人物簡(jiǎn)介
【生卒】:578—645 【介紹】: 唐僧。常山真定人,俗姓房。年十四出家。太宗貞觀初,主持紀(jì)國(guó)寺,與房玄齡結(jié)為法友。新經(jīng)至,敕凈譯釋。后為普光寺主,仍知紀(jì)國(guó)上座。有《雜心玄文》、《金剛般若釋文舉義》、《大莊嚴(yán)論》等。唐詩(shī)大辭典 修訂本
俗姓房,常山真定(今河北正定)人。隋唐間詩(shī)僧、譯經(jīng)家。早習(xí)儒典,14歲出家。曾從志念論師習(xí)《雜心》、《婆娑》論。隋文帝開皇末入長(zhǎng)安,頗有聲望。唐太宗貞觀中與房玄齡等結(jié)為法友,參預(yù)波頗譯事,任《大莊嚴(yán)經(jīng)論》筆受,譯文深妙精切。高宗在東宮,復(fù)請(qǐng)為普光寺上座。慧凈博學(xué)善辯,在唐初佛道論爭(zhēng)中屢挫對(duì)手。著述宏富,曾搜采自梁至唐初詩(shī)人之作,成《續(xù)古今詩(shī)苑英華集》20卷,今佚。另有《阿彌陀經(jīng)義》等著作,尚存?!?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷三有傳?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)4首。《全唐詩(shī)外編》補(bǔ)詩(shī)1首。全唐文·卷九百四
慧凈俗姓房氏。常山真定人。隋國(guó)子博士徽遠(yuǎn)猶子。年十四出家。貞觀二年新經(jīng)至。敕凈譯釋。十三年延為普光寺主。仍知紀(jì)國(guó)上座。十九年卒。年六十八。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)
生常山真定之房氏。從父徽遠(yuǎn)。隋國(guó)子博士。凈年十四出家。日記八千馀言。聽大智度雜心婆沙等論。及他經(jīng)部。隋開皇末。戾止帝城。嘉聲遠(yuǎn)播。學(xué)徒欽屬。 大業(yè)初。嘗至槐里。遇始平令楊宏。集道俗于智藏寺論義。且欲令道士先升座。時(shí)吾釋雖殷。莫敢言其非者。凈出眾謂曰。明府盛結(jié)四部。銓衡兩教。竊有未諭。請(qǐng)咨所疑。何者。蓋賓主有常禮。其猶冠屨之不可顛倒。豈于佛寺。而先道士乎。明府教義有敘。請(qǐng)毋墜彝倫。令曰。旨哉幾誤。遂先僧。道士于永通。令所重者。使六義曰。有物混成。先天地生。吾不知其名。字之曰道。令即命凈申釋。且曰。法師必須辭理切對(duì)。不得犯平頭上尾。于時(shí)令冠平帽。凈因戲曰。貧道又不冠帽。寧犯平頭。令曰。不犯平頭。則犯上尾。凈曰。貧道脫屣升座。自可上而無(wú)尾。明府解巾冠帽??芍^平而無(wú)頭。令有靦容。凈因問通曰。有物混成。為體一故混。為體異故混。若體一故混。正混之時(shí)。已自成一。則一非道生。若體異故混。未混之時(shí)。已自成二。則二非一起。先生道冠馀列。請(qǐng)為稽疑。于是通遂茫然無(wú)對(duì)。凈曰。先生既能開關(guān)延敵。焉得息鼓偃旗。便爾敗績(jī)。顧謂令曰。明府既焉道助。何以救之。令亦赧然。爾后雖屢進(jìn)援。皆應(yīng)機(jī)摧挫。 武德初。神堯皇帝幸延興寺法會(huì)。三府官僚咸集。時(shí)清禪法師。立破空義。相府記室王敬業(yè)。奏詔凈對(duì)論。問曰。未審破空。空復(fù)何破。答以空破空。非以有破。曰執(zhí)空為病。還以空破。是則執(zhí)有為病。還以有除。 貞觀二年。梵夾新至。詔所司選名德翻譯。凈當(dāng)筆受。出大莊嚴(yán)論等。撰疏三十卷。波頗三藏曰。此非東方菩薩耶。 十三年。高宗居?xùn)|宮。集諸宮臣。及三教學(xué)士。于弘文殿。令與道士蔡晃抗論?;握輪栐?。經(jīng)稱序品第一。未審序第何分。凈曰。如來入定徵瑞。放光現(xiàn)奇。動(dòng)地雨華。假遠(yuǎn)開近。為破二之洪基。作明一之由漸。故為序也。第者為居。一者為始。序最居先。故稱第一?;卧?。第者弟也。為弟則不得稱一。言一則不得稱弟。兩字矛盾。何以會(huì)通。凈曰。向不云乎。第者為居。一者為始。先生既不領(lǐng)前宗。而謬陳后難。便是自難。何成難人?;卧?。言不領(lǐng)者。請(qǐng)為重釋。凈于是啟東宮曰。昔有二人。一名蛇奴。道帚忘掃。一名身子。一聞千解。然則蛇奴再聞不悟。身子一唱便領(lǐng)。此非授道不明。但是納法非俊?;卧?。法師言不出唇。何所可領(lǐng)。凈曰。菩薩說法。聲震十方。道士在座。如迷如醉。豈謂形體有聾瞽。其智抑亦有之。晃曰。野干說法。何由可聞。凈曰。