐng)傳香德。并為經(jīng)始伽藍(lán)。繼綜羞粒。大唐伊始榮重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隱淪咸就棲止。蔭松偃石論詳?shù)懒x。皆曰。斯誠(chéng)出要樂(lè)也。后臥疾少時(shí)。弟子跪問(wèn)。答曰。吾之常也。長(zhǎng)生不欣夕死不戚。乃面西正坐云。第一義空清凈智觀。言如入定奄遂長(zhǎng)往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月馀日。顏色不變。天策上將聞稱希有。遣人就視。端拱如生。自超九歲入道。即誦法華五十馀年萬(wàn)有馀遍。感靈獲瑞不可勝言。弟子法成等。為建白塔于寺之北峰焉。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:652—約696 【介紹】: 唐僧。鄭州滎澤人,俗姓孟,梵名娑羅笈多。年十四,于泛水等慈寺出家。后往相州林慮諸寺,尋師訪道。曾至安州,從大猷習(xí)大乘諸經(jīng);至襄州,從善導(dǎo)修凈土業(yè);至安州,從秀公習(xí)律。武則天垂拱間,南下廣州,授徒講律。永昌元年,與義凈等附舶渡海,至室利佛逝國(guó),譯經(jīng)數(shù)載。長(zhǎng)壽三年歸廣州,未歷三載即病卒。大唐西域求法高僧傳·卷下
苾芻貞固律師者。梵名娑羅笈多(譯為貞固)即鄭地滎川人也。俗姓孟。粵以驅(qū)烏之歲。早蘊(yùn)慈門。總角之秋。棲心慧苑。年甫十四遂丁荼蓼。眷流俗之難保。知法門之可尚。爰興正念企步勝場(chǎng)。遂于泛水等慈寺遠(yuǎn)法師處。申侍席之業(yè)。意存教網(wǎng)便誦大經(jīng)。經(jīng)三兩歲師遂淪化。后往相州林慮諸寺尋師訪道。欲致想禪扃。自念教檢未窺難辯真?zhèn)巍?div id="ajs6mry" class='inline' id='people_20064_1_17_comment'>即往東魏聽(tīng)覽唯識(shí)。復(fù)往安州大猷禪師處習(xí)學(xué)方等。數(shù)旬未隔即妙相現(xiàn)前。復(fù)往荊州歷諸山寺。求善知識(shí)希覓未聞。復(fù)往襄州遇善導(dǎo)禪師受彌陀勝行。當(dāng)爾之時(shí)。交望棄索訶之穢土。即欲趣安養(yǎng)之芳林。覆思獨(dú)善傷大士行。唯識(shí)所變何非凈方。遂往峴山恢覺(jué)寺澄禪師處。創(chuàng)蒙半字之訓(xùn)漸通完器之言。禪師則沈研律典。荷世尊五德之重寄。??轢經(jīng)論。當(dāng)末代四依之住持。定瀲波深。濯八解而流派。慧峰岳峻。聳六度而疏巖。五塵無(wú)雜。九惱非驚。外跨四流內(nèi)澄三定。法俗欽望推為導(dǎo)首。特蒙綸旨召入神都。在魏國(guó)東寺。居多聞之?dāng)?shù)。固師年馀二十。即于禪師足下而進(jìn)圓具。才經(jīng)一載總涉律綱。覆向安州秀律師處三載。端心讀宣律師文抄。可謂問(wèn)絕鄔波離。貫五篇之表里。受諧毗舍女。洞七聚之幽關(guān)。律云。五歲得游方。未至歲而早契。十年離依止。不屆年而預(yù)合。其秀律師即蜀郡興律師之上足。既進(jìn)圓具仍居蜀川。于和尚處學(xué)律四載。后往長(zhǎng)安宣律師處。為依止之客。投心乳器。若飲鵝之善識(shí)精粗。竭智水瓶。等歡喜之妙持先后經(jīng)十六年不離函丈。研窮諸部淘鍊數(shù)家。將首律師疏以為宗本。然后去三陽(yáng)之八水。復(fù)向黃州報(bào)所生地。次往安州大興律教。諸王刺史咸共遵承。故律云若有律師處與我身不殊。居十力寺。年七十馀。方始寂化。戒行清素耳目詳知。嗟乎代有其人棟梁佛日。蟬聯(lián)靡絕繼踵相承。實(shí)謂漢珠荊玉。雖別川而俱媚。桂枝蘭葉。縱異節(jié)而同芳。固師既得律典斯通。更披經(jīng)論。又復(fù)誦法華維摩向一千遍。心心常續(xù)念念恒持。三業(yè)相驅(qū)四儀無(wú)廢。覆往襄州在和上處。重聽(tīng)蘇呾羅披尋對(duì)法藏。頗通蘊(yùn)處薄撿衣珠。化城是息終期寶渚。遂乃濯足襄水顧步廬山。仰上德之清塵。住東林而散志。有意欲向師子洲頂禮佛牙觀諸圣跡。以垂拱之歲移錫桂林適化游方。漸之清遠(yuǎn)峽谷。同緣赴感。后屆番禺廣府。法徒請(qǐng)開(kāi)律典。時(shí)屬大唐圣主天下普置三師。欲令佛日再明法舟長(zhǎng)汎。既而威儀者律也。固亦眾所欽情。三藏道場(chǎng)講毗柰耶教。經(jīng)乎九夏。爰竟七篇。善教法徒汎誘時(shí)俗。于時(shí)制旨寺恭阇梨。每于講席親自提獎(jiǎng)。可謂恂恂善誘弘濟(jì)忘倦。阇梨則童真出家高行貞節(jié)。年馀七十。而恒敬五篇。有福之人可逢上智。實(shí)乃禪池淼漫引法海而通波。思嶺崔嵬聳慧岳而騰峭。深明幻本巧悟心源。雖閑諸法體空。而利物之用盛集構(gòu)有為之福業(yè)。作無(wú)上之津梁。而屢寫(xiě)藏經(jīng)常營(yíng)眾食。實(shí)亦眾所知識(shí)應(yīng)物感生。勸悟諸人共敦律教。固師既法侶言散還向峽山。冀托松林之下。用畢幽棲之志。蒙謙寺主等特見(jiàn)賓迎寺主。乃道冠生知體含仁恕。供承四海靡倦三朝。屈己申他卑辭是務(wù)。固師意欲息想山門。有懷營(yíng)構(gòu)傾廊通直道脫階正邪基。曲制山池。希流八解之清潤(rùn)。傍開(kāi)壇界。