人物簡(jiǎn)介
大師廣真者。字吹萬(wàn)。西蜀僰道宜賓人。姓李氏。父祖世籍婆羅門。師生惟慕事佛。得法于月明和尚。萬(wàn)歷戊午年。說(shuō)法于瀟湘之湖東禪院。次遷忠州聚云。夔州寶峰。及云來(lái)興龍。巴臺(tái)諸剎。闡揚(yáng)大慧宗風(fēng)。崇禎己卯七月三十日。唱滅于本山。嗣法門人曰。慧機(jī)。慧芝。慧麗等。依法阇維。阇維時(shí)。遍地荷香襲人。煙至松羃。結(jié)為五彩。火后收舍利三百馀顆。復(fù)得黃金鎖子骨三莖。當(dāng)門二齒。變?yōu)樽仙?div id="ckeee20" class='inline' id='people_102859_0_28_comment'>建塔于三目山之陽(yáng)。屬四川觀察使田華國(guó)。為塔上之銘。署師為大慧十四世之孫。懶庵鼎需禪師之裔。蓋。大慧初開(kāi)法于洋嶼庵。時(shí)需得法為第十三位。今燈譜。載大慧下法嗣。共九十四人。訛列需為第三十五位。需既得旨。韜光于福唐山水之間。及大慧從梅陽(yáng)生還時(shí)。始開(kāi)法于西禪。入室之子。僅得安永。南雅。志清。安分四人。分于元至正間。庵居劍門。志清。住天王。南雅。住龍翔。安永說(shuō)法于鼓山。是為鼓山永。永付悟明法堅(jiān)二人。堅(jiān)。住承天。明。住凈慈。纂修聯(lián)燈會(huì)要。座下衲子雖眾。獨(dú)以大法囑太原苦口益。益付筏渡慈。當(dāng)益慈之時(shí)。約在明之中。葉叢林先德物故。禪門死于繩規(guī)。凡我行道之士。無(wú)不藉賴。中貴給劄住持慈公輩。或不忍視。而恬退于山邊水邊。保任乃事隨方接納一個(gè)。半個(gè)尚以篤實(shí)。承繼祖宗命脈。慈。得一言顯。顯。付小庵密。密。出二仰欽。欽。出無(wú)念有。已上俱有語(yǔ)錄機(jī)緣。有。付荊山寶。寶。付鐵牛遠(yuǎn)。遠(yuǎn)。付月明池。此三代。惟述相見(jiàn)之語(yǔ)。并付囑之偈。月明池公。以源流大法。付與真公大師。至師崛起中興。光顯大慧之宗。師初出世楚之湖南瀟湘小院。衲子。相傳上堂示眾入室機(jī)緣。叢林識(shí)者。驚為大慧再來(lái)。崇禎辛未臘八日。布金檀越內(nèi)卿田素庵。諸師居忠州聚云禪院。拈香畢。豎拂云。從上古人。只為者個(gè)東西。顢頇了許多英雄豪杰。賺陷了許多高人達(dá)士。拋撒了許多油鹽醬醋。今日老僧。不徇人情。向汝諸人道破。只要汝等于日用二六時(shí)中。行住坐臥處。穿衣吃飯?zhí)帯?div id="8i0i4mc" class='inline' id='people_102859_0_122_comment'>
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兀齋。幻齋二比丘。俱出襄陰鐘氏。為同祖兄弟。同師素庵法師。稱高足。兀齋。名如慧。法師與慧。在俗父子也。母汪腹之時(shí)。師已入留山矣。慧生三歷不語(yǔ)。一日父歸省其祖。一見(jiàn)喜曰。我父子同出家去。家人異之。五歲失母。養(yǎng)于伯母江。即幻齋之母也。慧。幼習(xí)世典通大意。會(huì)法師集講京師。因來(lái)省。遂祝發(fā)座下。時(shí)十三歲。初聽(tīng)楞嚴(yán)。至徵心辯見(jiàn)會(huì)五陰三科處。愕然自失。乃登壇受具。晝夜六時(shí)。除聽(tīng)講外。即跏趺習(xí)定。兀然如槁木者三年。同學(xué)呼為兀齋。一日定中。見(jiàn)大光明身等虛空。自是掩關(guān)不語(yǔ)。妙悟益發(fā)。內(nèi)外典籍。寓目即了。無(wú)滯義矣。