天宮嚴(yán)衛(wèi)。理絕獸蹤。道士魂迷。謂人為畜。國(guó)子祭酒孔穎達(dá)。從旁進(jìn)曰。佛家無(wú)凈。法師何以構(gòu)斯。凈啟東宮曰。如來存日。已有斯事。佛破外道。外道不通。反謂佛曰。汝常自言平等。今既以難破我。即是不平。何謂平等。佛為通曰。以我不平破汝不平。汝若得平。即我平也。而今亦爾。以凈之諍。破彼之諍。彼得無(wú)諍。凈亦無(wú)諍也。于時(shí)東宮。語(yǔ)穎達(dá)曰。君既剿說。真為道黨。凈復(fù)啟曰。凈聞君子不黨。其如祭酒亦黨何。東宮怡然而笑曰。不圖法樂之至于斯。俄而東宮下令。請(qǐng)主普光寺。仍知本寺上座事。箋辭不許。 凈材贍學(xué)富。既弘經(jīng)論。兼綴編章。雜心玄文三十卷。俱舍疏三十馀卷。金剛般若釋文。太常博士褚亮為之序。法華纘述十卷。勝鬘。仁王般若。溫室。盂蘭盆。上下生。各出要纘。英華詩(shī)集十卷。吳王咨議劉孝孫為序。其馀著述。不盡錄。十九年更崇翻譯。詔下已謝病矣。時(shí)方六十有八。后莫悉所終。續(xù)高僧傳·卷第三 譯經(jīng)篇三
釋慧凈。俗姓房氏。常山真定人也。家世儒宗。鄉(xiāng)邦稱美。凈即隋朝國(guó)子博士徽遠(yuǎn)之猶子也。生知天挺雅懷篇什。風(fēng)格標(biāo)峻器宇沖邈。年在弱歲早習(xí)丘墳。便曉文頌榮冠閭里。十四出家。志業(yè)弘遠(yuǎn)。日頌八千馀言。總持詞義罕有其比。游聽講肆咨質(zhì)碩疑。徵究幽微每臻玄極。聽大智度及馀經(jīng)部。神釆孤拔見聞驚異。有志念論師。馳名東夏。時(shí)號(hào)窮小乘之巖穴也。乃從聽習(xí)雜心婆沙。學(xué)周兩遍大義精通。根葉搜求務(wù)括清致。由是嘉聲遠(yuǎn)布。學(xué)徒欽屬。開皇之末來儀帝城。屢折重關(guān)更馳名譽(yù)。大業(yè)初歲。因?qū)す袍E至于槐里。遇始平令楊宏集諸道。俗于智藏寺欲令道士先開道經(jīng)。于時(shí)法侶雖殷。無(wú)敢抗者。凈聞而謂曰。明府盛結(jié)四部銓衡兩教。竊有未喻。請(qǐng)咨所疑。何者賓主之禮自有常倫。其猶冠屨不可顛倒。豈于佛寺而令道士先為主乎。明府教義有序。請(qǐng)不墜績(jī)。令曰有旨哉。幾誤諸后即令僧居先坐。得無(wú)辱矣。有道士于永通。頗挾時(shí)譽(yù)。令懷所重。次立義曰。有物混成先天地生。吾不知其名。字之曰道。令即命言申論。仍曰。法師必須詞理切對(duì)。不得犯平頭上尾。于時(shí)令冠平帽。凈因戲曰。貧道既不冠帽。寧犯平頭。令曰。若不犯平頭。當(dāng)犯上尾。凈曰。貧道脫屣升床。自可上而無(wú)尾。明府解巾冠帽。可謂平而無(wú)頭。令有靦容。凈因問通曰有物混成。為體一故混。為體異故混。若體一故混。正混之時(shí)已自成一。則一非道生。若體異故混。未混之時(shí)已自成二。則二非一起先生道冠馀列。請(qǐng)為稽疑。于是通遂茫然。忸怩無(wú)對(duì)。凈曰。先生既能開關(guān)延敵。正當(dāng)鼓怒馀勇。安得事如桃李更生荊棘。仍顧令曰。明府既為道助。何以救之。令遂??然。爾后頻有援救。皆應(yīng)機(jī)偃仆。罔非覆軌。自爾大小雙玩研味逾深。注述之馀尋繹無(wú)暇。卻掃閑室統(tǒng)略舊宗。纘述雜心玄文。為三十卷。包括群典籠罩古今。四遠(yuǎn)英猷皆參沈隱。末又以俱舍所譯詞旨宏富雖有陳跡未盡研求。乃無(wú)師獨(dú)悟思擇名理。為之文疏三十馀卷。遂使經(jīng)部妙義接紐明時(shí)。罽賓正宗傳芳季緒。學(xué)士穎川庾初孫。請(qǐng)注金剛般若。乃為釋文舉義。郁為盛作。窮真俗之教原。盡大乘之秘要。遐邇流布書寫誦持。文學(xué)詞林傳諸心口聲績(jī)相美接肩恒聞。太常博士褚亮。英藻清拔名譽(yù)早聞。欽此芳猷為之序引。其詞曰。若夫大塊均形。役智從物。情因習(xí)改。性與慮遷。然則達(dá)鑒窮覽。皎乎先覺。炳慧炬以出重昏。拔愛河而升彼岸。與夫輪轉(zhuǎn)萬(wàn)劫蓋染六塵。流遁以徇無(wú)涯。舛駮而趨捷徑。不同日而言也。穎川庾初孫。早弘篤信。以為般若所明歸于正道。顯大乘之名相。標(biāo)不住之宗極。出乎心慮之表。絕于言像之外。是以結(jié)發(fā)受持多歷年所。雖妙音演說成誦不虧。而靈源邃湛或有未悟。嗟迷方之弗遠(yuǎn)。眷砥途而太息。屬有慧凈法師。博通奧義。辯同炙輠理究連環(huán)。庾生入室研畿。伏膺善誘。乘此誓愿仍求注述。法師懸鏡忘疲。衢樽自滿。上憑神應(yīng)之道。傍盡心機(jī)之用。敷暢微言宣揚(yáng)至理。曩日舊疑渙焉冰釋。今茲妙義朗若霞開。為像法之梁棟。