冀闡七聚之芳規(guī)。復(fù)欲于戒壇后面造一禪龕立方等道場(chǎng)修法華三昧。功雖未就而情已決然。布薩軌儀已紹綱目。又每嘆曰。前不遭釋父。后未遇慈尊。末代時(shí)中如何起行。既沈吟于空有之際。復(fù)躑躅于多師之門矣。凈于佛逝江口升舶附書(shū)憑信廣州。見(jiàn)求墨紙抄寫(xiě)梵經(jīng)。并雇手直。于時(shí)商人風(fēng)便舉帆高張。遂被載來(lái)求住無(wú)路。是知業(yè)能裝飾非人所圖。遂以永昌元年七月二十日達(dá)于廣府。與諸法俗重得相見(jiàn)。于時(shí)在制旨寺處眾嗟曰。本行西國(guó)有望流通。回住海南經(jīng)本尚闕。所將三藏五十馀萬(wàn)頌。并在佛逝終須覆往。既而年馀五十。重越滄波。隙駟不留身城難保。朝露溘至何所囑焉。經(jīng)典既是要門。誰(shuí)能共往收取。隨譯隨受須得其人。眾僉告曰。去斯不遠(yuǎn)有僧貞固。久探律教早蘊(yùn)精誠(chéng)。儻得其人斯為善伴。亦既才聞此告髣髴雅合求心。于是裁封山扃薄陳行李。固乃啟封暫觀。即有同行之念。譬乎聊城一發(fā)下三將之雄心。雪山小偈牽大隱之深志。遂乃喜辭幽澗歡去松林。攘臂石門之前。褰衣制旨之內(nèi)。始傾一蓋合襟情于撫塵。既投五體。契虛懷于曩日。雖則平生未面而實(shí)冥符宿心。共在良宵頗論行事。固乃答曰。道欲合不介而自親。時(shí)將至求抑而不可。謹(jǐn)即共弘三藏助燭千燈者歟。于是重往峽山。與謙寺主等言別。寺主乃照機(jī)而作。曾不留連。見(jiàn)述所懷咸助隨喜。己闕無(wú)念他濟(jì)是心。并為資裝令無(wú)少乏。及廣府法俗悉贈(zèng)資糧。即以其年十一月一日附商舶去番禺。望占波而陵帆。指佛逝以長(zhǎng)驅(qū)。作含生之梯橙。為欲海之舟艫。慶有懷于從志。庶無(wú)廢于長(zhǎng)途。固師年四十矣。贊曰。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:?—777 【介紹】: 唐僧。蜀地人。姓氏籍貫不詳。依承遠(yuǎn)修凈土。代宗大歷年間棲止衡州云峰寺,大弘凈土,開(kāi)五會(huì)念佛之說(shuō),五日為一會(huì)。代宗尊為國(guó)師,世稱“五會(huì)法師”。后世尊為凈土四祖。有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》等。唐詩(shī)大辭典 修訂本
南梁(今陜西漢中)人。凈土宗僧人。代宗大歷二年(767)住衡山云峰寺,五年至五臺(tái)山佛光寺,專修念佛法門,以求往生凈土。后建竹林寺居之。與詩(shī)僧清江為友?!?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二一有傳?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)3首。光緒《洋縣志》卷七另存詩(shī)2首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
不知何許人。大歷二年。依止衡岳云峰寺。修習(xí)罔怠。嘗于僧堂晨粥。睹缽內(nèi)五彩云氣驟起。而山寺影現(xiàn)其中。去寺東北五十里。有山。山下有澗。北去澗有石門。入石門。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。當(dāng)是時(shí)。目了而心疑之。蓋以平生所未嘗造也。他日又現(xiàn)臺(tái)山諸寺于午缽云氣中。其樓觀池榭。皆眾寶嚴(yán)飾。而無(wú)山林穢惡諸物。并現(xiàn)十方佛國(guó)清凈可愛(ài)。食畢乃滅。于是照問(wèn)嘉延曇暉二師之嘗游五臺(tái)者。其言與所見(jiàn)尤合。四年遂起五會(huì)念佛道場(chǎng)于衡州湖東寺。六月二日。祥云彌覆一寺。云中樓閣影現(xiàn)。且有梵相數(shù)僧。身長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。阿彌陀佛。文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。其身高大咸在。自未至酉方滅。州人見(jiàn)者率感泣作禮。及晚照于道場(chǎng)外。遇一老人謂之曰。師先發(fā)愿往金色世界。奉覲大圣。今可去矣。照答曰。時(shí)危路險(xiǎn)未可也。老人曰。但亟去無(wú)憚也。忽不見(jiàn)。八月十三日。結(jié)同志發(fā)衡岳。五年四月五日。抵五臺(tái)。已遙見(jiàn)白光數(shù)道于佛光寺之南矣。明日詣寺攬其境。則悉無(wú)異昔日缽中所現(xiàn)者。夜四鼓。又一光自北山來(lái)。正觸照身。照即入堂問(wèn)眾。眾曰此大圣不思議光。常以感悟有緣者耳。照因具威儀。尋光由寺東北。行十五里。果得山澗石門等。而善財(cái)難陀二青衣年八九歲。立石門外。若預(yù)候照者。引照入門。向北行五里。過(guò)金門樓。入門則大圣竹林寺也。地純黃金。流渠華甫方二十里。兩廡周遭。一百二十院。比之缽中所睹者。差分明耳。而講堂之中。獅子座上。文殊處西。普賢處東。大菩薩眾。左右圍繞。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。照前作禮。問(wèn)言。末劫凡夫。