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釋性相，字蓮宗，姓高氏，江寧人也。父貧，樵薪自給，無(wú)以為家。嘗采荻江渚，昏夜莫依，棲蘆林中，席地獨(dú)臥，蚊蚋交集，不以為苦，蓋形同土木亡懷自適。雖未染道跡，已別具忍力矣。稍長(zhǎng)，遂厭樊籠，就攝山棲霞寺禮素庵法師薙染為僧。復(fù)稟具足于慧云律師，雖同參法侶共出一門，而聞道早晚，更相尊師，有可為無(wú)，實(shí)亦若虛。下問(wèn)不恥，況在高明。由是以律嚴(yán)己，以謙下人。處卑彌光，聲聞自遠(yuǎn)。慧云遷化，相乃焚修塔院，禮誦《華嚴(yán)》，寒暑不輟。四眾推許，請(qǐng)宏法牒，臨壇演戒，亹亹忘疲。晚主金陵極樂(lè)寺，示寂寢寮，世壽僧臘均未詳，建塔玉環(huán)山右，與慧云相次，本相志也。
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新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之四法祥。字瑞光。越州嵊縣周氏子。有出世志。隨季父宦游入京。見(jiàn)笑巖于柳巷。巖觀其根。示以念佛法門。師頷之。居頃南還。棄妻子薙發(fā)。入棲霞謁素庵法師。雖居講肆。而念佛無(wú)間。又參遍融。融所示。與笑巖同。繇五臺(tái)入伏牛。契機(jī)于柏松和尚。留住石室中。吊影木食者三年。一日趺坐。雪積滿林。火絕衣濕。松往視。擊磬出其定。因示之曰。輕安小寂。非是歇場(chǎng)。若耽著此境。即墮偏空。且行腳去。逢南即止矣。遂飄然而行。遍歷楚蜀之境。鏟落知見(jiàn)。獨(dú)存孤明。后游南岳。忽憶柏松別時(shí)之語(yǔ)。有終焉之志。適僧以側(cè)刀峰靜室相讓。自是放下身心。一志念佛。募豆四十八石。一豆一佛。凈念相繼。以至終身。不知其過(guò)幾四十八石矣。繇是諸方稱為豆兒佛云。十方衲子爭(zhēng)歸之。側(cè)刀峰遂成海內(nèi)名叢席。居恒誡諸弟子曰。汝剃除須發(fā)。不知有生死事大。但倚墻靠壁。業(yè)識(shí)茫茫。喚作甚么。豈非吾佛所呵。衲衣在空閒。假名阿練若。不專心凈業(yè)。大限到來(lái)。將何抵對(duì)閻老子乎。聞?wù)邿o(wú)不感泣。師雖絕意人世。而當(dāng)世諸君子。聞其風(fēng)者。莫不景仰。如方伯劉公。直指史公。學(xué)憲伍公。儀部曾公。囧卿蔡公。少保郭公。大行宋公。皆傾心皈向。就師問(wèn)道。招致之則不往也。郡丞盧公。祀廟。點(diǎn)失期者。罰米三十馀石。送師。師曰。老僧豈以一缽飯。斂眾怨耶。竟不受。聞?wù)邍@服。師接納往來(lái)。不擇臧否。一味平等慈悲。荊襄大盜。賈二唐九等七人捕急。投師求活。