變?nèi)荷俊?div id="6vj8haf" class='inline' id='people_12281_4_155_comment'>辭峰秀上。映鷲岳而相高。言泉激壯。赴龍宮而競(jìng)遠(yuǎn)。且夫釋教西興。道源東注。世閱賢智才兼優(yōu)洽。精該睿旨罕見其人。今則沙門重闡。藉甚當(dāng)世。想此玄宗郁為稱首。歲惟閹茂始創(chuàng)懷油。月躔仲呂爰茲絕筆。緇俗攸仰軒蓋成陰。扣鐘隨其大小。鳴劍發(fā)其光釆。一時(shí)學(xué)侶專門受業(yè)。同涉波瀾遞相傳授。方且顧蔑林遠(yuǎn)。俯視安生。獨(dú)步高衢對(duì)揚(yáng)正法。遼東真本。望懸金而不刊。指南所寄。藏群玉而無(wú)朽。豈不盛哉。豈不盛哉。武德初歲。時(shí)為三府官寮上下咸集延興。京城大德競(jìng)陳言論。有清禪法師。立破空義。聲色奮發(fā)厲逸當(dāng)時(shí)。相府記室王敬業(yè)。啟上曰。登座法師義鋒難對(duì)。非紀(jì)國(guó)慧凈無(wú)以挫其銳者。即令對(duì)論。凈曰。今在英雄之側(cè)。廁龍象之間。奉對(duì)上人難為高論。雖然敢藉斂秋霜之威。布春雨之澤。使慧凈咨質(zhì)小疑。令法師揄?yè)P(yáng)大慧。豈非佛法之盛哉。因問曰。未審破空。空有何破。答曰。以空破空非以有破。難曰。執(zhí)空為病。還以空破。是則執(zhí)有為病。還以有除。覆卻往還遂無(wú)以解。貞觀二年新經(jīng)既至。將事傳譯。下敕所司搜選名德。凈當(dāng)斯集。筆受大莊嚴(yán)論。詞旨深妙曲盡梵言。宗本既成。并纘文疏為三十卷。義冠古今。英聲藉甚。三藏法師對(duì)仆射房玄齡鴻臚唐儉庶子杜正倫于志寧。撫凈背而嘆曰。此乃東方菩薩也。自非精爽天拔。何以致斯言之極哉。其為異域見欽如此。至貞觀十年。本寺開講。王公宰輔才辯有聲者。莫不畢集。時(shí)以為榮望也。京輔停輪盛言陳抗。皆稱機(jī)判委綽有馀逸。黃巾蔡子晃成世英。道門之秀。才申論擊因遂徵求。自覆義端失其宗緒。凈乃安詞調(diào)引。晃等飲氣而旋。合坐解頤貴識(shí)同美。爾后專當(dāng)法匠結(jié)眾敷弘。標(biāo)放明穆聲懋臺(tái)府。梁國(guó)公房玄齡。求為法友。義結(jié)俗兄。晨夕參謁躬盡虔敬。四事供給備展翹誠(chéng)。凈體斯榮問。忘身為法。又撰法華經(jīng)纘述十卷。勝鬘仁王般若溫室盂蘭盆上下生各出要纘。盛行于世。并文義綺密。高彥推之。故其每有弘通。光揚(yáng)佛日。緇素云踴慶所洽聞。于時(shí)大法廣弘充溢天壤。頗亦凈之功也。然末代所學(xué)庸淺者多。若不關(guān)外則言無(wú)所厝。如能摧伏異道。必以此學(xué)為初。每以一分之功游心文史。贊引成務(wù)兼濟(jì)其神。而性慕風(fēng)流。情寄仁厚。泛愛為心忘己接物。舒寫言晤終日無(wú)疲。故使遠(yuǎn)近聞風(fēng)參請(qǐng)?zhí)钗?div id="7njsxd2" class='inline' id='people_12281_4_273_comment'>
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宋高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之一新定遂安人。年二十二。志祈薙落。而未遇其師。或謂衢之北山有善南宗者。則趨之。而其人曰。吾非汝師也。其必往天臺(tái)乎。至剡之石城寺。見一翁。貌奇古。神氣秀爽。問朗曰。子何之。曰天臺(tái)求佛大法爾。因同行數(shù)十里。憩林樹間。翁告之曰。法常寂然。尚奚庸遠(yuǎn)適哉。汝于鄉(xiāng)里有緣。宜歸以闡化。毋后也。言畢而隱。朗亦豁然心悟。乃復(fù)峰啄澗飲數(shù)載。而后居邑之慧安寺。以白衣。行頭陀法。未幾秦望山無(wú)故振動(dòng)。大龜出焉。見者咸以為異。尋有僧??自云門來。身脩八尺四寸。隆鼻大目。而光采射人。通思益大品維摩等經(jīng)。兼融貫諸論。眾敬之如神。朗愿事以為師。??徵維摩義。朗答殊超邁。景龍中。鄉(xiāng)里吳川縣尉余少興。新昌縣令余仁等十?dāng)?shù)家為檀越。輪請(qǐng)降臨。一夕忽睹神光從其頂出。旁燭山川盈數(shù)十里。由是??公反以師禮視朗。而朗升座為說法。變化莫測(cè)。道俗欣慶。嘆曰。昔者山動(dòng)龜出。其祥非為??公明矣。自是四方學(xué)者云萃。開元四年。州牧李思絢。卜于龍山之陽(yáng)。建伽藍(lán)以延之。大設(shè)戒壇。廣邀律德。若光州岸公會(huì)稽超公咸在。授朗具足戒。而道益尊矣。七年刺史韋利器服膺向化。八年歙州長(zhǎng)史許思恭迎至治所。朗每升座。有熊隨眾聚敬。伏于前若聽伏。十三年。九月二十一日。會(huì)門人告逝。且曰。吾當(dāng)三生此地。今才一生爾。言訖。如入禪定。壽六十四。稟遺命苶維建塔。大歷十二年。其嗣法弟子開元寺道欽慧祐道禪。龍興寺??海。寧國(guó)寺進(jìn)玉。越州寶林寺有沛遠(yuǎn)整。杭州竹林寺一行等。立碑。新定太守蕭定撰文。司馬劉長(zhǎng)卿書。刺史李揆篆額。