智淺障深。法海淵洪。雖欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陳。使知所在。文殊報(bào)曰。諸修行門。無(wú)過(guò)念佛。?;鄱?yán)。舉無(wú)遺者。我于過(guò)去劫中。以念佛故。今獲一切種智。是以一切諸波羅蜜。乃至諸佛。從念佛生。汝當(dāng)勤念。無(wú)令休息。照又問(wèn)其念云何。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)系念。令無(wú)間斷。命終之后。決定往生。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二菩薩。舒金色手。為照摩頂而授記言。汝以念佛功德力故。不久獲證無(wú)上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩薩。各說(shuō)伽陀以發(fā)明之。照則歡喜踴躍。疑網(wǎng)頓除。作禮以謝。合掌住側(cè)。文殊使之巡歷菩薩諸院。遍請(qǐng)教戒。及游七寶果園。其果才熟。大如碗許。取而食之。身意泰然。旋辭菩薩以出。隨青衣至于門外。遂失所在。而徘徊佇眺。倍增悲感。十三日復(fù)偕五十馀僧。于金剛窟。循無(wú)著遺跡。禮二十五佛名。而照獨(dú)見(jiàn)地瑩琉璃。宮殿嚴(yán)凈。文殊普賢萬(wàn)菩薩眾佛陀波利等。坐立儼然。其馀僧則無(wú)所見(jiàn)也。是夜三鼓。又見(jiàn)五鐙于所止華嚴(yán)寺西樓上。照默祝曰。愿分百鐙。尋如其數(shù)。曰愿千鐙亦然。且其比列之整。非世所能擬。乃復(fù)獨(dú)詣金剛窟見(jiàn)大圣。而佛陀波利引入圣寺。語(yǔ)具覺(jué)救傳。十二月照于寺之念。佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道場(chǎng)。謂照曰。汝盍亦流通所見(jiàn)境界乎。照不應(yīng)。明日申時(shí)。則有梵僧之老者。見(jiàn)曰。靈異之事。宜普示眾生。使發(fā)菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情騰謗耳。其僧曰。大圣之居此山。謗議紛紜。尚莫之止。況汝所見(jiàn)境界耶。然性善性惡均為菩提。而涂毒鼓緣自應(yīng)不謬。六年正月。華嚴(yán)寺僧崇暉明謙等三十馀人。立石記于金剛窟般若院地。當(dāng)是時(shí)忽聞鐘聲雅亮。節(jié)解分明。眾尤驚異。以為照所開(kāi)示斷不虛矣。后照又建竹林寺一區(qū)以自表顯。十二年九月十三日。照??弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張希陵等八人。登東臺(tái)。先睹白光數(shù)四。異云叆叇。云開(kāi)而紅色。文殊乘青毛獅子。于五色通身光內(nèi)。微雪飄灑。圓光遍映山谷。詳載絳州兵椽王士詹記。宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋法照。不知何許人也。大歷二年棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺之東北五十里已來(lái)有山。山下有澗。澗北有石門。入可五里有寺。金榜題云大圣竹林寺。雖目擊分明而心懷隕穫。他日齋時(shí)還于缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺(tái)諸寺。盡是金地?zé)o有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾而處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹?div id="cgsldsz" class='inline' id='people_17962_3_19_comment'>還有曾游五臺(tái)山已否。時(shí)有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)一皆符合。然尚未得臺(tái)山消息。暨四年夏于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺(tái)。九旬起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日未時(shí)。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)彌陀佛與文殊普賢一萬(wàn)菩薩俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆深泣血設(shè)禮。至酉方滅。照其日晚于道場(chǎng)外遇一老人。告照云。師先發(fā)愿往金色世界奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱何可往也。老人言。但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿約往前。任是火聚冰何終無(wú)退衄。至八月十三日。于南岳與同志數(shù)人惠然肯來(lái)。果無(wú)沮礙。