師憐其誠(chéng)納之。冠以道巾。令隨眾作務(wù)。及捕官至。雖識(shí)其為盜。第見(jiàn)師慈心藹然。又聞念佛感動(dòng)。乃解腰纏三金。設(shè)供而去。其盜亦化。為苦行僧。師住側(cè)刀峰三十馀年。不發(fā)化主。不結(jié)外援。不設(shè)方丈。不用侍者。一龕于佛殿左。危坐念佛其中。不安庫(kù)房。笥無(wú)長(zhǎng)物。滅之日。簡(jiǎn)之惟胡椒一瓶。舊布數(shù)片而已。嘗以糠餅充餐。或有投之地者。師拾取。煨而啖之。行必荷鋤。見(jiàn)遺穢必以土掩之。將化命首座領(lǐng)眾。念佛趺坐。誡眾曰。無(wú)得虛張捏怪。誑惑世人。獨(dú)一味老實(shí)念佛。言訖。合掌而逝。時(shí)萬(wàn)歷庚戌二月六日也。閱世七十有九。僧臘四十有三。停龕七日。顏色不變。弟子奉全身。塔于峰之右。
釋法祥，字瑞光，別號(hào)隱南。姓周氏，嵊人也。生而超曠，長(zhǎng)事儒術(shù)，屢試不第，慨然有出世志。從其叔游京師，往參嘯巖老人。巖示以向上，且謂“念佛法門，最為捷要”。祥慮專服膺，慎擬書紳。頃之南還，決然舍去，禮邑中喜庵愷薙發(fā)，時(shí)年三十有二矣。謁棲霞素庵受具，相依講肆。忽焉三載，乃游北都，得參遍融，因問(wèn)：“念佛法門是第一義諦否？”融曰：“更不容念佛外，別求第一義諦。”祥深頷之。時(shí)慈圣太后建凈業(yè)，期請(qǐng)居首座三年。期罷，游五臺(tái)之伏牛。有松柏者，牛山耆舊也。與語(yǔ)心契，留住石室，吊影絕跡，木食三秋。一日趺坐，雪積滿床，火絕衣濕，侍者往見(jiàn)，驚走，報(bào)松柏，趨視之，猶未出定，乃擊磬警覺(jué)。問(wèn)曰：“煙寒灰冷，作何境會(huì)？”祥曰：“山原是石，冰原是水，雪飛滿崖，不知所以。”松曰：“此暫息塵勞，得輕安耳，若耽此境，即墜偏空，勿滯于此，宜行腳去。”授以缽袋，遂造峨嵋，禮普賢，住大峨石。數(shù)月，苦切參究，心地未安。因之南岳，登祝融峰，望古大明崇嶺茂林，即往卜居。未幾，祝融峰僧楚然請(qǐng)主閱藏。祥至一宿，夜半，恍惚?中告語(yǔ)：“此非所居，不如速去。”詰朝將他徙，適僧大覺(jué)來(lái)留，住崱屴峰，祥許之。行三日，藏經(jīng)殿燬。祥以嘯巖所示，欲終身念佛，專精不懈，以豆為數(shù)，放下身心，影不出山，一聲一豆，凈念相繼，積豆至四十八石，人稱“豆兒佛”云。廣西劉方伯謁廟，遺書請(qǐng)一見(jiàn)，辭不往，衡州盧郡丞祀廟點(diǎn)失期者，罰粟三十石，送祥。祥曰：“老僧豈以一缽飯，歛眾怨乎？”竟不納。長(zhǎng)沙吉王遣內(nèi)使往請(qǐng)，祥曰：“山僧行腳倦游，息肩于此，愿效遠(yuǎn)公，跡不入俗，不敢奉命。”王遣前使，赍送《華嚴(yán)經(jīng)》二部，《大疏鈔》一部，齋資百兩，祥以銀散眾，用廣王惠掃閣藏經(jīng)，長(zhǎng)護(hù)山靈，王益重焉。荊襄大盜曰：“賈二唐九者，事急來(lái)歸，發(fā)露懺悔，哀乞活命。”祥憐其誠(chéng)，納之。冠以道巾，令隨作苦，捕騎至見(jiàn)。祥慈心藹然，且聞念佛聲有感，乃解腰纏三金，薦齋而去。盜亦感化，為苦行僧。祥居崱屴峰，勤脩凈業(yè)，三十馀年，未嘗少輟，笥無(wú)長(zhǎng)物，滅之日唯胡椒一瓶，舊布數(shù)片而已。以明萬(wàn)歷庚戌二月六日示寂。世壽七十有九，法臘四十有三。其徒同融，建窣堵波于峰右，釋德清為之銘焉。