釋慧朗。新定遂安人也。年二十有二。于衢州北山遇南宗頓教之首將請(qǐng)為師。乃逆相謂曰。汝久積凈業(yè)吾非汝師。可往天臺(tái)當(dāng)逢哲匠。至剡溪石城寺見一禪翁。莫知其來。鶴發(fā)冰膚目如流電。聲含鐘律神合太虛。乃問朗曰。子將何之。答曰。欲往天臺(tái)求佛大法。因同行十?dāng)?shù)里憩林樹下。而指訓(xùn)之曰。法常寂然彼亦如也。何必隨遠(yuǎn)。當(dāng)化有緣宜歸本生度無(wú)量眾。言畢求之無(wú)方。豁然本心悟佛知見。林棲谷飲凡經(jīng)數(shù)載。乃卻歸故邑慧安寺。凈名白衣服非法服純陀工巧心如佛心。驪珠尚潛師子未吼。弱喪之終涉川迷津。一日秦望山林嶺振動(dòng)俄有大龜呈質(zhì)。咸相謂言。此何祥也。尋有禪僧曰??。自會(huì)稽云門而來。身長(zhǎng)八尺四寸。高鼻大目睛光射人。明大品思益維摩等經(jīng)。兼博通諸論。眾曰。神僧也。大龜應(yīng)乎此也。朗秘菩薩行請(qǐng)之為師。??徵維摩經(jīng)義。答曰。如日照螢火海沃牛跡耳。??公深器之。曰真凈名也。景龍中鄉(xiāng)人吳川縣尉余少興宗黨新昌縣令余仁等十?dāng)?shù)家。咸共宗事遞請(qǐng)降臨。一夕忽睹神光從項(xiàng)而出。旁燭山川盈十?dāng)?shù)里。含情之類罔不歸依。??公加師資之禮。由茲反拜請(qǐng)朗登座。乃先示法身遍同群有。次明遍化一切皆如。道俗欣然而各嘆曰。昔山之震動(dòng)龜之?dāng)椤?div id="kaeeezh" class='inline' id='people_102176_1_55_comment'>非??公之應(yīng)明矣。至是四方學(xué)禪觀者臻萃開元四年本州牧李思絢。于龍山之陽(yáng)建伽藍(lán)。延以居之。方大設(shè)戒壇廣邀律德。有光州岸公會(huì)稽超公而為上首。既而發(fā)希有心受具足戒。珠圓月滿內(nèi)外俱明。遍臨壇為戒師。旋請(qǐng)益。為學(xué)士。眾情加重。道在益尊。七年刺史韋利器深心歸向。八年歙州長(zhǎng)史許思。恭請(qǐng)往治所。朗升法座。無(wú)何熊伏于前。聞鐘而來。眾散而去。時(shí)皆驚懼虞其搏攫。原其有聽法之心耳。其馴猛獸也若此。十三年九月二十一日告門人曰。吾將去矣。吾三生此州今一生矣。言訖儼然而寂。春秋六十四。稟遺命茶毗建塔。學(xué)者既多。穎脫則開元寺道飲慧祐道禪。龍興寺??海。寧國(guó)寺進(jìn)玉。越州寶林寺有沛遠(yuǎn)整。杭州竹林寺一行等。并傳朗之法。相繼若瓜瓞然。至大歷十二年。新定太守蕭定述碑。司馬劉長(zhǎng)卿書。刺史李揆篆額。所謂俱是名公盛誇全美有矣。
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【生卒】:714—793 【介紹】: 唐僧。昆山人,俗姓朱。年二十八赴京師,路遇鶴林玄素禪師,遂從而習(xí)牛頭禪法。后居臨安徑山,參學(xué)者眾。代宗大歷三年,召至長(zhǎng)安,問法要,賜號(hào)“國(guó)一”。宰相崔渙、裴度等皆師事之。后辭歸,卒謚大覺。世稱“牛頭六祖”。中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:716—794 【介紹】: 或作道欽。唐僧。昆山人,俗姓朱。師從玄素禪師,修習(xí)牛頭禪法。后住余杭徑山,結(jié)廬獨(dú)處。代宗大歷中詔至京師,賜號(hào)國(guó)一禪師,后辭歸。卒謚大覺禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
