人物簡(jiǎn)介
釋含光。不知何許人也。幼覺(jué)囂塵馳求簡(jiǎn)靜。開(kāi)元中見(jiàn)不空三藏頗高時(shí)望。乃依附焉。及不空劫回西域光亦影隨。匪憚艱危思尋圣跡。去時(shí)泛舶海中遇巨魚(yú)望舟有吞噬之意兩遭黑風(fēng)天吳異物之怪。既從恬靜俄抵師子國(guó)。屬尊賢阿阇梨建大悲胎藏壇。許光并慧??同受五部灌頂法。天寶六載回京。不空譯經(jīng)。乃當(dāng)參議華梵。屬師卒后。代宗重光如見(jiàn)不空。敕委往五臺(tái)山修功德。時(shí)天臺(tái)宗學(xué)湛然。解了禪觀(guān)深得智者膏腴。嘗與江淮僧四十馀人入清涼境界。湛然與光相見(jiàn)。問(wèn)西域傳法之事。光云。有一國(guó)僧體解空宗。問(wèn)及智者教法。梵僧云。曾聞此教定邪正曉偏圓明止觀(guān)。功推第一。再三囑光。或因緣重至。為翻唐為梵附來(lái)。某愿受持。屢屢掘手叮囑。詳其南印土多行龍樹(shù)宗見(jiàn)。故有此愿流布也。光不知其終。系曰。未聞中華演述佛教倒傳西域。有諸乎。通曰。昔梁武世吐谷渾夸呂可汗使來(lái)。求佛像及經(jīng)論十四條。帝與所撰涅槃般若金光明等經(jīng)疏一百三卷付之。原其使者必通華言既達(dá)音字。到后以彼土言譯華成胡。方令通會(huì)。彼亦有僧。必展轉(zhuǎn)傳譯從青海西達(dá)蔥嶺北諸國(guó)。不久均行五竺更無(wú)疑矣。故車(chē)師有毛詩(shī)論語(yǔ)孝經(jīng)。置學(xué)官弟子以相教授。雖習(xí)讀之皆為胡語(yǔ)是也。又唐西域。求易道經(jīng)。詔僧道譯唐為梵。二教爭(zhēng)菩提為道。紛拿不已。中輟。設(shè)能翻傳到彼。見(jiàn)此方玄賾之典籍。豈不美歟。又夫西域者佛法之根??也。東夏者傳來(lái)之枝葉也。世所知者知枝葉不知根??。而不知枝葉殖土亦根生??長(zhǎng)矣。尼拘律陀樹(shù)是也。蓋東人之敏利何以知耶。秦人好略。驗(yàn)其言少而解多也。西域之人淳樸。何以知乎。天竺好繁。證其言重而后悟也。由是觀(guān)之。西域之人利在乎念性。東人利在乎解性也。如無(wú)相空教出乎龍樹(shù)。智者演之令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒。慈恩解之疑西域之罕及。將知以前二宗殖于智者慈恩之土中枝葉也。入土別生根??明矣。善栽接者見(jiàn)而不識(shí)。聞而可愛(ài)也。又如合浦之珠北土之人得之結(jié)步搖而飾冠佩。南海之人見(jiàn)而不識(shí)。聞而可愛(ài)也。蠶婦之絲。巧匠之家。得之繡衣裳而成黼黻。縿抽之?huà)炓?jiàn)而不識(shí)。聞而可愛(ài)也。懿乎。智者慈恩。西域之師焉得不宗仰乎。
人物簡(jiǎn)介
為僧。隸京兆大興善寺。開(kāi)元中。不空三藏。名重天下。一時(shí)賢士大夫。莫不欽仰。光因依附焉。及不空西邁。光亦隨往。具歷艱險(xiǎn)。抵師子國(guó)。屬尊賢阿阇黎。建大悲胎藏壇。光偕慧??。同受五部灌頂法。天寶六載。復(fù)偕不空。東回京師。仍獲參議翻譯事。未幾。不空告寂。代宗待光。以不空禮。詔脩功德于五臺(tái)山。會(huì)天臺(tái)學(xué)者湛然師。領(lǐng)江淮僧四十馀人。游五臺(tái)。適與光接。然師從光。問(wèn)西域事。且曰。我此一宗。西域亦嘗有知之者否。光曰。有甚以此宗。為得止觀(guān)之妙。囑使翻譯以寄。且南印土盛宗龍樹(shù)。是于智者。尤不相遠(yuǎn)。
人物簡(jiǎn)介
生吳興之李氏。幼有瑞相。坐輒結(jié)跏。見(jiàn)者以為異。俄出家于錢(qián)唐之徑山。受具于新定。遂遍參諸方。入南康大寂法會(huì)。而受記莂焉。行止不常。多隱山谷。所至則衲子萃止。且嘗為大寂。致書(shū)于忠國(guó)師。國(guó)師問(wèn)馬大師以何言教示徒。答云。大師教人以即心即佛。國(guó)師云。是甚么語(yǔ)話(huà)。良久又問(wèn)。此外更有么。答云。又道非心非佛。有時(shí)又道不是心。不是心。不是物。國(guó)師云。猶較些子。在云。未審和尚此間如何。國(guó)師云。三點(diǎn)如流水。曲似刈禾鐮。 示眾云。即心即佛。是無(wú)病求病句。非心非佛。