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釋如馨，字古心，姓楊氏，溧水人也。年少家居，篤信釋氏，及近不惑，乃厭塵俗，初投攝山棲霞寺，禮素庵法師從事薙染，遂受沙彌戒。復(fù)欲近圓，本師示以須得清凈十僧方能得戒，由是叩諸宗匠，輒究戒緣。因讀《華嚴(yán)》識(shí)菩薩住處，忻然有得。謂“文殊所在常住清涼，抗心希蹤，步禮五臺(tái)，當(dāng)見(jiàn)文殊為我授戒。”因辭法侶，躬親跋沙，三遭寒暑，方眺寶峰，漸至靈境，夙夜虔勤，懇求切至。一日景值馀暉，客途闃寂，恍怫之間見(jiàn)一老嫗形枯發(fā)白，捧敝伽黎出自林中，適前問(wèn)曰：“汝來(lái)何求？”曰：“求見(jiàn)文殊。”媼曰：“此衣亡兒所遺，爾來(lái)求戒，便應(yīng)爾贈(zèng)。”言訖竟去，衣遂著身。頃復(fù)呼曰：“比丘比丘，文殊在茲。”馨方驚愕，已失所在，如?初覺(jué)。頓悟五篇三聚心地法門，視大小乘律如胸中自在流注，歡辛之忱無(wú)可為喻。爾后南旋，中興法戒，專持梵律，皎若冰霜。明萬(wàn)歷間，金陵幽棲寺洪恩雪瑯敕修長(zhǎng)干塔，諸務(wù)嚴(yán)備，唯頂屢舉，舉不能正，深用為憂。蜀僧巨川求匠架木，倍工益力，終未能成。唯日夜翹企，冀佛慈應(yīng)。一夕?感神諭云：“優(yōu)波離尊者至，始克如愿。”翼日，馨露頂跣足，杖錫持缽，偏袒而入。洪恩一見(jiàn)，乃悟夙因，召眾摳迎，傾誠(chéng)請(qǐng)助。馨才舉喝，翔然升去，塔頂便合。乃以?警向眾宣明，群情忻躍，大加敬禮，咸指馨為優(yōu)波離再世。由是法會(huì)云興，遂開(kāi)戒于棲霞、甘露、靈隱、天寧諸剎。自元季以來(lái)，律學(xué)荒蕪。馨嘗嘅然，謂“佛法住世，功在毗尼”，訪求梵綱，遍參律法，至是坐道場(chǎng)三十馀所，徒眾累萬(wàn)，聲聞?dòng)谔臁?div id="wqm2uuy" class='inline' id='people_103095_0_24_comment'>明神宗嘉茲譽(yù)問(wèn)，延至五臺(tái)，賜紫衣、錫杖，為開(kāi)皇壇說(shuō)戒。敷座之日，五色瑞云結(jié)蓋盤空，亭午方散。帝心悅豫，題額“萬(wàn)壽戒壇”，賜號(hào)“慧云律師”，緇素歸依稟戒躋壇者，不可勝計(jì)。三壇既畢，復(fù)錫千佛珠衣，拜表辭謝，而圣眷隆渥，宏獎(jiǎng)未已。以萬(wàn)歷四十三年乙卯十一月十四日示寂，壽七十有五，臘二十又七，染道三十有四，瘞于天隆玉環(huán)山。帝聞遷化，思慕清輝，乃詔燕都憫忠寺圖其遺像，供于大內(nèi)，濡染宸翰，為題贊曰：“瞻其貌，知其人。入三昧，絕六塵。昔波離，今古心。”其見(jiàn)欽崇如此。馨風(fēng)規(guī)簡(jiǎn)夷，神觀凝肅，坐室中如在定者，雖左右近侍不敢妄啟，至訓(xùn)誨提獎(jiǎng)，機(jī)用妙密，迥超情臆。故白四授具，三聚妙圓，皆弘于斯，世稱“中興律祖”云。