姓朱氏。吳郡昆山人。家世業(yè)儒。母管。夢(mèng)。折蓮華系之衣帶。覺而有孕。及生性溫雅。與詳兒戲。輒為佛事。長(zhǎng)從校橫。不勤師傅。年二十八。將趨試京師。道由丹徒。謁素禪師于鶴林。素謂之曰。子能從吾游乎。即躬為剃落。顧語(yǔ)其徒法鑒曰。此子異日大興吾宗在。既受具。遂將南詢。以博其趣向。祈教誡于素。素曰。乘流而行。遇徑即止。至臨安有山焉。樵者以為此天目之徑路也。因次素言。禪坐石上不他往。一日有老翁。拜于前曰。我龍也。淵居此山久矣。自師之來。天人擁衛(wèi)。威德熾盛。吾宮殿眷屬。皆不能安。師誠(chéng)有意教化者。愿舍為道場(chǎng)。語(yǔ)具別錄。前臨海令吳貞。又以別嶼歸之。自爾來學(xué)之士眾矣。大歷三年二月。詔曰。朕聞江左有蘊(yùn)道禪人。德性冰霜。凈行林野。朕虛心瞻企。渴仰懸懸。有感必通。國(guó)亦大慶。愿和尚遠(yuǎn)降中天。盡朕歸向。不違愿力。應(yīng)物現(xiàn)形。今遣內(nèi)侍黃鳳。宣旨特到詔迎。速副朕心。春暄。師得安否。遣此不多及。敕令本州供送。凡到州縣。開凈院安置。官吏不許謁見。疲師心力。弟子不算多少。聽其隨侍。上見之鄭重。咨問法要。供施勤至。司徒楊綰嘆曰。此真方外高士也。手詔賜號(hào)國(guó)一。當(dāng)是時(shí)執(zhí)弟子禮者。相國(guó)崔渙晉公裴度第五琦陳少游等。既還山。貞元五年。璽書宣勞。所賜尤豐縟。六年州牧治龍興之凈院。請(qǐng)下山。以便省候。八年示微疾。說法而逝。報(bào)齡七十九。法臘五十。謚大覺。弟子實(shí)相常覺等。奉全身塔葬于龍興之凈院。刺史王顏?zhàn)摹?div id="qcvzzdw" class='inline' id='people_17971_2_95_comment'>有慧崇者。亦其手度弟子也。事具別傳。
師名道欽。吳郡昆山人。姓朱氏。世服儒業(yè)。年二十八。即貢于禮部。道由丹徒。遇鶴林玄素禪師。得指入道之要。遂出家。大悟宗旨。久之辭去。素曰。汝乘流而行。遇徑即止。師至臨安東北山下。問途于樵者。曰。此徑山也。師自東北而登。涉重岡。西至高峰北巖中。據(jù)石床而坐。俄有老人素衣拜于前曰。我龍也。自師至此。吾屬五百皆不安居。當(dāng)挈歸天目。愿以此地為立錫之所。言訖不見。北峰之陽(yáng)有草庵可居。蓋龍所造也。大歷三年。代宗詔至闕下。禮遇有加。一日在內(nèi)廷。帝至起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。賜號(hào)國(guó)一。逾年辭歸杭州。即其庵所建寺。是為開山始祖。示寂后。謚號(hào)大覺。 贊曰。 代有覺士 出于文儒 宴坐雙徑 龍?bào)J厥居 珠淵鱗屋 化為精廬 國(guó)之一號(hào) 帝賜不誣宋高僧傳·卷第九 習(xí)禪篇第三之二
釋法欽。俗姓朱氏。吳郡昆山人也。門地儒雅祖考皆達(dá)玄儒。而傲睨林藪不仕。欽托孕母管氏忽夢(mèng)蓮華生于庭際。因折一房系于衣裳。既而覺已便惡葷膻。及迄誕彌歲在于髻辮。則好為佛事。立性溫柔雅好高尚。服勤經(jīng)史便從鄉(xiāng)舉。年二十有八俶裝赴京師路由丹徒。因遇鶴林素禪師。默識(shí)玄鑒知有異操。乃謂之曰。觀子神府溫粹幾乎生知。若能出家必會(huì)如來知見。欽聞悟識(shí)本心。素乃躬為剃發(fā)。謂門人法鑒曰。此子異日大興吾教與人為師。尋登壇納戒。鍊行安禪。領(lǐng)徑直之一言。越周旋之三學(xué)。自此辭素南征。素曰。汝乘流而行逢徑即止。后到臨安。視東北之高巒。乃天目之分徑。偶問樵子。言是徑山。遂謀掛錫于此。見苫蓋覆罝網(wǎng)屑近而宴居介然而坐。時(shí)雨雪方霽旁無(wú)煙火。獵者至將取其物。頗甚驚異嘆嗟。皆焚網(wǎng)折弓而知止殺焉。下山募人營(yíng)小室請(qǐng)居之。近山居前。臨海令吳貞舍別墅以資之。自茲盛化參學(xué)者眾。代宗睿武皇帝大歷三年戊申歲二月下詔曰。朕聞江左有蘊(yùn)道禪人。德性冰霜凈行林野。朕虛心瞻企渴仰懸懸。有感必通國(guó)亦大慶。愿和尚遠(yuǎn)降中天盡朕歸向。不違愿力應(yīng)物見形。今遣內(nèi)侍黃鳳宣旨。特到詔迎速副朕心。春暄師得安否。遣此不多及。敕令本州供送。凡到州縣開凈院安置。官吏不許謁見疲師心力。弟子不算多少聽其隨侍。帝見鄭重咨問法要。供施勤至。司徒楊綰篤情道樞行出人表。一見欽于眾。退而嘆曰。此實(shí)方外之高士也。難得而名焉。帝累賜以縑繒陳設(shè)御饌。皆拒而不受。止布衣蔬食。悉令弟子分衛(wèi)。唯用陶器行。少欲知足無(wú)以儔比。帝聞之更加仰重。謂南陽(yáng)忠禪師曰。欲錫欽一名。手詔賜號(hào)國(guó)一焉。德宗貞元五年遣使赍璽書宣勞并慶賜豐厚。欽之在京及回浙。令仆公王節(jié)制州邑。名賢執(zhí)弟子禮者。相國(guó)崔渙裴晉公度第五琦陳少游等。自淮而南婦人禮乞。號(hào)皆目之為功德山焉。