是無(wú)病求藥句。僧問(wèn)。如何是藥病對(duì)治句。在云。伏牛山下古今傳。然尤好求前賢遺跡。以快逸觀(guān)。若龍門(mén)山后魏三藏翻經(jīng)處。王屋山稠禪師解虎斗處。嵩山梵法師虎跑泉處。皆遍游歷。而無(wú)所戀著。元和中。居洛之伏牛山。與天然禪師為莫逆交。著三傷頌。辭理俱美。后遣弟子往選江南山水之絕勝者。而圖老焉。將歸江州之都昌院。行至葉。為道俗所留。長(zhǎng)慶初。示寂于隋之開(kāi)元寺。壽八十一云。 一缽和尚者。史不詳其姓名鄉(xiāng)里。嘗作一缽歌。以唱道勸世。故俗因以稱(chēng)之。 偽蜀乾德初。有陳軍使妻高氏。唐中令駢諸孫女也。持不殺戒。馀二十年。后因其子娶婦會(huì)親。不得已而殺焉。未旬浹。高氏暴終。信宿而穌曰。初被黑衣使者。攝至岐府城隍廟。廟神則峨冠大袖。對(duì)金甲武士。坐堂上。使者引高進(jìn)。武士言語(yǔ)紛紜。讓高破戒。且扼腕罵曰。吾護(hù)戒神將也。以汝能持戒。吾二十年。不遑寢食。以守衛(wèi)汝。豈期頓虧本志耶業(yè)報(bào)自然。今日之事。吾不能為汝地矣。城隍忽問(wèn)高。汝別修何善。庶幾其可以自贖。高疇昔常誦上生經(jīng)。至是懵莫記憶。方恐懼間。遽曰。誦得三傷頌一缽歌遂誦如文。二神人擎拳立聽(tīng)。顏色漸怡。及卒章。皆出涕淚云。宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四
釋自在。俗姓李。吳興人也。生有奇瑞。稍長(zhǎng)坐則加趺。親黨異之辭所愛(ài)投徑山出家。于新定登戒。及諸方參學(xué)。從南康道一禪師法席。懸解真宗。逸蹤流輩道譽(yù)孔昭。行止優(yōu)游多隱山谷。四方禪侶叢萃其門(mén)。元和中居洛下香山。與天然禪師為莫逆之交。所游必好古。思得前賢遺跡以快逸觀(guān)。龍門(mén)山得后魏三藏翻經(jīng)處。王屋山得稠禪師解虎斗處。此山飲甘泉。改為甘泉寺。嵩山得梵法師馬跑泉。居無(wú)戀著。所著三傷歌辭理俱美。警發(fā)迷蒙有益于代前。蜀王氏偽乾德初。有小軍使陳公。娶高中令駢諸孫女若人持不殺二十馀年。后在蜀為男婚娶。禮須屠宰。高初不欲。親戚言。自己持戒行禮酒筵。將何以?shī)寿e也。依違之際遂多庖割。俄未浹旬得疾頗異。口但慌言。已而三宿。還蘇述冥間之事。初被黑衣使者追攝入岐府城隍廟。廟神峨冠大袖與一金甲武士唔坐。使者領(lǐng)高見(jiàn)神。武士言語(yǔ)紛紜讓高破戒。仍扼腕罵曰。吾護(hù)戒神將也。為汝二十年。食寢不遑。豈期忽起殺心頓虧戒檢。命雖未盡罪亦頗深。須送冥司懲其故犯。城隍神問(wèn)高曰。汝更修何善追贖過(guò)尤乎。高常誦持上生經(jīng)。其數(shù)已多。于時(shí)懵然都無(wú)記憶恐懼之間白曰。誦得三傷頌一缽和尚歌。遂合掌向神厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立聽(tīng)。顏色漸怡。及卒章神皆涕淚。乃謂高曰。且歸人間宜切營(yíng)善。拜辭未畢颯然起坐備陳厥事。自此三傷一缽之歌頌。人皆傳寫(xiě)諷誦焉。一缽和尚者。歌詞葉理激勸憂(yōu)思之深。然文體涉里巷。豈加三傷之典雅乎。在遣弟子去江南選山水之最者。吾愿往中終老。到江州都昌縣有好林泉回報(bào)。在行至葉縣。道俗所留往隋州開(kāi)元寺示滅。年八十一。則長(zhǎng)慶元年也。系曰。稽諸律藏。出家者犯戒則招二罪。一違制。二業(yè)道也。高氏在家素不受戒。無(wú)違制愆。俗容有業(yè)道罪。寧得有護(hù)戒神邪。況高氏既持不殺。則冥然感止持無(wú)作之善生焉。因鮮克有終致遭幽責(zé)。告諸五眾當(dāng)畏護(hù)戒之神夫如是。明則有戒法。幽則有鬼神歟。次成都府元和圣壽寺釋南印。姓張氏。明寤之性受益無(wú)厭。得曹溪深旨無(wú)以為證。見(jiàn)凈眾寺會(huì)師。所謂落機(jī)之錦濯以增研。銜燭之龍行而破暗。印自江陵入蜀。于蜀江之南壖薙草結(jié)茆。眾皆歸仰漸成佛宇。貞元初年也。高司空崇文平劉辟之后。改此寺為元和圣壽。初名寶應(yīng)也。印化緣將畢。于長(zhǎng)慶初示疾入滅。營(yíng)塔葬于寺中。會(huì)昌中毀塔。大中復(fù)于江北寶應(yīng)舊基上創(chuàng)此寺。還名圣壽。印弟子傳嗣有義俛復(fù)興禪法焉。