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釋性蓮，字無(wú)垢，姓王氏，仙源人。生而不凡，幼時(shí)嬉玩，效作佛事。有明中葉，政教龐雜，象法浸微，外道群聚，宣揚(yáng)其說(shuō)。蓮每往觀聽(tīng)，輒謂眾曰：“此夢(mèng)語(yǔ)也，其如生死何？”年二十二，遂散家財(cái)，棄妻子，之金陵攝山棲霞寺從素庵節(jié)薙染，受具，依棲講席習(xí)諸經(jīng)論義，置卷嘆曰：“吾為生死大事出家，此豈能了大事乎？”復(fù)棄去。得故鄉(xiāng)之牛頭山，誅茆以休，刀耕火種，專以己躬事下念久之，未有所入，又棄去，至清河謁法堂，授以念佛三昧，乃深信入。尋參遍融于都下，一見(jiàn)器之，因留入室。久之，妙峰開(kāi)法于蘆芽，蓮特往見(jiàn)，多所陶冶，復(fù)歸故鄉(xiāng)之大山，四方緇白聞風(fēng)而至。嘆曰：“吾輩出家，當(dāng)盡歷名山，遍參知識(shí)，豈拘墟近見(jiàn)，障此生平乎！”乃復(fù)棄去，多方行腳，備嘗辛苦，如是者七年。偶冬日涉河，冰裂作聲，墮水寒徹，忽然有省，生平之疑泮然自釋。即卓錫于池陽(yáng)之杉山，十方衲子日益麇集，遂開(kāi)梵剎以接待為事。至者無(wú)他技，但精潔粥飯荼湯，了無(wú)禪道佛法，觀者諦信不疑。九華道場(chǎng)迎為叢林主，蓮治己精苦，忘身為眾，凡化惡性必委曲周旋，俟其大信而后已。行之廿年，遠(yuǎn)近傾心，凡有所須應(yīng)時(shí)如響，足跡所至，一食一宿之地皆為道場(chǎng)，若池陽(yáng)之杉山、九華之金剛峰、觀音山之金堂、大山之草庵、蓮嶺之靜室、金陵之花山，馀若秦頭峰、婆娑壟、岑峰洞、白沙山、吉祥、諸天，隨地各建蘭若數(shù)十所，以修隱靜者居之，咸以其徒主其業(yè)。丙申仲春，應(yīng)眾請(qǐng)來(lái)皖山，不數(shù)月，百?gòu)U具舉，三祖道場(chǎng)燦然復(fù)盛，遐邇風(fēng)動(dòng)。乃復(fù)歸九華。越明年，皖山四眾固請(qǐng)重蒞，蓮首肯曰：“去即去矣，尚須三日。”明日，偶過(guò)九龍，訪一庵主，四顧欣然，乃謂眾曰：“吾至此山，大事畢矣。”眾不喻其意，二日示微疾，竟終此。塔于蘭若之右，時(shí)萬(wàn)歷丁酉九月三日也。年五十有四，臘二十有五。其弟子查汝定，持其行實(shí)，乞憨山為之銘云。
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釋志若，字耶溪，姓姚氏，山陰人也。母晏氏嘗禱于白衣觀音，祈生佳兒，夢(mèng)跣足頭陀謂之曰：“吾與汝作獅子兒。”覺(jué)而舉。若性機(jī)穎，幼喜念佛，合掌趺坐，貌如老僧。父早喪，母孀居，七歲母病，日夜悲泣，母臨終囑曰：“汝宿僧也，無(wú)負(fù)本愿。”言訖而逝。若以遺命，尋禮會(huì)稽華嚴(yán)賢出家，年十七始薙染，居常切念生死，即之牛頭山矢念參究。未幾，從荊山法師聽(tīng)《法華經(jīng)》于天臺(tái)，即隱山中憤求向上，單棲六載，偶觸境有省。