六年州牧王顏請(qǐng)出州治龍興寺凈院安置。婉避韓滉之廢毀山房也。八年壬申十二月示疾。說法而長(zhǎng)逝。報(bào)齡七十九。法臘五十。德宗賜謚曰大覺。所度弟子崇惠禪師。次大祿山顏禪師。參學(xué)范陽(yáng)杏山悟禪師。次清陽(yáng)廣敷禪師。于時(shí)奉葬禮者。弟子實(shí)相常覺等。以全身起塔于龍興凈院。初欽在山猛獸鷙鳥馴狎。有白兔二跪于杖屨之間。又嘗養(yǎng)一雞不食生類。隨之若影不游他所。及其入長(zhǎng)安長(zhǎng)鳴三日而絕。今雞冢在山之椒。欽形貌魁岸身裁七尺骨法奇異。今塔中塑師之貌憑幾猶生焉。杭之錢氏為國(guó)。當(dāng)天復(fù)壬戌中叛徒許思作亂。兵士雜宣城之卒發(fā)此塔。謂其中有寶貨。見二甕上下合藏肉形全在而發(fā)長(zhǎng)覆面。兵士合甕而去。刺史王顏?zhàn)龅隆?div id="tqchxvw" class='inline' id='people_17971_4_111_comment'>比部郎中崔元翰湖州刺史崔玄亮故相李吉甫丘丹。各有碑碣焉。
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【生卒】:?—901 【介紹】: 唐僧。薊州玉田人,俗姓王。年二十五于范陽(yáng)延壽寺受具足戒。后往翠微山問道三年。尋謁洞上禪師,為入室高弟,嗣其法,住洪州云居山。禪林僧寶傳·卷第六
禪師名道膺。幽州玉田人也。生于王氏。兒稚中。骨氣深穩(wěn)。言少理多。十歲出家于范陽(yáng)延壽寺。又十五年。乃成大僧。其師使習(xí)毗尼。非其好。棄之游方。至翠微會(huì)。有僧自豫章來。夜語(yǔ)及洞上法席。于是一缽南來。造新豐。謁悟本價(jià)禪師。價(jià)問。汝名什么。對(duì)曰。道膺。價(jià)曰。何不向上更道。對(duì)曰。向上即不名道膺。價(jià)喜以謂。類其初見云巖時(shí)祗對(duì)。容以為入室。膺深入。留云峰之后。結(jié)庵而居。月一來謁價(jià)。價(jià)呵其未忘情。于道為雜。乃焚其庵。去海昏登歐阜歐阜。廬山西北崦。冠世絕境也。就樹縛屋而居。號(hào)云居。衲子亦追求。而集散處。山間樹下。久成苫架。說法其下曰。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解語(yǔ)。欲得如是事。還須如是人。若是如是人。愁個(gè)什么。若云如是事即難。自古先德。淳素任真。元來無(wú)巧設(shè)。有人問。如何是道?;驎r(shí)答?磚木頭。作么。皆重元來他根本。腳下實(shí)有力。即是不思議人。握土成金。若無(wú)如是事。饒汝說得。簇花簇錦相似。直道我放光動(dòng)地。世間更無(wú)過也。盡說了合殺頭。人總不信受。元來自家。腳下虛無(wú)力。汝等譬如獵狗。但尋得有蹤跡底。若遇羚羊掛角時(shí)。非但不見蹤跡。氣息也不識(shí)。僧便問。羚羊掛角時(shí)如何。答曰。六六三十六。曰。會(huì)么。僧曰。不會(huì)。曰。不見道無(wú)蹤跡。又問。世尊有密語(yǔ)。迦葉不覆藏。如何是世尊密語(yǔ)。膺呼問者名曰。會(huì)么。曰。不會(huì)。曰。汝若不會(huì)。世尊有密語(yǔ)。汝若會(huì)。迦葉不覆藏。乃曰。僧家發(fā)言吐氣。須有來由。莫當(dāng)?shù)乳e。這里是什么所在。爭(zhēng)受容易。凡問個(gè)事。也須識(shí)好惡。若不識(shí)尊卑良賤。不知觸犯。信口亂道。也無(wú)利益。并(音旁)家行腳。到處覓相似語(yǔ)。所以尋常。向兄弟道。莫怪不相似??峙峦瑢W(xué)多去。第一莫將來。將來不相似言語(yǔ)。也須看他。前頭八十老人。出場(chǎng)屋。不是小兒戲。不是因循底事。一言參差。即千里萬(wàn)里。難為收攝。蓋為學(xué)處容易。不著力。敲骨打髓。須有來由。言語(yǔ)如鉗如夾。如鉤如鎖。須教相續(xù)不斷。始得。頭頭上具。物物上明。豈不是得妙底事。一種學(xué)。大須子細(xì)研窮。直須諦當(dāng)。的的無(wú)差。到這里。有什么?跣處。有什么擬議處。向去底人。須常慘悚戢翼。始得。若是知有底人。自解護(hù)惜。終不取次。十度發(fā)言。九度休去。為什么如此。恐怕無(wú)利益。體得底人。心若獵月扇??谶呏钡悯吵觥2皇菑?qiáng)為。任運(yùn)如此。欲得與么事。須是與么人。既是與么人。不愁恁么事。恁么事即難得。又曰。汝等直饒學(xué)得佛邊事。早是錯(cuò)用心了也。不見古人。講得天花落。石點(diǎn)頭。尚不干自己事。自馀是什么閑。如今擬將有限身心。