人物簡(jiǎn)介
本月氏人。性姿純敏。以嚴(yán)凈毗尼著稱(chēng)。志弘大法。靈帝時(shí)至洛陽(yáng)。光和中平之間。譯般若道行首楞嚴(yán)等經(jīng)。又譯阿阇世王寶積等十馀部。后不知所終。高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上
支樓迦讖。亦直云支讖。本月支人。操行純深性度開(kāi)敏。稟持法戒以精勤著稱(chēng)。諷誦群經(jīng)志存宣法。漢靈帝時(shí)游于雒陽(yáng)以光和中平之間。傳譯梵文。出般若道行般舟首楞嚴(yán)等三經(jīng)。又有阿阇世王寶積等十馀部經(jīng)。歲久無(wú)錄。安公校定古今。精尋文體云。似讖所出。凡此諸經(jīng)皆審得本旨了不加飾。可謂善宣法要弘道之士也。后不知所終。時(shí)有天竺沙門(mén)竺佛朔。亦以漢靈之時(shí)。赍道行經(jīng)。來(lái)適雒陽(yáng)。即轉(zhuǎn)梵為漢。譯人時(shí)滯雖有失旨。然棄文存質(zhì)深得經(jīng)意。朔又以光和二年。于雒陽(yáng)出般舟三昧。讖為傳言。河南雒陽(yáng)孟福張蓮筆受。時(shí)又有優(yōu)婆塞安玄。安息國(guó)人。性貞白。深沈有理致。博誦群經(jīng)多所通習(xí)。亦以漢靈之末。游賈雒陽(yáng)。以功號(hào)曰騎都尉。性虛靖溫恭。常以法事為己任。漸解漢言。志宣經(jīng)典。常與沙門(mén)講論道義。世所謂都尉者也。玄與沙門(mén)嚴(yán)佛調(diào)共出法鏡經(jīng)。玄口譯梵文。佛調(diào)筆受。理得音正盡經(jīng)微旨。郢匠之美見(jiàn)述后代。調(diào)本臨淮人。綺年穎悟。敏而好學(xué)。世稱(chēng)安侯都尉佛調(diào)三人傳譯。號(hào)為難繼。調(diào)又撰十慧。亦傳于世。安公稱(chēng)佛調(diào)出經(jīng)。省而不煩。全本巧妙。又有沙門(mén)支曜。康巨。康孟詳?shù)取?div id="blpxyj4" class='inline' id='people_101536_1_59_comment'>并以漢靈獻(xiàn)之間有慧學(xué)之譽(yù)。馳于京雒。曜譯成具定意小本起等。巨譯問(wèn)地獄事經(jīng)。并言直理旨不加潤(rùn)飾。孟詳譯中本起及修行本起。先是沙門(mén)曇果。于迦維羅衛(wèi)國(guó)得梵本。孟詳共竺大力譯為漢文。安公云。孟詳所出。奕奕流便足騰玄趣也。
人物簡(jiǎn)介
神僧傳·卷第一穎川人。有氣節(jié)。棄家嘿自窮經(jīng)。讀竺佛朔所譯道行經(jīng)。恨文簡(jiǎn)古弗盡佛意。甘露五年。如雍西渡流沙。至于闐。得旁行書(shū)正本。遣弟子不如檀。此言法饒。送洛陽(yáng)方發(fā)。有小乘學(xué)者。白王曰。不當(dāng)使婆羅門(mén)書(shū)入漢地。恐亂正典以聾盲其人。王入其語(yǔ)留之。士行乞火其經(jīng)以驗(yàn)邪正。遂投經(jīng)火中。火滅而經(jīng)自若。國(guó)人大神之。乃得。行至陳留倉(cāng)垣水南寺。有天竺優(yōu)婆塞竺叔簡(jiǎn)。道士無(wú)羅叉。同譯。為放光般若。皮牒故本。今在豫章大安寺。行歿于于闐。壽八十。阇維身不散。祝曰。若真得道。法當(dāng)毀敗。應(yīng)聲而散。收骨為窣堵波。
朱士行。穎川人。少出家專(zhuān)務(wù)經(jīng)典。嘗講道行經(jīng)覺(jué)文意隱僻。遂誓志遠(yuǎn)求大本。西至于闐得梵書(shū)正本。將歸洛陽(yáng)。其國(guó)學(xué)眾。乃白王云。漢地沙門(mén)欲以婆羅門(mén)書(shū)惑亂正典。若不禁之恐聾盲漢地。王即不聽(tīng)赍經(jīng)。士行深懷痛心。乃求燒經(jīng)為證。王許焉。于是積薪殿前以焚之。臨火誓曰。若大法應(yīng)流漢地經(jīng)當(dāng)不然。如其無(wú)護(hù)命也。言已投經(jīng)火中?；鸺礊闇绮粨p一字。大眾駭服咸稱(chēng)其神感。遂得送至中國(guó)。后士行終于闐。年八十。阇維之薪盡火滅尸猶能全。眾咸驚異。乃咒曰。若真得道法當(dāng)毀敗。應(yīng)聲碎散。因斂骨起塔焉。高僧傳·卷第四 義解一
朱士行。潁川人。志業(yè)方直勸沮不能移其操。少懷遠(yuǎn)悟脫落塵俗。出家已后專(zhuān)務(wù)經(jīng)典。昔漢靈之時(shí)竺佛朔譯出道行經(jīng)。即小品之舊本也。文句簡(jiǎn)略意義未周。士行嘗于洛陽(yáng)講道行經(jīng)。覺(jué)文章隱質(zhì)諸未盡善。每嘆曰。此經(jīng)大乘之要。而譯理不盡。誓志捐身遠(yuǎn)求大本。遂以魏甘露五年發(fā)跡雍州。西渡流沙既至于闐。果得梵書(shū)正本凡九十章。遣弟子不如檀。此言法饒。送經(jīng)梵本還歸洛陽(yáng)。未發(fā)之頃于闐諸小乘學(xué)眾遂以白王云。漢地沙門(mén)欲以婆羅門(mén)書(shū)惑亂正典。王為地主。若不禁之將斷大法聾盲漢地王之咎也。王即不聽(tīng)赍經(jīng)。士行深懷痛心。乃求燒經(jīng)為證。王即許焉。于是積薪殿前以火焚之。士行臨火誓曰。若大法應(yīng)流漢地經(jīng)當(dāng)不然。如其無(wú)護(hù)命也如何。言已投經(jīng)火中。火即為滅不損一字。皮牒如本。大眾駭服咸稱(chēng)其神感。遂得送至陳留倉(cāng)恒水南寺。時(shí)河南居士竺叔蘭。本天竺人。父世避難居于河南。蘭少好游獵。后經(jīng)暫死備見(jiàn)業(yè)果。因改勵(lì)專(zhuān)精深崇正法博究眾音。善于梵漢之語(yǔ)。又有無(wú)羅叉比丘。西域道士。稽古多學(xué)乃手執(zhí)梵本。叔蘭譯為晉文。稱(chēng)為放光波若。皮牒故本今在豫章。至太安二年。支孝龍就叔蘭一時(shí)寫(xiě)五部校為定本。時(shí)未有品目。舊本十四匹縑令寫(xiě)為二十卷。士行遂終于于闐。春秋八十。依西方法阇維之。薪盡火滅。尸猶能全。眾咸驚異。乃咒曰。若真得道法當(dāng)毀敗。應(yīng)聲碎散。因斂骨起塔焉。后弟子法益從彼國(guó)來(lái)。親傳此事。故孫綽正像論云。士行散形于于闐。此之謂也。