則五年四月五日到五臺(tái)縣遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)略無(wú)差脫。其夜四更見(jiàn)一道光從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。乃問(wèn)眾云此何祥也。吉兇焉在。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已即具威儀尋光至寺。東北五十里間果有山。山下有澗。澗北有一石門。見(jiàn)二青衣可年八九歲。顏貌端正立于門首。一稱善財(cái)二曰難陀。相見(jiàn)歡喜問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門樓。漸至門所乃是一寺。寺前有大金榜。題曰大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)者。方圓可二十里。一百二十院皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹(shù)充滿其中。照入寺至講堂中。見(jiàn)文殊在西普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。文殊左右菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮問(wèn)言。末代凡夫去圣時(shí)遙知識(shí)轉(zhuǎn)劣垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)佛法浩浣。未審修行于何法門最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶福慧雙修。此之二門最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王令無(wú)休息。照又問(wèn)。當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念令無(wú)間斷。命終之后決定往生永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二大圣各舒金手摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者無(wú)過(guò)念佛。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已時(shí)二大圣互說(shuō)伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院次第巡禮。授教已次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作禮辭退。還見(jiàn)二青衣送至門外。禮已舉頭遂失所在。倍增悲感乃立石記至今存焉。復(fù)至四月八日。于華嚴(yán)寺西樓下安止。洎十三日照與五十馀僧同往金剛窟。到無(wú)著見(jiàn)大圣處。處心禮三十五佛名。照禮才十遍。忽見(jiàn)其處廣博嚴(yán)凈琉璃宮殿。文殊普賢一萬(wàn)菩薩及佛陀波利。居在一處。照見(jiàn)已惟自慶喜。隨眾歸寺。其夜三更于華嚴(yán)院西樓上。忽見(jiàn)寺東山半有五圣燈。其大方尺馀。照咒言。請(qǐng)分百燈歸一畔。便分如愿。重謂分為千炬。言訖便分千數(shù)。行行相對(duì)遍于山半。又更獨(dú)詣金剛窟所。愿見(jiàn)大圣。三更盡到見(jiàn)梵僧。稱是佛陀波利。引之入圣寺。語(yǔ)在覺(jué)救傳。至十二月初。遂于華嚴(yán)寺華嚴(yán)院入念佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。至于七日初夜正念佛時(shí)。又見(jiàn)一梵僧入乎道場(chǎng)。告云。汝所見(jiàn)臺(tái)山境界何故不說(shuō)。言訖不見(jiàn)。照疑此僧亦擬不說(shuō)。翌日申時(shí)正念誦次又見(jiàn)一梵僧。年可八十。乃言照曰。師所見(jiàn)臺(tái)山靈異。胡不流布普示眾生令使見(jiàn)聞發(fā)菩提心獲大利樂(lè)乎。照曰。實(shí)無(wú)心秘蔽圣道恐生疑謗。故所以不說(shuō)。僧云。大圣文殊見(jiàn)在此山。尚招人謗。況汝所見(jiàn)境界。但使眾生見(jiàn)聞之者發(fā)菩提心作毒鼓緣耳。照聞斯語(yǔ)便隨憶念錄之。時(shí)江東釋慧從。以大歷六年正月內(nèi)。與華嚴(yán)寺崇暉明謙等三十馀人。隨照至金剛窟所。親示般若院立石標(biāo)記。于時(shí)徒眾誠(chéng)心瞻仰。悲喜未已。遂聞鐘聲。其音雅亮節(jié)解分明。眾皆聞之驚異尤甚。驗(yàn)乎所見(jiàn)不虛。故書(shū)于屋壁。普使見(jiàn)聞同發(fā)勝心共期佛慧。自后照又依所見(jiàn)化竹林寺題額處建寺一區(qū)。莊嚴(yán)精麗便號(hào)竹林焉。又大歷十二年九月十三日。照與弟子八人于東臺(tái)睹白光數(shù)四。次有異云叆叇。云開(kāi)見(jiàn)五色通身光。光內(nèi)有圓光紅色文殊乘青毛師子。眾皆明見(jiàn)。乃霏微下雪。及五色圓光遍于山谷。其同見(jiàn)弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)沙彌惟英優(yōu)婆塞張??〉取?div id="qd7dmaj" class='inline' id='people_17962_3_207_comment'>