向無(wú)限中用。有什么交涉。如將方木逗圓孔中。多少聱訛。若無(wú)與么事。饒汝說得。簇花簇錦。也無(wú)用處。未離情識(shí)在。若一切事。須向這里及盡。始得無(wú)過。方得出身。若有一毫發(fā)去不盡。即被塵累。豈況便多。差之毫??。過犯山岳。不見古人道。學(xué)處不玄。盡是流俗。閨閤中物。舍不得。俱為滲漏。直須向這里。及取去。及去及來。并盡一切事。始得無(wú)過。如人頭頭上了。物物上通。祇喚作了事人。終不喚作尊貴。將知。尊貴一路自別。便是世間極重極貴物。不得將來。向尊貴邊。須知不可思議。不當(dāng)好心。所以古人道。猶如雙鏡。光光相對(duì)。光明相照。更無(wú)虧盈。豈不是一般。猶喚作影像邊事。如日出時(shí)。光照世間。明朗是一半。那一半。喚作什么。如今人未認(rèn)得。光影門頭戶底。粗淺底事。將作屋里事。又爭(zhēng)得。又曰。得者不輕微。明者不賤用。識(shí)者不咨嗟。解者無(wú)厭惡。從天降下。即貧窮。從地涌出。即富貴。門里出身則易。身里出門則難。動(dòng)則埋身千尺。不動(dòng)則當(dāng)處生苗。一言迥脫獨(dú)拔當(dāng)時(shí)語(yǔ)言不要多。多則無(wú)用處。僧問。如何是從天降下。即貧窮。曰不貴得。又問。如何是從地涌出。即富貴。曰無(wú)中或有。又曰。了無(wú)所有。得無(wú)所圖。言無(wú)所是。行無(wú)所依。心無(wú)所托。及盡始得無(wú)過。在眾如無(wú)眾。無(wú)眾如在眾。在身如無(wú)身。處世如無(wú)世。豈不是無(wú)嬈其德。超于萬(wàn)類。脫一切羈鎖。千人萬(wàn)人得。尚道不當(dāng)自己。如今若得。共起初一般。古人曰。體得那邊事。卻來這邊行李。那邊有什么事。這邊又作么生行李。所以道。有也莫將來。無(wú)也莫將去?,F(xiàn)在底。是誰(shuí)家事。又曰。欲體此事。直似一息不來底人。方與那個(gè)人相應(yīng)。若體得這個(gè)人意。方有少許說話分。方有少許行李分。暫時(shí)不在。如同死人。豈況如今。論年論月。不在。如人長(zhǎng)在。愁什么家事不辦。欲知久遠(yuǎn)事。祗在如今。如今若得。久遠(yuǎn)亦得。如人千鄉(xiāng)萬(wàn)里歸家。行到即是。是即一切總是。不是即一切總不是。直得頂上光??生。亦不是。能為一切。一切不為道。終日貪前頭事。失卻背后事。若見背后事。失卻前頭事。如人不前。后有什么事。僧問。有人衣錦繡入來。見和尚后。為甚寸絲不掛。曰。直得琉璃殿上。行撲倒。也須粉碎。乃曰。若有一毫許。去及不盡。即被塵累。豈況更多。不見尋常道。升天底事。須對(duì)眾掉卻。十成底事。須對(duì)眾去卻。擲地作金聲。不須回頭顧著。自馀有什么用處。不見二祖當(dāng)時(shí)。詩(shī)書博覽。三藏圣教。如觀掌中。因什么。更求達(dá)磨安心。將知此門中事。不是等閑。所以道。智人不向言中取。得人豈向說中求。不是異于常徒。息一切萬(wàn)累道。暫時(shí)不在涂路。便有來由。非但惡眷屬。善眷屬。也覓不得。甚處去。通身去。歸家去。省覲去。始脫得諸有門去。去得牢籠。脫險(xiǎn)難。異常徒。又曰。如掌中觀物決定。決定方可隨緣。若一如此。千萬(wàn)亦然。千萬(wàn)之中。難為一二。一二不可得。不見道。顯照底人即易得。顯己底人即難得。不道全無(wú)。即是希有。若未得如此。不受強(qiáng)為。強(qiáng)為即生惱。生惱即退道。退道則罪來加身。即見不得。說什么大話。汝既出家。如囚免獄。少欲知足。莫貪世榮。忍饑忍渴。志存無(wú)為。得在佛法中。十生九死。也莫相拋出。生入死。莫違佛法。斬釘截鐵。莫負(fù)如來。事宜無(wú)多。各自了取。有事近前。無(wú)事莫立。膺住持三十年。道遍天下。眾至千五百人。南昌鐘王師尊之。愿以為世世師。唐天復(fù)元年秋示微疾。十二月二十八日。為大眾開最后方便。敘出世始卒之意。眾皆愴然。越明年正月三日。問侍者。今日是幾。對(duì)云。初三。師云。三十年后。但云祇這是。乃端然告寂。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第七 傳宗科(五)