年二十六，聞雪浪恩開(kāi)法于南都，乃瓢笠而往，先從棲霞素庵受具，遂依雪浪座下，執(zhí)業(yè)十有二載，研窮諸經(jīng)論，深造玄奧。明萬(wàn)歷己丑，攜李創(chuàng)慧華庵，沈司馬岳水部延若居之。庚寅，陸太宰五臺(tái)管僉憲東溟劉柱史子威，請(qǐng)講《楞嚴(yán)》于吳門。壬辰，講《法華》于杭之靈隱。明年，講《楞伽》于凈慈。壬寅，棲息武林飛來(lái)峰，北有永福寺故址，廢入民間，潘太常贖建佛閣禪堂，既成以若居之。三吳兩浙皆宗若教化，隨在列剎開(kāi)演諸經(jīng)論者三十馀處，坐禪五十馀期，稱一代師匠云。寂于萬(wàn)歷丁巳某月九日，壽六十有四，臘四十有七。先一日示微疾，手書遺憨山，囑弟子曰：“我留最后供，必為獻(xiàn)之。”明日索浴，自起更衣，端坐而逝。生平清節(jié)自守，應(yīng)世皦然，三衣之外無(wú)長(zhǎng)物，臨化脫然無(wú)掛礙，蓋乘夙慧般若根深，人未易察也。憨山為擷其芳菲，以詔后來(lái)。
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釋達(dá)珍，字寶林，別號(hào)師崖。姓劉氏，撫州人。幼好靜居，若習(xí)禪觀。年二十，棄家入括蒼山石門洞，依宗海染剃。因于洞口慶云峰上，飛瀑源頭，結(jié)茅為庵。進(jìn)院之夕，山中神鐙，滿放光明，圓大如斗，照曜林谷，升降流轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)映城市。官吏驚怪，遣員察驗(yàn)，典史姚君銜命而往。溫州普明寺素庵法師，聞風(fēng)問(wèn)訉，遇于山中。是夜，庵前大樹(shù)上，懸空數(shù)十圓光，燦如白日。素庵因謂姚君曰：“《般若記》 云：佛子出世，有大因緣。或機(jī)前顯跡，自見(jiàn)神光。此子因緣非小，必為佛門津梁。”以偈記曰：“今此光明照燭身，菩薩信有宿生因。他年定是靈山客，撥轉(zhuǎn)如來(lái)正法輪。”珍禮謝，素庵曰：“當(dāng)期遠(yuǎn)大，毋久淹此。”珍以三年為請(qǐng)。爾后安處，亦無(wú)他異。后往普明，聽(tīng)講《金剛》、《彌陀》諸經(jīng)，即以頭陀行修般舟三昧，飲水食澹，脅不至席。觀方至高旻，受記于昭月，遂嗣法焉。乾隆二十六年，主當(dāng)陽(yáng)萬(wàn)善。三十二年，主大雄山崇福。三十八年，主獅崖彌陀。四十年，主高旻。四十二年，主北嵩巖法輪。已而退入臺(tái)山，憩于華頂妙峰庵。四十五年，縣令張公與紳耆合詞，請(qǐng)住國(guó)清，就庵延攬，勢(shì)不獲卻。其時(shí)國(guó)清，年久廢朽，荒敗不堪。珍至，整飭頹綱，紹隆先軌，廟貌佛乘，屹然有紀(jì)。五十一年，主大田白蓮。五十二年，主黃巖慶善。廿馀年間，八坐道場(chǎng)。所至興起，學(xué)侶景從，得法十馀人，皆一時(shí)柱石。以乾隆五十五年四月八日示寂。先是，弟子道宗請(qǐng)至國(guó)清傳戒，歸庵，坐說(shuō)偈日：“世尊下降，老僧涅槃。指天指地，一等捏瞞。”披衣詣龕，洎然而化。壽六十，臘四十，塔于東塢，有語(yǔ)錄數(shù)卷。