大歷二年。棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中。忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺東北五十里有山。山下有澗。澗北有石門。入五里有寺。金榜題云。大圣竹林寺。雖目擊分明。而心懷隕穫。他日齋時(shí)。還于缽中。五色云內(nèi)?,F(xiàn)其五臺(tái)。諸寺盡是金地。無(wú)有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀。眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾。處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹?。還有曾游五臺(tái)山者否。時(shí)有嘉延。曇暉。二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)。一皆符合。四年夏。于衡州湖東寺內(nèi)。有高樓臺(tái)九旬。起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)。彌陀佛。與文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆泣血設(shè)禮。至酉方滅。日晚照于道場(chǎng)外。遇一老人。告照云。師先發(fā)愿。往金色世界。奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱。何可往也。老人言但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)。重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿約往。至八月十三日。于南岳同志數(shù)人?;萑磺皝?lái)。果無(wú)沮礙。五年四月五日到五臺(tái)縣。遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)。其夜四更。見(jiàn)一道光。從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。問(wèn)眾云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已。即具威儀。尋光至寺東北五十里間。果有山。山下有澗。澗北有一石門。見(jiàn)二青衣。年八九歲。顏貌端正。立于門首。一稱善財(cái)。二曰難陀。相見(jiàn)歡喜。問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門樓。漸至門所。乃是一寺。寺前有大金榜。題曰。大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)。方圓二十里。一百二十院。皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹(shù)。充滿其中。照入寺。至講堂中。見(jiàn)文殊在西。普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音。歷歷可聽(tīng)文殊左右。菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮。問(wèn)言。末代凡夫。去圣時(shí)遙。知識(shí)轉(zhuǎn)劣。垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚。未審修行。于何法門。最為其要。唯愿大圣。斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門。無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶。?;垭p修。此之二門。最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。請(qǐng)法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王。令無(wú)休息。照又問(wèn)當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)繼念。令無(wú)間斷。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已。時(shí)二大圣?;フf(shuō)伽陀。照聞已。歡喜踴躍。疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院。次第巡禮。授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作禮辭退。還見(jiàn)二青衣。送至門外。禮已舉頭。遂失所在。倍增悲感。乃立石記。