薊門玉田王氏子。年二十五。依范陽(yáng)延壽寺落發(fā)受具。始習(xí)毗尼藏。嘆曰。大丈夫宜求解脫。豈復(fù)為義所桎梏耶。由是詣翠微山問道。而即以燕居者三閱寒暑。俄而睹有人衣冠。若使者狀。謂膺曰。盍游南方。以參知識(shí)乎。忽不見。且有僧從豫章至。為稱洞上法席之盛。膺竟造洞山。山一日問膺云。阇梨名什么。膺云道膺。山云向上更道。膺云。向上則不名道膺。后山問膺云。吾聞思大和尚生倭國(guó)作王是否。膺云。若是思大。佛亦不作。說什么作國(guó)王。 一日山問膺。什么處來。膺云踏山來。山云阿那個(gè)山堪住。膺云阿那個(gè)山不堪住。山云恁么即子于山得個(gè)入路。膺云無(wú)路。山云。若無(wú)路。爭(zhēng)得與老僧相見。膺云。若有路。即與和尚不相見也。山云。此子向后千人萬(wàn)人。把不住在。于是洞山深肯之。 出世居三峰。后徙云居提唱。頗類洞山。時(shí)鐘傳以南平王。據(jù)有江西。尤信向。表奏賜紫衣師號(hào)。每延請(qǐng)入府。則預(yù)令掃除甘子堂。以館之。千眾圍繞。供施豐縟。雖荊南成汭。亦慕德遣饋。動(dòng)盈鉅萬(wàn)。天復(fù)元年辛酉秋示疾。明年正月三日遷化。宋高僧傳·卷第十二 習(xí)禪篇第三之五
釋道膺。姓王氏。薊門玉田人也。生而特異神彩朗然。處于重丱崆峒稟氣。宿心拔俗。爭(zhēng)離火宅之門。拭目尋師。遂攝鍛金之子。師授經(jīng)法誦徹復(fù)求。年偶蹉跎二十五方于范陽(yáng)延壽寺受具足戒。乃令習(xí)聲聞律儀。膺嘆曰。大丈夫可為桎梏所拘邪。由是擁線衲振錫環(huán)。萃翠微山問道。三載宴居。忽睹二使者。冠服頗異。勉膺曰。胡弗南方參知識(shí)邪。未幾有僧自豫章至。盛稱洞上禪師言要。膺感動(dòng)神機(jī)遂專造焉。如是洞上垂接復(fù)能領(lǐng)會(huì)。曾問曰。我聞思大禪師向倭國(guó)為王。虛耶實(shí)耶。對(duì)曰。若是思師佛亦不作。況國(guó)王乎。自爾洞上印許。初住三峰。后就云居提唱。時(shí)唐之季鐘氏。據(jù)有洪井傾委信誠(chéng)。每一延請(qǐng)入州。則預(yù)潔甘子堂以禮之。乃表于昭宗。賜紫袈裟一副并師號(hào)焉。都不留意。所化之徒寒暑相交。不下一千馀眾。牛頭香樹圍繞者皆是栴檀。金翅鳥王軒翔者不齊尺鴳。四方饋供千里風(fēng)從。如荊南帥成汭。遣赍檀施。動(dòng)盈鉅萬(wàn)。以天復(fù)元年辛酉秋示疾。至明年正月三日而化焉。豫章南平王鐘氏供其喪葬。時(shí)諸道禪子各。依鄉(xiāng)土所尚者。隨靈龕到處列花樹帳幔粉面之饌。謂之卓祭。一期兇禮之盛勿過于時(shí)也猗歟。膺出世度人滿足三十年。遺愛可知也。
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示真性源 參禪須要信得徹。有主宰。提撕話頭。默默參究。于一切處無(wú)著無(wú)依。逆順境界到手。便為驀直行去。不起分別。不見有逆順。不見有境界。蓋為大解脫中不存一法也。洞然了悟。直下承當(dāng)。更進(jìn)一步。了卻向上一著。虛徹靈明。如金剛王寶劍。萬(wàn)物曷敢嬰其鋒。更說甚么世法佛法。煩惱菩提。透頂透底。舉體全真。是為逸格之人也。示圓鑒堂 念佛一門。捷徑修行之要也。識(shí)破此身不實(shí)。世間虛妄。是生死根。惟凈土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高聲低聲。總無(wú)拘礙。但令身心閑淡。默念不忘。靜鬧閑忙。一而無(wú)二。忽然觸境遇緣。打著轉(zhuǎn)身一句。始知寂光凈土不離此處。阿彌陀佛不越自心。雖然如是。若乃將心求悟。反成障礙。佛性是自然之物。不屬心思意解。若見恁么說。你便執(zhí)個(gè)無(wú)心。又成大病。但以信心為本。一切雜念都不隨之。如是行去。總?cè)徊晃颉?div id="eszrsxd" class='inline' id='people_102381_0_52_comment'>沒后亦生凈土。階級(jí)進(jìn)修。無(wú)有退轉(zhuǎn)。優(yōu)曇和尚令提云念佛者是誰(shuí)。或云那個(gè)是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。汝今不必用此等法。只用平常念去。
師諱景隆。字祖庭。號(hào)空谷。姑蘇洞庭黿山陳氏子。父月潭居士。母金氏。生于洪武癸酉七月十二日。為童時(shí)不茹葷。趺坐若禪定。永樂壬辰。從弁山白蓮懶云和尚受學(xué)參禪。雖家居。而湖海禪伯如古拙和尚輩靡不參謁。庚子出家虎丘。宣德二年詣杭州昭慶受戒。遂依師住靈隱七年。往天目禮祖塔。憩錫一載??炭鄥⒕?。忽有省。因造懶云剖露。云印可之。懶云。臨濟(jì)下二十四世也。師所著有空谷集三十卷。心宗洞達(dá)。機(jī)辨峻拔。儒釋通貫。事理交融。大理卿吳公志之。師存年五十二時(shí)。自作塔銘于武林西湖之修吉山。院名正傳。有正傳十景之詠在集。